السؤال[168]

هل يجوز لي أن أحب أهل البيت(ع) وأن أحب أعدائهم ؟
وما هو الدليل على وجوب البراءة من أعدائهم؟

الجواب:

تجب الولاية والحب لأهل البيت(ع) والبغض التام والبراءة من أعدائهم وذلك لمن أراد أن يكتمل إيمانه ويقبل اسلامه فشرط الإيمان الولاية لأهل البيت(ع) والبغض لأعدائهم(ع).
ومما يدل على ذلك جملة من الروايات الشريفة ومن جملتها:

- الرواية الأولى :

[تفسير علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) فيحب بهذا ويبغض بهذا، فأما محبتنا فيخلص الحب لنا كما يخلص الذهب بالنار لا كدر فيه، من أراد أن يعلم حبنا فليمتحن قلبه فان شاركه في حبنا حب عدونا فليس منا ولسنا منه، والله عدوهم وجبرئيل وميكائيل والله عدو للكافرين.][١]

- الرواية الثانية :

[قرب الإسناد: ابن عيسى عن البزنطي قال: كتب إلى الرضا عليه السلام: قال أبو جعفر عليه السلام: من سره أن لا يكون بينه وبين الله حجاب حتى ينظر إلى الله وينظر الله إليه فليتول آل محمد ويبرأ من عدوهم ويأتم بالامام منهم، فإنه إذا كان كذلك نظر الله إليه ونظر إلى الله][٢]

- الرواية الثالثة :

[الخصال: في خبر الأعمش عن الصادق عليه السلام قال: حب أولياء الله واجب، والولاية لهم واجبة، والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين ظلموا آل محمد صلى الله عليهم وهتكوا حجابه وأخذوا من فاطمة عليها السلام فدك ومنعوها ميراثها وغصبوها وزوجها حقوقهما وهموا باحراق بيتها وأسسوا الظلم وغيروا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله، والبراءة من الناكثين والقاسطين والمارقين واجبة، والبراءة من الأنصاب والأزلام أئمة الضلال وقادة الجور كلهم أولهم وآخرهم واجبة، والبراءة من أشقى الأولين والآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود قاتل أمير المؤمنين عليه السلام واجبة، والبراءة من جميع قتلة أهل البيت عليهم السلام واجبة.
والولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم صلى الله عليه وآله واجبة، مثل سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي وعمار بن ياسر و جابر بن عبد الله الأنصاري وحذيفة بن اليمان وأبي الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وأبي أيوب الأنصاري وعبد الله بن الصامت وعبادة بن الصامت وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وأبي سعيد الخدري ومن نحا نحوهم وفعل مثل فعلهم والولاية لاتباعهم والمقتدين بهم وبهداهم واجبة][٣]

________

[١]،[٢] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٥١ .
[٣] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٥٢ .

تتمة الجواب:

- الرواية الرابعة :

[عن هشام بن سالم عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: من جالس لنا عائبا أو مدح لنا قاليا أو واصل لنا قاطعا أو قطع لنا واصلا أو والى لنا عدوا أو عادى لنا وليا فقد كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم][١]

- الرواية الخامسة :

[الخصال: ابن الوليد عن الصفار عن ابن معروف عن سعدان عن الفضيل عن أبي جعفر عليه السلام قال: عشر من لقي الله عز وجل بهن دخل الجنة: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والاقرار بما جاء من عند الله عز وجل وإقام الصلاة و إيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت والولاية لأولياء الله والبراءة من أعداء الله واجتناب كل مسكر][٢]

الرواية السادسة :

[مجالس المفيد، أمالي الطوسي: المفيد عن علي بن خالد المراغي عن القاسم بن محمد الدلال عن سبرة ابن زياد عن الحكم بن عيينة عن حبيش بن المعتمر قال: دخلت على أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته كيف أمسيت قال: أمسيت محبا لمحبنا ومبغضا لمبغضنا، وأمسى محبنا مغتبطا برحمة من الله كان ينتظرها وأمسى عدونا يؤسس بنيانه على شفا جرف هار، فكأن ذلك الشفا قد انهار به في نار جهنم وكأن أبواب الرحمة قد فتحت لأهلها، فهنيئا لأهل الرحمة رحمتهم، والتعس لأهل النار والنار لهم.
يا حبيش من سره أن يعلم أمحب لنا أم مبغض فليمتحن قلبه، فإن كان يحب وليا لنا فليس بمبغض لنا، وإن كان يبغض وليا لنا فليس بمحب لنا، إن الله تعالى أخذ الميثاق لمحبينا بمودتنا وكتب في الذكر اسم مبغضنا، نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء][٣]

الرواية السابعة :

[أمالي الصدوق: ابن المتوكل عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن سالم عن أبيه عن الثمالي عن ابن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سره أن يجمع الله له الخير كله فليوال عليا بعدي وليوال أولياءه وليعاد أعداءه][٤]

الرواية الثامنة:

[ثواب الأعمال: أبي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن صالح بن سهل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من أحبنا وأبغض عدونا في الله من غير ترة وترها إياه في شئ من أمر الدنيا ثم مات على ذلك فلقي الله وعليه من الذنوب مثل زبد البحر غفرها الله له.][٥]

يقول الشيخ المجلسي معقباً :[بيان: الترة بالكسر: الحقد والظلم والثأر، يقال: وتره يتره وترا وترة، ووتره ماله: نقصه إياه.][٦]

الرواية التاسعة :

[ثواب الأعمال: أبي عن أحمد بن إدريس عن الأشعري عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: من لم يعرف سوء ما اتي إلينا من ظلمنا وذهاب حقنا وما ركبنا به فهو شريك من أتى إلينا فيما ولينا به.][٧]

الرواية العاشرة :

[تفسير العياشي: عن سعدان عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) قال: حقيق على الله أن لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من حبهما.][٨]

قال الشيخ المجلسي معقباً :[بيان: من حبهما، أي من حب أبي بكر وعمر، فالمراد بقوله: (لمن يشاء) الشيعة، كما ورد في الأخبار الكثيرة.][٩]

الرواية الحادي عشر :

[وروي عن الرضا عليه السلام أنه قال: كمال الدين ولايتنا والبراءة من عدونا.
ثم قال الصفواني: واعلم أنه لا يتم الولاية ولا تخلص المحبة ولا تثبت المودة لآل محمد إلا بالبراءة من عدوهم قريبا كان أو بعيدا، فلا تأخذك به رأفة فان الله عز وجل يقول: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم). الآية .][١٠]
___

[١]،[٢] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٥٣
[٣] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٥٤ .
[٤]،[٥]،[٦]،[٧] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٥٥ .
[٨]،[٩] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٥٧ .
[١٠] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٥٩ .

السؤال[169]

هل أعطى النبي(ص) حق تطليق زوجاته للإمام علي(ع)؟
وهل طلق الإمام علي (ع) عائشة من النبي(ص) بعد شهادة النبي(ص) ؟

الجواب:

[قد وردت روايات عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه أمر أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) بتطليق أية زوجة تخرج عليه وتحاربه من زوجاته وإسقاط شرف أمهات المؤمنين عنها، فقد قال رسول الله لعلي صلوات الله عليهما وآلهما: "ارفق بهن ما كان الرفق أمثل بهن، فمن عصاك منهن فطلقها طلاقا يبرأ الله ورسوله منها، قال: وكل نساء النبي قد صمتن فلم يقلن شيئا. فتكلمت عايشة فقالت: يا رسول الله ما كنا لتأمرنا بشيء فنخالفه بما سواه! فقال لها: بلى يا حميراء! قد خالفت أمري أشد خلاف! وأيم الله لتخالفين قولي هذا ولتعصينه بعدي ولتخرجن من البيت الذي أخلفك فيه متبرجة قد حف بك فئام من الناس، فتخالفينه ظالمة له عاصية لربك ولتنبحنك في طريقك كلاب الحوأب ألا إن ذلك كائن" (بحار الأنوار ج28 ص107).][١]


__

[١] موقع القطرة .

تتمة الجواب :

[ومن طرق أهل الخلاف ما رواه ابن أعثم الكوفي أن عائشة لمّا تثاقلت عن الرحيل بعث أمير المؤمنين (عليه السلام) ابنه الحسن (عليه السلام) إليها فقال لها: «يقول لكِ أمير المؤمنين: أما والذي خلق الحبّة وبرأ النَّسَمة لئنْ لم ترحلي الساعة لأبعثنَّ عليكِ بما تعلمين! قال: وعائشة في وقتها ذلك قد ضَفَرت قرنها الأيمن وهي تريد أن تضفر قرنها الأيسر، فلمّا قال لها الحسن ما قال وثبت من ساعتها وقالت: رحِّلوني! فقالت لها امرأة من المهالبة: يا أم المؤمنين؛ جاءك عبد الله بن عباس فسمعناكِ وأنت تجاوبيه حتى علا صوتك ثم خرج من عندكِ وهو مغضب، ثم جاءك الآن هذا الغلام برسالة أبيه فأقلقك وقد كان أبوه جاءك فلم نرَ منكِ هذا القلق والجزع! فقالت عائشة: إنما أقلقني لأنه ابن بنت رسول الله فمن أحبَّ أن ينظر إلى رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام، وبعدُ فقد بعث إليَّ أبوه بما قد علمتُ ولا بدّ من الرحيل. فقالت لها المرأة: سألتكِ بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم إلا أخبرتني بماذا بعث إليك علي رضي الله عنه؟! فقالت عائشة رضي الله عنها: ويحك! إن رسول الله أصاب من مغازيه نفلاً فجعل يقسِّمُ ذلك في أصحابه، فسألناه أن يعطينا منه شيئاً وألححنا عليه في ذلك، فلامنا علي وقال: حسبكنَّ! أضجرتنّ رسول الله! فتجهّمناه وأغلظنا له في القول. فقال: عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ! فأغلظنا له أيضاً في القول وتجهّمناه، فغضب النبي من ذلك وما استقبلنا به عليا، فأقبل عليه ثم قال: يا علي؛ إني قد جعلتُ طلاقهنَّ إليك فمن طلّقتَها منهنّ فهي بائنة. ولم يوقِّتْ النبي في ذلك وقتاً في حياة ولا موت، فهي تلك الكلمة وأخافُ أن أبينَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم». (الفتوح لابن أعثم الكوفي ج2 ص484)

وكذلك ورد أن رسول الله قال لأمير المؤمنين عليهما وآلهما السلام: "يا أبا الحسن.. إن هذا شرف باقٍ ما دمن لله على طاعة، فأيّتهن عصت الله بعدي في الأزواج بالخروج عليك فطلّقها وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين" (بحار الأنوار ج32 ص267).

ومعلوم بالضرورة أن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لا يتوانى عن تنفيذ أوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولذا تكون النتيجة أنه قد طلّق عائشة (عليها اللعنة والعذاب) بمجرّد خروجها عليه في يوم الجمل.

إلا أن طلاقها بقي طي الكتمان للمحذور، وأظهره الإمام الحسين صلوات الله عليه يوم البغل حين وجّه به إليها عليها لعائن الله.

روى المسعودي صاحب مروج الذهب: «وكان الحسين عليه السلام قد عزم على دفنه مع رسول الله صلى الله عليه وآله، فمنعت عائشة من ذلك وركبت بغلة لها وخرجت تؤلِّب الناس عليه وتحرّضهم (...) ورُوي أن الحسين عليه السلام عندما فعلت عائشة وجّه إليها بطلاقها، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل طلاق أزواجه بعده إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وجعله أمير المؤمنين بعده إلى الحسن، وجعله الحسن إلى الحسين عليهما السلام، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن في نسائي مَن لا تراني يوم القيامة، وتلك مَن يطلّقها الأوصياء بعدي». (إثبات الوصية للمسعودي ص173)][١]

__

[١] موقع القطرة .

السؤال[170]

ما هو معنى عبارة "يجب على الله" التي نجدها في الكتب العقائدية ؟

الجواب:

يجب على اللّه أي ذلك الوجوب المنبعث من مقام لطفه ورأفته بعباده .

السؤال[171]


ما هو الدليل على مشروعية التوسل بالنبي(ص) واتخاذه وسيلة الى الله تعالى ؟ ( ونرجوا أن تكون الأدلة قرآنية وروائية من كتب أهل السنة والجماعة ).


الجواب:

[انّ الله سبحانه أمرنا بذلك بقوله تعالى: (( وابتغوا إليه الوسيلة )) (المائدة:35) فالأنبياء والأوصياء والأولياء الصالحين انّما هم واسطة فيض ومن الوسائل التي نصل بها إلى الله سبحانه فالتوسّل بهم توسل بالله جلّ جلاله، بل لو لم نتوسّل بهم فإنّا خالفنا الله في عبادته والتوسّل به، لانّ الله يريد العبادة والتوسّل الذي هو يأمر بها، لا انّ الانسان بعقله وفكره يعبد ربّه، كما قال الشيطان عندما أمره الله أن يسجد لآدم (عليه السلام) ان يعفيه عن هذه السجدة ويسجد لله سجدة لم يسجدها أحد من الملائكة، فأبى الله عليه ذلك وقال : اريد العبادة والسجدة التي أنا أريدها لا أنت
الذي تريده، وقد ورد في أحاديثنا عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام): (بنا عرّف الله وبنا يعبد الله)، فهم باب الله الذي منه يؤتى وهم السبب المتّصل بين السماء والأرض، وهم سفن النجاة من ركبها نجى ومن تخلّف عنها غرق وهوى .]

تتمة الجواب:

[ قوله تعالى (( أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدعُونَ يَبتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُم أَقرَبُ وَيَرجُونَ رَحمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحذُورًا )) (الاسراء:57). فقد ذكر البغوي في تفسيره 3/120 : قوله (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) معناه : ينظرون ايهم اقرب الى الله فيتوسلون به.
وقال ابن الجوزي في زاد المسير 5/37 : وفي قوله تعالى (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) قولان ذكرهما الزجاج: أحدهما : أن يكون " أيهم " مرفوعا بالابتداء، وخبره أقرب إليه فيتوسلون إلى الله به.
وقال الالوسي في روح المعاني 15/99 : جوز الحوفي والزجاج ان يكون (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب: ينظرون أي يفكرون والمعنى: ينظرون ايهم اقرب فيتوسلون به.

ثم إن هناك آية كريمة اخرى دعى تعالى المسلمين الى سلوكها ليغفر لهم حيث قال : (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جَاءُوكَ فَاستَغفَرُوا اللَّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا )) (النساء:64) فهذه الاية الكريمة تدعو من يعصي ان يسلك طريقا شرعه الله واحبه ولا يمكن ان يدعي مدع انها خاصة في فترة حياة رسول الله (صل الله عليه وآله) او لاناس معينين في زمانه وانتهى الامر بل جعلها الله تعالى حكما عاما يتلى في كتابه الى يوم القيامة دون نسخ.
وقد روى ابن قدامة الحنبلي في كتاب فقه الوهابية المفضل (المغني 3/588) حكاية تؤكد هذا المعنى وكذلك النووي الشافعي في كتابه المجموع 8/274 حيث قال ما نصه : ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال: كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جَاءُوكَ فَاستَغفَرُوا اللَّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا )) وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول:

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والاكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف فحملتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبى الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالى قد غفر له.
وقد ذكر العلامة البهوتي الحنبلي هذه القصة تحت عنوان (فائدة) ثم حكى القصة ثم قال: (ولا يرفع صوته) لقوله تعالى: (( لَا تَرفَعُوا أَصوَاتَكُم فَوقَ صَوتِ النَّبِيِّ... )) (الحجرا:ت:2) وحرمته ميتا كحرمته حيا.
فهذا السلف وهؤلاء العلماء قد ذكروا هذه الاية وعمل بها العتبي والاعرابي بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد رأى العتبي مناما رأى فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يخبره بان الله تعالى قد غفر لذلك الاعرابي الذي جاء وتوسل برسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد موته وعند قبره ولم ينكر عليه ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ابدا بل ايده وقضى حاجته!.

وقد روي حديث العرض والذي يؤكد ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يطلع على اعمال امته فان رأى منها سواءا استغفر الله لهم وهذا ما نص عليه حديث العتبي المتقدم ومقتضى العمل بالاية الكريمة وهذه شفاعة ووسيلة الى الله عز وجل لا تؤمنون بها وتعتبرونها بحسب تقسيماتكم غير شرعية وغير جائزة ونص الحديث عن ابن مسعود قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم). ثم قال الهيثمي بعد ان اخرجه في مجمع زوائده 9/24 تحت عنوان (باب ما يحصل لامته (صلى الله عليه وآله) من استغفاره بعد وفاته ) قال بعد الحديث :رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
وقال العراقي في طرح التشريب: اسناده جيد. وقال السيوطي في خصائصه: اسناده صحيح. هذا بالاضافة الى مثل حديث : (الانبياء احياء في قبورهم يصلون) وحديث: مررت على موسى ليلة اسري بي وهو قائم يصلي في قبره. وغيرها.

وهناك الكثير من الاحاديث التي تحض على التوسل وتصرح بمشروعيته بالاضافة الى دلالة الايات الانفة الذكر عليه وآيات اخرى لم نذكرها تشير وتدل على التوسل بغير الله او اسماءه وصفاته او عمل الشخص او دعاء غيره له من الاحياء ومن هذه الاحاديث:
أ- حديث الاعمى :عن عثمان بن حنيف « أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله، ادع الله أن يعافيني، فقال : إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك، وإن شئت دعوت لك، قال : لا، بل ادع الله لي، فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى، اللهم فشفعني فيه وشفعه في »...

تتمة الجواب:
...اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وابن ماجه واحمد والحاكم في المستدرك وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وصححه ابن ماجة ايضا وكذا ابن خزيمة لكونه رواه في صحيحه وكذا صححه الطبراني وقال الالباني في التوسل انواعه واحكامه (ص76): الصواب انه الخطمي نفسه..... وهو صدوق وعلى هذا فالاسناد جيد لا شبهة فيه.أ.هـ
اقول : حتى المبتدع ابن تيمية لم يستطع تضعيفه وانما قام بتأويله في كتابه التوسل ومجموع الفتاوى حيث قال : (وليس عنه حديث ثابت قد يظن ان لهم فيه حجة الا حديث الاعمى...).ا.هـ

ب- نفس حديث الضرير ودعاء توسله بالنبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) وعن طريق نفس الصحابي الراوي لحديث الضرير وهو عثمان بن حنيف ولكنه استعمل هذا الدعاء والتوسل وعلمه لشخص في زمن خلافة عثمان بن عفان وقد رواه الطبراني في معجميه الكبير والصغير وصححه على غير عادته في المعجم واقره على تصحيحه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب والحافظ الهيثمي في مجمع زوائده : وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال ما حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط. أ.هـ
فهذا الحديث يدل بوضوح على اعتقاد الصحابة وخصوصا عثمان بن حنيف بجواز التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله) بعد موته بل يمكن ان يدعى الاجماع السكوتي على جوازه وانه امر مفروغ منه عند الصحابة والتابعين في مشروعية فعل مثل هذا الامر والا لاعترض احدهم على هذا الفعل بل ان المعجز الذي فيه وقضاء الحاجة المتحصل منه يدل قطعا على صحة هذا الفعل وجدواه وانه تطبيق لقوله تعالى (( وَابتَغُوا إِلَيهِ الوَسِيلَةَ )) وليس شركا والا لكان تغريرا لعباد الله من قبل الله وفتنة لهم في دينهم وتناقضه مع وعد الله تعالى في كتابه الذي بين فيه عدم جدوى دعاء غير الله عز وجل.

ج- ورد عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف إلى اسمك الا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم انه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك. قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد. واخرجه الهيثمي في مجمع زوائده 8/253 وقال : رواه الطبراني في الاوسط والصغير وفيه من لم اعرفهم.أ.هـ
وروي باسانيد اخرى ومخارج اخرى عديدة.

د- وروى الحاكم في المستدرك 2/263 والبيهقي في الدلائل بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فكلما التقوا هزمت يهود خيبر فعاذت اليهود بهذا الدعاء اللهم انا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا ان تخرجه لنا في آخر الزمان الا نصرتنا عليهم قال فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان فلما بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفروا به فانزل الله (وقد كانوا يستفتحون بك يا محمد على الكافرين ولكن الحاكم قال في اخره : أدت الضرورة إلى اخراجه في التفسير وهو غريب من حديثه.

هـ - وروي حديث عن ابن مسعود في دعاء حفظ القرآن وفيه : (اللهم إني أسألك فإنك مسؤول لم يسأل مثلك أسألك بحق محمد رسولك ونبيك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وفرقان محمد وأسألك بكل وحي أوحيته وبكل حق قضيته وبكل سائل أعطيته وبكل ضال هديته وغني أغنيته..) رووه في كتب الموضوعات ولكن ذكر السيوطي طريقا اخر عن ابي بكر يرويه ابو الشيخ في الثواب وفيه من طعن الذهبي في وثاقته وصدقه....

تتمة الجواب:
...اقول : ورواه الطبراني في الدعاء عن مقاتل بن حيان عن مجاهد عن ابن عباس به، وبطريق اخر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كلا الطريقين بسنده وقوله: حدثنا يحيى بن ايوب العلاف المصري ثنا ابو طاهر بن السرح ثنا ابو محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني المفسر الى ابن جريج ومقاتل بالسندين المذكورين آنفا.
فالحديث له طرق عديدة ومخارج مختلفة لا يمكن الجزم بعدم صدوره.

و- وروى الامام احمد في مسنده 3/21 وابن ماجة في سننه 1/256 دعاء من يخرج للمسجد كي يصلي: (اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك واسألك بحق ممشاي هذا...) واخرجه ابن خزيمة في توحيده وابن ابي شيبة في مصنفه 7/29. فهذا الدعاء فيه قسم على الله بحق السائلين وبحق العمل(ممشاي) الذي يقوم به الداعي من طاعة فحق السائلين وسؤال الله تعالى به نوع من انواع التوسل الممنوع لا المشروع لديكم وهو من المصاديق غير المقبولة عندكم للاية الكريمة (( وَابتَغُوا إِلَيهِ الوَسِيلَةَ )).

ز- وكذلك روى الطبراني عن انس بن مالك انه: لما ماتت فاطمة بنت اسد فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضجع فيه وقال (الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لامي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/257 : رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وقال : ثقة مأمون وفيه ضعف. فهذا توسل صريح بحق النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه واقسامه على الله بحقه وبحق الانبياء جميعا لاجل فاطمة بنت اسد (عليها السلام) فلا ندري بعد كل هذه الادعية الحاكية عن التوسل الى الله عز وجل بغير الاعمال الصالحة لنفس الداعي الذي يدعون الحصر بها ويفسرون الاية الكريمة بقصدها فقط دون الوسائل الاخرى مع نص هذه الاحاديث بغير ذلك.

ح- وهناك حديث في الاستعانة والاستغاثة بغير الله وبغير المرئيين من الصالحين او الملائكة او صالحي الجن في الصحراء عند فقد المعين ولعلها تدخل في عموم اية (وابتغوا اليه الوسيلة):
فعن ابن مسعود قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا علي فان لله حاضرا في الأرض سيحبسه. رواه أبو يعلى والطبراني وقال الهيثمي في مجمع زوائده 10/132 : وفيه معروف بن حسان وهو ضعيف.
وله شواهد نذكر منها :
- عن عتبة بن غزوان عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد عونا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أعينوني فان لله عبادا لا نراهم،قال الراوي : وقد جرب ذلك. قال الهيثمي : (رواه الطبراني ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم إلا أن يزيد بن علي لم يدرك عتبة. بل قال الهيثمي معنونا : (باب ما يقول إذا انفلتت دابته أو أراد غوثا أو أضل شيئا ).
- وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله ملائكة.... فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله. قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات. ورواية ابن عباس رواها البزار في مسنده ايضا وحسنها الحافظ ابن حجر العسقلاني في امالي الاذكار وحسنها الالباني ايضا.
فهذا الباب الذي اثبته الحافظ الهيثمي من خلال هذه الاحاديث المختلفة المخارج التي تقوي بعضها بعضا تدل بوضوح على دعاء غير الله عز وجل ووجود واسطة يتوسل بها المؤمن لاجابة دعائه ولا يتوجه ويدعو الله عز وجل مباشرة فكيف يكون ذلك شركا؟!

ط- حديث الكوة وما جرى في عام الفتق: حيث جعل الحافظ الدارمي في سننه 1/44 : (باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم واله بعد موته) بسنده عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وال وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وهذا نوع من التوسل (كما هو واضح) بالرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله) وبقبره الشريف ولا يدخل في أي نوع من انواع التوسل (المشروع) بحسب مصطلحكم!

ي- اثر مالك الدار الذي اخرجه البيهقي في دلائل النبوة وابن ابي شيبة : حيث قال (أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال : يا رسول الله ! استسق لامتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر فأقرئه السلام، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ! عليك الكيس ! فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه ). وقد صحح هذا الاثر كل من ابن كثير السلفي تلميذ ابن تيمية حيث قال في جامع المسانيد 1/223 : اسناده جيد قوي، وكذا في البداية والنهاية 7/101. ...

تتمة الجواب :
وكذلك صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال في فتح الباري 2/495 : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال :.... به.
وفي هذا الاثر وطلب التوسل برسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد موته وتحصيل المراد به (صلى الله عليه وآله).

ك- وهناك صحابي انصاري جليل وهو ابو ايوب الانصاري قد جاء الى قبر النبي (صلى الله عليه وآله) ليتوسل ويتبرك به ويجعله وسيلة بينه وبين الله عز وجل حيث روى الحاكم في المستدرك 4/515 وصححه ووافقه الذهبي وكذلك رواه احمد في مسنده 5/422 وقال الهيثمي في مجمع زوائده عنه 5/245 : رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وفيه كثير بن زيد وثقه أحمد وغيره وضعفه النسائي وغيره. عن داود بن أبي صالح قال أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال أتدري ما يصنع فاقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله.
ومن الواضح جدا في هذه الرواية ا ن ابا ايوب الانصاري الذي سكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيته حتى بني مسجده وبيوته قد جاء الى القبر الشريف مستشفعا مستغيثا برسول الله مؤمنا بانه يتوسل ويتبرك برسول الله (صلى الله عليه وآله) وليس بالحجر والتراب ولم يذهب الى الله تعالى مباشرة بل ابتغى اليه الوسيلة وجاء الى الرسول (صلى الله عليه وآله) فاستغفر الله واستغفر له الرسول وهذا قطعا ما كان يعتقده والا لم يقل بانه جاء الى النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يأت الى الحجر مع كونه قد لامس الحجر وليس رسول الله (صلى الله عليه وآله)الكائن تحت التراب والحجر !؟

ل- ثم يلتحق بهذا الركب المؤمن بلال الحبشي حيث روى ابو الدراداء: (إن بلالا رأى في منامه النبي (صلى الله عليه وسلم ) وهو يقول له (ما هذه الجفوة يا بلال أما ان لك أن تزورني يا بلال فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي (صلى الله عليه وسلم ) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه...) اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/137 ونقله ابن الاثير في اسد الغابة 1/208 مصدقا غير ممرض لها حيث قال : (ثم ان بلالا رأي النبي (صلى الله عليه وآله) في منامه....) وكذا رواها وصدقها الحلبي في السيرة الحلبية 2/308 واما الحافظ الذهبي فقد اختلف حكمه عليها فرواها في سير اعلام النبلاء وقال بعدها 1/358 : إسناده لين وهو منكر، ولكنه في تاريخ الاسلام قال : اسناده جيد ما فيه ضعيف لكن ابراهيم مجهول. وصححه الشوكاني في نيل الاوطار 5/180 حيث قال : وقد رويت زيارته (صلى الله عليه وآله) عن جماعة من الصحابة منهم بلال عند ابن عساكر بسند جيد وكذا صححه العلامة الغماري وغيره وفيه الدلالة على العلاقة بين الحي والميت والارتباط مع الميت وخصوصا الانبياء والاولياء والتفاعل معهم والتذلل لهم وانه من الحب والتوحيد وليس البدعة والشرك وانهم الوسيلة الى الله عز وجل.

م- ثم يلتحق ركب التابعين بسلفهم حيث يبرز شيخ الاسلام الحافظ محمد بن المنكدر ليوصل هذه الرسالة وهذه الحقيقة من التوسل برسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد موته فقد حكى الذهبي في سير اعلام النبلاء 5/358 في ترجمته بقوله : كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه، فكان يصيبه صمات، فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع. فعوتب في ذلك، فقال : إنه يصيبني خطر، فإذ وجدت ذلك، استعنت بقبر النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي تاريخ الاسلام للذهبي ايضا قال فيه 8/256 : استغثت بقبر النبي (صلى الله عليه وآله). فابن المنكدر على علمه وعظمته وصلاحه لم يكن يدعو الله عز وجل مباشرة لشفاءه من علته ولكنه يلجأ الى قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فيشفى من علته مع كونه من السنة وابن خال عائشة، ويروي له التة ووثقوه بأعلى درجات التوثيق. فما لكم كيف تحكمون!؟

س- ثم جاء دور ابن خزيمة الامام المحدث السلفي المتعصب صاحب كتاب التوحيد وصحيح ابن خزيمة فيقوم بزيارة الى الامام الرضا (عليه السلام) من ال محمد في طوس ومع جماعة كبيرة من علماء ومحدثي عصره ويفعل الاتي: قال الحاكم في تاريخ نيسابور ونقله عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب 7/339 قال الحاكم : وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بطوس قال فرأيت من تعظيمه (يعنى ابن خزيمة) لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا، فالتصريح عنها والتعظيم يدل بوضوح على التوسل بالامام الرضا (عليه السلام). ...

تتمة الجواب :
... ع- وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة معروف الكرخي 9/343 : وعن ابراهيم الحربي (تلميذ احمد بن حنبل) قال : قبر معروف الترياق المجرب. قال الذهبي مخففا المعنى شارحا لها بحسب مذهبه ومذهب استاذه ابن تيمية: يعني اجابة دعوة المضطر عنده لان البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء.
وحتى هذا التخفيف لا يروق لكم ولا يصح عندكم حيث انكم لا تعتبرون قبور الصالحين مباركة ولا لها ميزة ولا يستجاب الدعاء عندها بل بالعكس ونرى ان مراد الحربي تلميذ احمد ان معروف الكرخي من افضل الوسائل الى الله تعالى لاجابة الدعاء وقضاء الحوائج كما هو ظاهر العبارة من دون تكليف! حيث لم يجزم الذهبي بذلك المعنى بل ختمها بعد ان خففها بقوله : والله اعلم.

ف- وجاء دور الشوكاني السلفي بل الوهابي حيث اجاز التوسل بجميع الانبياء والصالحين ولم يقصر جواز التوسل بالنبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) كما يقول به احمد بن حنبل والعز بن عبد السلام وكل هذا ينقله شيخ السلفية والوهابية محمد ناصر الدين الالباني حيث قال في كتابه التوسل ص77 : (على أنني أقول : لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم فيكون حكما خاصا به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح، لأنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم جميعا، فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما يصح به الخبر، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات، فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته صلى الله عليه وسلم فعليه أن يقف عنده ولا يزيد عليه كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى، هذا هو الذي يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف والله الموفق للصواب ). ا ه‍ كلام الالباني.

وقد ثبت توسل الصحابة بالنبي (صلى الله عليه وآله) واستسقائهم به في حياته واتخذوه واسطة بينهم وبين الله عز وجل ولم يتوجهوا بالدعاء الى الله تعالى مباشرة ولا يتخذوا عملهم الصالح عند الله وسيلة لاغاثتهم وقضاء حوائجهم وانما ذهبوا الى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليدعو الله لهم وهذه هي فلسفة التوسل. وكذا قام عمر بن الخطاب بالتوسل بالعباس عم النبي (صلى الله عليه وآله) ليستسقي لهم. وكذا فعل معاوية مع يزيد بن الاسود حيث طلبوا منه الاستسقاء لهم عند الجدب في دمشق.
وكل ذلك من اتخاذ الوسيلة الى الله عز وجل فاذا جاز وصح ذلك فانهم تحججوا بعدم جواز التوسل بالاموات واقاموا الدنيا ولم يقعدوها على من يتوسل بالاموات الى الله عز وجل، وقد ذكرنا الاحاديث والاثار وافعال السلف والخلف بالتوسل بالاموات وعدم وجود الفرق بينهما اما لانهم احياء اصلا كما ثبت ذلك واما لجوازه عقلا ونقلا واجماعا الا الوهابية وابن تيمية. ]


_____

المصادر :

الصفحة العقائدية.

السؤال[171]


لماذا تعظمون الأئمة وتستنجدون بهم بدل الله عز وجل؟
اليس هذا ما تقولون عنه ان لا يجوز الشرك بالله شيئا وها انتم تشركون بالله ببشر؟


الجواب:

[فنقول: قد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: (( وَمَن يعَظّم حرمَات اللَّه فَهوَ خَيرٌ لَه عندَ رَبّه )) (الحج:30) وكذلك قوله عزّ وجلّ: (( وَمَن يعَظّم شَعَائرَ اللَّه فَإنَّهَا من تَقوَى القلوب )) (الحج:32)، فهل حرمات الله وشعائر الله هي الله - تعالى الله - أم غيره؟!! وهل حرمات الله وشعائر الله أولى بالتعظيم من أنبياء الله وأولياء الله؟!! ما لكم كيف تحكمون؟!]
[أمّا مسألة الاستنجاد والاستغاثة والاستعانة بغير الله تعالى، فنقول: قد ورد عندكم الحث على طلب الحوائج والاستغاثة بمخلوقات لله تعالى وعباد له غائبون وبعيدون، وعندكم ان الغائب والبعيد حكمه حكم الميت! فقد ورد في (مجمع الزوائد 10/132) تحت باب: ما يقول إذا انفلتت دابته أو أراد غوثاً أو أضلّ شيئاً: عن عتبة بن غزوان عن نبي الله (صلى الله عليه وآله) قال: (إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عوناً وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أعينوني فإنّ لله عباداً لا نراهم). فقال الراوي (وقد جرب ذلك) فهل الرواة مشركون؟ وهل من خرجه كالهيثمي والطبراني مشركون؟ يا مسلمين اتقوا الله!
وفي رواية أخرى عن ابن عباس عند الطبراني أيضاً ورجالها ثقات: فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله. وفي ثالثة عن ابن مسعود أخرجها أبو يعلى والطبراني عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا يا عباد الله احبسوا فإن لله حاصراً في الأرض سيحبسه عليكم). فهل يأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالشرك يا عقلاء؟!! ولماذا لم يقل لهم استنجدوا بالله واستغيثوا بالله تعالى فإنّه أقرب إليكم من حبل الوريد؟!
ثم كيف تـخرّجون وتفهمون التوسل؟ لماذا توسل الصحابة برسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يدعوا الله تعالى مباشرة؟ ولماذا توسل العباس بعمر ؟ ومعاوية بيزيد بن الأسود؟ ووو!! هل كل هؤلاء مشركون؟!! فمن الموحد عندكم بالله عليكم!!
فنحن لا نستبدل بالله تعالى أحداً وإنّما نستغيث أو نتوسل بمن أذن الله تعالى له بذلك، وبحول الله تعالى وقوته يفعل لنا ذلك، وليس من دون حوله وقوته ولا من دون إذن الله تعالى! فهناك فرق بين الطلب من شخص بمعزل عن إرادة الله تعالى على نحو الإستقلال الذي لا يستند إليه عز وجلّ فهذا هو الشرك الأكبر الذي يودي بصاحبه الى الكفر والخروج عن الملة، نعوذ بالله تعالى من ذلك ولا يمكن نسبته إلى نبي أو ملك أو حجر أو وثن أو حي أو ميت.
أمّا الطلب أو التوسل بمن أذن الله تعالى له بذلك وأقدره عليه منةً منه تعالى وإكراماً لبعض خلقه، فهذا جائز وليس بشرك ما دام في طول قدرة الله تعالى وليس في عرضها، أي ما دام غير مستقل ولا ند، اللّهمّ إنا نعوذ بك أن نشرك بما نعلم وبما لا نعلم]

______

المصادر :

الصفحة العقائدية.

السؤال[172]



ما هو معنى التوسل اصطلاحاً ؟
وما هو الدليل على مشروعية التوسل بغير الله تعالى من القرآن الكريم؟
وهل ورد الدليل عن أن أهل البيت(ع) على مشروعية التوسل؟

الجواب:

إصطلاحا: [التوسّل، يعني التقرّب إلى الله تعالى بشخص أو بشيء مقدّس، بل قد يكون هو الذي أمر به عباده أن يطلبوا منه الأشياء من خلال طرق معينة.]
[وتعود أهمية التوسل إلى أمر القرآن به كما ورد التأكيد عليه في روايات أهل البيت ، وفي الأدعية والزيارات، ومن أشهرها دعاء التوسل]
وأما معنى [التوسل هو أن يجعل الإنسان واسطة ووسيلة بينه وبين الله؛ ويلجأ الإنسان إلى هذا الشيْ لأنّ الله هو الذي أمره أن يأتيه من هذا الطريق، أي: إنّ الله هو الذي أمرنا بالتوسّل، ومما يُتوسّل به إلى الله: النبي (ص)، بل كل الأنبياء، والقرآن، وأهل بيت النبي (ص).]
وأما مشرعية التوسل فيوجد مجموعة من الشواهد القرآنية والروائية عليها منها:

القرآن
هناك مجموعة من آيات القرآن الكريم تدلّ على مشروعية التوسّل، بل إن بعضها تحث عليه كما في سورة المائدة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾[١]
ومن الآيات التي تدل على مشروعية التوسل قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾[٢] فالآية تبيّن أنّ الله  يتوب على الظالمين إذا جاءوا إلى الرسول ص واستغفروا الله ثم استغفر لهم الرسول.
كما إنّ إخوة يوسف حين ندموا على ما فعلوه بيوسف استشفعوا بأبيهم يعقوب إلى الله ، قال تعالى: ﴿قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾[٣]
الروايات
هناك الكثير من الروايات الواردة عن أهل البيت ع تدل على مشروعية التوسّل، كما أنّها تدل على مصاديق ما يتوسل به، وآثار التوسل على الإنسان نذكر بعضها:
عن الزهراء(ع): نحن الوسيلة والواسطة بين الله والخلق.[٤]
وعن الإمام الصادق ع [٥] :نحن الحبل الإلهي حيث يقول: ﴿وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ﴾[٦]
ما ورد في كتب السنة من أن رجلا كان فاقدا لبصره، وقد توسل إلى الله بالنبي ص، ثم عاد إليه بصره.[٧]كما ينقل عن عائشة زوج النبي ص أنها كانت تقول: إنّ عليا أقرب وسيلة لله.[٨]]



__

١] المائدة: 35.

٢] النساء: 64.

٣] يوسف: 97.

٤] ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 211.

٥] المجلسي، بحار الأنوار، ج 24، ص 84.
٦] آل عمران: 103.

٧] ابن ماجة، سنن ابن ماجة، ج 1، ص 441؛ ابن حنبل، مسند أحمد بن حنبل، ج 4، ص 138.

٨] ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج 2، ص 267؛ ابن المغازي، مناقب الإمام علي، ص 79 - 566.

[أ] ويكي شيعة.

السؤال[173]

هل يعلم أهل البيت(ع) الغيب وما هو الدليل على ذلك من رواياتهم ؟
وما هو توجيه نفيهم لعلم الغيب عن أنفسهم كما في بعض الروايات ؟

الجواب :

[  إذا كان الغيب هو ما غاب عن الإنسان سواء في الماضي أوالمستقبل أو انحصر في المستقبل، فإنه ليس من شك أن الله تعالى أودع علم ما كان وما يكون عند نبيه المصطفى (ص) وأهل بيته الطاهرين (ع)، فهم عيبة علم الله وسرّ حكمته وتراجمة كتابه الكريم الذي فيه تبيان كل شيء وأحصى فيه كل شيء.
ولكي لا يقع الاشتباه في فهم علم الغيب عند أهل البيت (ع) بحجة ما جاء في آيات القرآن الكريم، فلا بدّ أن نشير اختصاراً إلى الأصول المُحكَمة في القرآن الكريم لخارطة علم الغيب، ثم نشير إلى الروايات الدالة على ثبوت علم الغيب لأهل البيت (ع).
الأصول القرآنية تثبت أمرين بخصوص علم الغيب، وهما:
الأول: أن الله تعالى عنده مفاتح الغيب وله الغيب حصراً، كما في قوله تعالى:
{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ}. (سورة الأَنعام 59)
{فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ}. (سورة يونس 20)
الثاني: أن الله تعالى أفاض بمشيئته من علم الغيب على أوليائه، وهو قوله عز وجل:
{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}. (سورة الجن 26 - 27)
{وَمَا كَانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ}. (سورة آل عمران 179)
ومن ذلك علمنا أن علم الغيب الإلهي الذاتي هو مختص بالله، وما عند الرسل هو علم غيب بتعليم الله تعالى، وهو الذي اطلعهم عليه وكرّمهم به، فعندهم علم ما كان وما يكون، ولذا قد أخبر النبي (ص) بإخبارات كثيرة بالغيب، فمنها ما أثبته القرآن ومنها ما أثبته الحديث.
مع هذا التأسيس المهم في فهم علم الغيب، فإنه لا غرابة في أن الله تعالى يُكرم أهل البيت (ع) بعلم الغيب، أو أنهم يورثونه من النبي (ص)، لأنهم ورثة النبي بحسب معتقداتنا الثابتة ولهم ما له (ص) إلا فيما ثبت اختصاصه (ص) به، وبذلك جاءت روايات عديدة.
وتأكيداً على ذلك نسوق بعض الرّوايات التي تدلّ صراحة بعلم أهل البيت (ع) بعلم الغيب، بما يناسب هذا المختصر:
1 _ جاء في الخرائج عندما اجتمع أهل اللغات والأديان في مجلس عند الإمام الرضا (ع) وبعد أن كلم كل واحد بلغته بأفصح منه، وأبدو تعجباً كبيراً، قال بعد أن "نظر الرضا (ع) إلى ابن هذاب فقال: إن‏ أنا أخبرتك‏ أنك‏ ستبتلى‏ في هذه الأيام بدم ذي رحم لك، أكنت مصدقاً لي؟ قال: لا، فإن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى.
قال (ع): أو ليس الله يقول‏ (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول)، فرسول الله عند الله مرتضى ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه الله على ما شاء من غيبه، فعلمنا ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وإن الذي أخبرتك به يا ابن هذاب لكائن إلى خمسة أيام، فإن لم يصح ما قلت لك في هذه المدة فإني‏ كذاب مفتر، وإن صح فتعلم أنك الراد على الله وعلى رسوله، ولك دلالة أخرى، أما إنك ستصاب ببصرك وتصير مكفوفاً فلا تبصر سهلاً ولا جبلاً وهذا كائن بعد أيام، ولك عندي دلالة أخرى: أنك ستحلف يميناً كاذبة فتضرب بالبرص. قال محمد بن الفضل: فو الله لقد نزل ذلك كله بابن هذاب [هداب‏]، فقيل له أصدق الرضا أم كذب؟ قال: لقد علمت في الوقت الذي أخبرني به أنه كائن ولكني كنت أتجلد. (الخرائج، ج1، ص343).
فالإمام الرضا (ع) أثبت ابن هذاب أنه يعلم الغيب بالآية الكريمة بعد أن أكّد له أنه وارث علم النبي (ص)، ثم صدّق ذلك بإخبارات عملية وقد تحقّقت.

2 – في احتجاج أمير المؤمنين (ع) على الزنديق مما جاء فيه إثباته أن الله تعالى أكرمهم باقتدارهم على علم الغيب، جاء فيه:
"بأن له أولياء تجري أفعالهم وأحكامهم مجرى فعله، فهم العباد المكرمون‏ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون‏، هو الذي‏ أيدّهم بروح منه‏ وعرف الخلق اقتدارهم‏ على‏ علم‏ الغيب‏ بقوله:‏ (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً. إلا من ارتضى من رسول).‏
ومن ذلك يتّضح أيضاً شمول الآية للأئمة (ع) لأنهم ورثة النبي (ص)، وقد قال علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره في تفسير هذه الآية ذلك، وقال: (يعني عليٌّ المرتضى من الرسول (ص) وهو منه). تفسير القمي، ج2، ص390).
3 – ويؤكّد ذلك ما نقله العلامة المجلسي في البحار وغيره عن أمير المؤمنين (ع) قوله: (أنا ذلك‏ المرتضى‏ من‏ الرسول‏ الذي أظهره الله عز وجل على غيبه‏). (ج42،ص53).
4 – وقد جاء في كتاب المناقب لابن شهراشوب، عن الإمام الصادق (ع) قال:‏ والله لقد أعطينا علم الأولين والآخرين. فقال له رجل من أصحابه: جعلت فداك، أعندكم‏ علم‏ الغيب؟‏ فقال له: ويحك، إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء. (ج4، ص250).

وغير ذلك من الروايات الشبيهة.
بل ويُستدل على علم أهل البيت (ع) بعلم الغيب بأدلة متعدّدة نشير إليها إشارة، مثل (إثبات أنهم يحيطون بعلم الكتاب كله)، ومثل (ما ثبت من إحصاء كل شيء في إمام مبين يعني الإمام علي)، ومثل (الروايات الكثيرة التي دلت على علمهم بما يكون)، (وما دل على إخباراتهم بالمغيبات في سيرتهم العملية)، (ما ثبت من أن عندهم الاسم الأعظم) وما ثبت في شأن علمهم وكيفيته، بأخبار كثيرة يمكنها أن تصبح كتاباً ضخماً.
أما ما جاء في بعض الروايات ما يظهر منها نفي علم الغيب عنهم، فهي إما صادرة تقية، أو أنها تحاكي ظروف خاصة كما في مواجهة الإمام الصادق (ع) للخطابية، أو هي تقصد نفي علم الغيب الذاتي الذي هو من مختصات الله عز وجلّ، وليس علم الغيب الذي أطلعهم عليه.][١]

_______

[١] السيد محمود الموسوي (موقعه الرسمي)

السؤال[174]

ظهرت هناك قناة على التليغرام تدعي أنها تصحح عقيدة الشيعة الإمامية ومن جملة ما تطرحه هو نفي علم أئمة أهل البيت(ع) بالغيب فجائت بمجموعة من الآيات للإستدلال على ذلك وكان هذا هو نص السؤال ونص إجابتهم عليه :

[هل الأنبياء والائمة يعلمون الغيب وما سيحدث ؟
الجواب:
الغيب والعلم به من مختصات الله تعالى, ولا يطلع أحد على الغيب وتفاصيله إلا الله, نعم, قد ثبت بالادلة المعتبرة أن الله تعالى أطلع نبيه الكريم (ص) على الغيب في بعض الحوادث الجزئية, أما العلم بالغيب بشكل عام كما تتخيله بعض الناس فهو غير صحيح, وليس من امهات أفكار مذهب أهل البيت عليهم السلام.
وهذه بعض الايات القرآنية التي تدل على أن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يعلم الغيب:
1- قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
2- وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ
3- قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
4- قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (25) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا
6- وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
وهناك الكثير من الايات التي تجعل الغيب من مختصات الله تعالى.]


فما هو ببانكم هو ذلك؟

الجواب:




اثبات علم الغيب للائمة المعصومین عليهم السلام من القرآن الكريم
دراسة آيات علم الغيب لغير الله، كيفية اثبات علم الغيب من آية (إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ)


مقدمة:

حسب معتقد الشيعة أحد اوصاف الائمة الطاهرين عليهم السلام علم هؤلاء الشخصیات­ المنورة و عظیمة القدر، بعلم الغیب و الامور الغيبية بإذن الله تعالی.

ولكن السلفية الوهابية هم الذين ينكرون علم أهل البيت(ع) بالغيب ومن سار على نهجهم واعتقد بمعتقدهم وإن أظهر التشيع فلا يبعد في زماننا هذا أن يتلبس البعض بلباس التشيع من أجل ضرب التشيع من الداخل ولكن هيهات هيهات فالله حفظ هذا المذهب الشريف الذي هو دين الإسلام المرتضى على يد أهل البيت(ع) وعلمائهم الربانيين الذين ساروا على منهجهم واهتدوا بهديهم.

فنقول أولا: أن عقيدة نفي علم الغيب عن الأئمة المعصومين(ع) هي عقيدة السلفية وليست من عقيدة الشيعة في شيء وسنأتي ببعض الشواهد على ذلك منها :

الوهابية یوصمون الشيعة بالطاغوت بسبب إعتقادهم بأن النبي(ص) وأهل بيته (ع) يعلمون الغيب فيقول محمد بن عبد الوهاب، فی هذه المسألة :

«والطواغيت كثيرة ورءوسهم خمسة: الأول: الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله ... الرابع: الذي يدعي علم الغيب من دون الله.»

المصدر :

محمد بن عبد الوهاب - المتوفی1206 ق – مجموعة رسائل في التوحيد و الإيمان، ج 1، ص 377، تحقيق: إسماعيل بن محمد الأنصاري، الطبعة الأولى، الرياض، مطابع الرياض.

ويقول محمد بن عبد الوهاب في كتابه الآخر، في ذيل الآیة الشریفة «تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت و لا قومك» يذكر قائلاً :

«تبرؤ الرسل من دعوى أن عندهم خزائن الله وعلم الغيب مع أن الطواغيت في زمننا ادَّعوا ذلك.»

المصدر:

محمد بن عبد الوهاب - المتوفی1206ق - تفسير آيات من القرآن الكريم،‌ ج 1، ص 124، تحقيق: محمد بلتاجي،‌ الطبعة الأولى، الرياض، مطابع الرياض.


ويقول القفاري، المؤلف الوهابي المعاصر، الذي لم یجوز علم الغيب للائمة عليهم السلام،‌ بل ینفیه عن رسول الله (ص) ایضا. فيذكر فی كتابه "اصول مذهب الشيعة" قائلاً :

«وقد نقلت كتب الشيعة نفسها أحاديث كثيرة في هذا المعنى، والله سبحانه أمر نبيه أن يقول: (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إلاَّ مَا شَاءَ اللهُ) الأعراف/ 188، (قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللهِ وَلاَ أعْلَمُ الْغَيْبَ) الأنعام/ 50، (قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَل كُنتُ إلاَّ بَشَراً رَّسُولا) الإسراء/ 93، (قُلْ إنَّما أَنَاْ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ... ) الكهف/ 110، فهذا هو رسول الهدى وخاتم الأنبياء وسيد الأولين والآخرين فكيف بمن دونه... .»

المصدر:
القفاري، ناصر بن عبد الله،(المعاصر)،اصول مذهب الشيعة، ج2،ص 628و629.

ثم يقوم القفاري ویستدل ببعض الآيات لنفي علم الغيب عن الائمة (ع) و حتى عن رسول (ص) الحال انه اولا: الآيات المستند بها، لم ترتبط بعلم الغيب الذي تعتقده الشيعة.

ثانيا: آيات القرآن لم تنحصر بالآيات المذکورة؛ بل توجد آيات اخر التي بتنظیمها و تسطيرها معا، یثبت علم الغيب للأنبیاء و الائمة(ع).

المقالة المقدمة تحتوي علی فصلین لتبیین التفسير الصحيح لآيات القرآن الكريم و اثبات علم الغيب للانبياء و الائمة المعصومين(ع)و الدفاع عن الساحة المقدسة للقرآن الكريم و اهل البيت (ع)، و سنقدم فصول ­هذه المقالة حسب الفهرس التالي:

الفصل الاول: دراسة آيات علم الغيب فی القرآن الكريم.

الفصل الثانی: اثبات علم الغيب للائمة (ع) علی اساس الآيات القرآنیة.

الفصل الأول: دراسة آيات علم الغيب فی القرآن الكريم

الآيات التی فی القرآن الکریم تبحث عن علم الغيب،‌ تنقسم الی عدة صنوف. في الادامة ندرس کل صنف من هذه الآیات.

الصنف الأول: انحصار علم الغيب بالله المتعال

مضمون هذه الصنف من الآيات،هو ان علم الغيب یختص بالله تعالی و لا یعلم الغیب الا هو. هذه الآیات هي :

الآية الأولی

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاَّ هُو (انعام / 59)؛

فخرالرازي، من ابرز المفسرین عند اهل السنة، یعتبرهذه الآية دليل علی وحدانیة الله و یصرح ان هذه الآية بصدد بيان انحصار علم الغيب لله تعالی:

«المسألة الثالثة: قوله تعالى: (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ) يدل على كونه تعالى منزهاً عن الضد والند وتقريره: أن قوله: (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ) يفيد الحصر، أي عنده لا عند غيره. ولو حصل وجود آخر واجب الوجود لكان مفاتح الغيب حاصلة أيضاً عند ذلك الآخر، وحينئذ يبطل الحصر.»

المصدر:

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي - المتوفی604 ق - التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 13، ص 53، الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1421 ق – 2000 م.

ابن عاشور ایضا فی تفسير التحرير والتنوير یقول:

«فقوله: (وعنده مفاتح الغيب) بمنزلة أن يقول: عنده علم الغيب الذي لا يعلمه غيرُه.»

المصدر:

ابن عاشور، محمد الطاهر - المتوفی1284 ق - التحرير و التنوير، ج 7، ص 123، تونس، دار سحنون للنشر و التوزيع، 1997 م.

الشنقيطي ایضا یقول:

«وهذه الآية الكريمة تدل على أن الغيب لا يعلمه إلا الله وهو كذلك لأن الخلق لا يعلمون إلا ما علمهم خالقهم جل وعلا.»

المصدر:

الجكني الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد بن المختار - المتوفی1393 ق - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج 1، ص 481، تحقيق: مكتب البحوث و الدراسات، بيروت، دار الفكر للطباعة و النشر، 1415 ق - 1995م.

الآية الثانیة

وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرينَ (يونس/20)؛

فی هذه الآية ایضا، الله تعالی یأمر رسوله صلى الله عليه وآله ان یقول لهم بأن المعجزة أو الآية التي تریدون نزولها، من الامور الغيبية و الامور الغيبية لا یعلمها الا الله.

الآية الثالثة

قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ ما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (نمل/65)؛

هذه الآیة ایضا تنفی علم الغيب عن غیر الله و تثبته بتعبير «الا الله» فقط لله تعالی.

الآیات: الرابعة، الخامسة و السادسة

فی آيات اخر ایضا جاء تعبير «عالم الغيب والشهادة»،و یبين ان العالم بالغيب و الشهود، هو الله فقط:

«هُوَ اللَّهُ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحيمُ (حشر/22)»؛

«عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْكَبيرُ الْمُتَعالِ (رعد/9)»

«عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْعَزيزُ الْحَكيمُ (تغابن/18)»

الآية السابعة

«قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ في‏ حُكْمِهِ أَحَداً (كهف/26)»

الآية الثامنة

«وَ لِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. (هود/123)»

النتيجة­­­:

فی بعض هذه الآيات استعملت اداة الحصر مثل«اِلَّا» و «اِنَّما»،و فی بعضها ایضا كلمات «لِلَّه» و «لَه» الذي هي خبر مقدم و بناء علی هذا یتبین ان علم الغيب ینحصر فقط بالله المتعال.

الصنف الثانی:‌ آیات نفي علم الغيب عن النبي صلي الله عليه وآله

صنف آخر من الآيات، تنفی علم الغيب عن النبی (ص) و النكتة المهمة ان رسول الله صلى الله عليه وآله یصرح انه لا یعلم الغيب. هذه الآیات هی:

الآية الأولی

«قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى‏ إِلَي‏ .. (انعام/50)»

فی توضيح هذه الآية لابد من معرفة ان المشكرين كانوا في صدر الاسلام يطلبون عجائب المعجزات حسب أهوائهم من رسول الله(ص) وهذه الآيات التي سنذكرها هي مجموعة من الآيات تبين هذا الأمر :

👇🏻«وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعا أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيرا أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى‏ فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولا. (اسراء/90- 93)»

الآية السالفة نزلت فی الجواب عن هذه الطلبات و تأمر رسول الله صلي الله عليه وآله ان یقول لهم ما قد سلف.

الآية الثانیة

«وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ ... (هود/31)»

الآية الثالثة

«قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسي‏ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ ما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذيرٌ وَ بَشيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (اعراف/188)»

الآیة الرابعة

«قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْري ما يفْعَلُ بي‏ وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يوحى‏ إِلَي وَما أَنَا إِلاَّ نَذيرٌ مُبينٌ (احقاف/9)»

فخر الرازي، فی تفسيره، یذکر شأن نزول الآية هکذا:

«قال ابن عباس في رواية الكلبي: لما اشتد البلاء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمكة رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك ورأوا أن ذلك فرج مما هم فيه من أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون أثر ذلك، فقالوا يا رسول الله ما رأينا الذي قلت ومتى نهاجر إلى الأرض التي رأيتها في المنام؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: (مَا أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ) وهو شيء رأيته في المنام، وأنا لا أتبع إلا ما أوحاه الله إليّ.»

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي - المتوفی604 ق - التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 28، ص 7، الطبعة الأولى، بیروت، دار الكتب العلمية، 1421ق – 2000 م.

ذکر المفسرون، تفاسير اخر ایضا لهذه الآية. من المهم ان هذه الآية،‌ حسب الظاهر، فی صدد بيان نفي علم الغيب عن رسول الله صلي الله عليه وآله.

النتیجة

الآيات المذکورة سالفا، فیها فقرات «لا اعلم الغيب»، «وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْت»، «وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ» و «وَما أَدْري ما يفْعَلُ بي‏ وَلا بِكُمْ» فی الظاهر، ینفی علم الغيب عن الانبیاء عليهم السلام .

الصنف الثالث : الآیات التی تثبت علم الغيب لأنبیاء الله عليهم السلام

صنف آخر من الآيات خلاف الصنفین الاولین، تثبت علم الغيب لغیر الله، لاشخاص مثل الانبیاء عليهم السلام.

الآیة الأولی: الله یطلع رسله علی الغیب

فی هذه‌ الآية، الله تعالی یصرح انه یطلع رسله علی علم الغيب.

«وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبي‏ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظيمٌ (آل عمران/179)»

الآية الثانیة: الله یطلع من ارتضاهم من غیبه

حسب هذه الآية الله تعالی یطلع من یرتضی لهم من علم الغيب:

«عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عَدَداً (سوره جن/26 - 27)»

الآية­ الثالثة: علم نبی عيسي عليه السلام بما یأکلون و یدخرون الناس

لأنّ الآية مورد البحث تنفي علم الغيب المطلق، لا مطلق علم الغيب، وبتعبير آخر، فإنّ الآية تنفي علم الغيب الإستقلالي، أمّا تلك الآيات تتحدث عن علم الغيب الذي يُنال ببركة التعليم الإلهي؛ و عطیة الله تعالی:

«وَ رَسُولاً إِلى‏ بَني‏ إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى‏ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ في‏ بُيُوتِكُمْ إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ (آل عمران/49)»

تجمیع آيات علم الغيب

هذه الصنوف الثلاثة من الآيات، لم ینفی بعضها بعضا و قابلة للجمع. الجمع بین الآيات بهذا الشکل، الصنف الاول من الآیات، فی حال بیان «علم الغيب الاستقلالي و الذاتي».‌ يعني تبين ان الله فقط بصورة مستقلة، عالم بالغيب و غیره، لم یستقل بصورة مستقلة فی علم الغيب. الصنف الثانی من الآيات، الذی یصرح بها النبی الخاتم صلي الله عليه وآله: انه لا یعلم الغيب، مقصوده، نفي علم الغيب الاستقلالي و الذاتي؛ يعني ینفی علم الغيب الذاتي عن نفسه و لیس علم الغيب الذي یکون باذن الله تعالی. الشاهد لهذا المطلب، الصنف الثالث من الآيات تقول: ان انبیاء الله المرسلین ممن یعلموا الغیب بإذن الله تعالی. من جانب آخر، حسب انه علی اساس القرآن و روايات الشيعة و اهل السنة، الامامة منصب الهي، ففی النتيجة، اطلاق آية «فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» تشمل الائمة عليهم السلام ایضا و علاوة علی الانبیاء، هؤلاء الکرام ایضا باذن من الله، یعلمون الغيب ففی الفصل الثانی نتعرض له بصورة مفصلة.

الوهابیة و بعض مخالفی الشيعة، یستندون الی الصنف الاول و الثانی من الآيات لنفي علم الغيب و لم یذکروا الآيات من الصنف الثالث و فی الحقيقة هم مصداق آية القرآن «نؤمن ببعض و نكفر ببعض»؛ کأنه حسب رأیهم لم تکن هذه الآيات من القرآن؛ و هذا فی حال ان الآيات من الصنف الثالث، تفسر الآيات من الصنف الاول و الثانی و لم تبق أی شبهة و ابهام فی مجال اثبات علم الغيب لأنبیاء الله و رسله.

العلامة الطباطبائي، فی الجمع بین الصنوف الثلاثة من الآيات، ذيل آية «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» یقول:

«قوله تعالى: «إلا من ارتضى من رسول» استثناء من قوله: «أحدا» و «من رسول» بيان لقوله «من ارتضى» فيفيد أن الله تعالى يظهر رسله على ما شاء من الغيب المختص به فالآية إذا انضمت إلى الآيات التي تخص علم الغيب به تعالى كقوله: «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو» الانعام:59، وقوله: «ولله غيب السماوات والأرض» النحل:77، وقوله: «قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله» النمل:65 أفاد ذلك معنى الأصالة والتبعية فهو تعالى يعلم الغيب لذاته وغيره يعلمه بتعليم من الله.»

الطباطبايى، سيد محمد حسين‏ - المتوفی1412ق - الميزان فى تفسير القرآن‏، ج 20، ص 53، الطبعة الخامسة، قم المقىسة، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة‏، 1417ق.

هو یقول فی موضع آخر هکذا:

«فمن مجموع الكلمات في علم الغيب نستنتج أنه بالاستقلال خاص بالله تعالى ولا يطلع عليه أحد الا باذنه عز وجل.»

الطباطبايى، سيد محمد حسين‏ - المتوفی1412 ق - القرآن في الإسلام، ص 49، تحقيق: السيد أحمد الحسيني، حسب برنامج مكتبة اهل البيت عليهم السلام.

محمود الآلوسي من علماء اهل السنة، ایضا بعد ذكر الآيات «قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله»، «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو» و «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول»، يقول فی الجمع بین الآيات هکذا:

«و لعل الحق أن يقال: إن علم الغيب المنفي عن غيره جل و علا هو ما كان للشخص لذاته أي بلا واسطة في ثبوته له و هذا مما لايعقل لأحد من أهل السموات و الأرض لمكان الامكان فيهم ذاتا و صفة و هو يأبى ثبوت شيء لهم بلا واسطة و لعل في التعبير عن المستثنى منه بمن في السموات و الأرض إشارة إلى علة الحكم و ما وقع للخواص ليس من هذا العلم المنفي في شيء ضرورة أنه من الواجب عز وجل أفاضه عليهم بوجه من وجوه الافاضة فلا يقال: إنهم علموا الغيب بذلك المعنى ومن قاله كفر قطعا وإنما يقال: إنهم أظهروا أو اطلعوا بالبناء للمفعول على الغيب أو نحو ذلك مما يفهم الواسطة في ثبوت العلم لهم و يؤيد ما ذكر أنه لم يجيء في القرآن الكريم نسبة علم الغيب إلى غيره تعالى أصلا و جاء الاظهار على الغيب لمن ارتضى سبحانه من رسول.»

الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله - المتوفی1270 ق -، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 20، ص 11، بیروت، دار إحياء التراث العربي، بی تا.

بناء علی هذا، حسب رؤیة علماء الشيعة و اهل السنة، الله تعالی اطلع اشخاصا من علم غيبه لکن یکن هذا العلم من ذاته و ‌الآيات التي تنفی علم الغيب عن غير الله، المراد هو علم الغيب الذاتي و الاستقلالي، و لیس العلم الذي یعطیه الله لمن یرتضیه.

الفصل الثانی: اثبات علم الغيب للائمة عليهم السلام علی اساس الآيات

فی الفصل الاول،علمنا التفسير الاجمالي لآيات علم الغيب، فی هذا الفصل نتعرض للصنف الثالث من الآيات التی تثبت علم الغيب علاوة علی الانبیاء عليهم السلام، للائمة الطاهرين عليهم السلام ایضا بفضل من الله تعالی. فی هذا المجال، فی البدایة نقوم بتفسير مفصل ثم نبین كيفية الاستدلال بالآيات.

الآیة الأولی: الله یطّلع رسله علی الغيب

الله تعالی فی سورة آل عمران یصرح ان الله هو الذی یطلع رسله علی الغيب. البتة علمهم بالغيب لم یکن استقلالي و ذاتي؛ بل هو باذن الله تعالی:

«وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبي‏ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظيمٌ (آل عمران/179)»

علاء الدين البغدادي من مفسری اهل السنة ایضا، فی تفسير الخازن یقول حول توضيح هذه الآية الشريفة هکذا:

«الخطاب في قوله: ليطلعكم، لكفار قريش الذين قالوا: يا محمد أخبرنا عمن يؤمن بك ومن لا يؤمن والمعنى وما كان الله ليبين لكم أيها الكفار المؤمن من الكافر فيقول فلان مؤمن وفلان كافر أو منافق لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره ... (ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء) يعني ولكن الله يصطفى ويختار من رسله من يشاء فيطلعه على ما يشاء من غيبه.»

البغدادي الشهير بالخازن، علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم - المتوفی725 ق - تفسير الخازن المسمي لباب التأويل في معاني التنزيل، ج 1، ص 456، بیروت، دار الفكر، 1399 ق ـ 1979 م.

ابو حيان الاندلسي فی تفسيره یقول هکذا :

«... (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِى) أي: يختار ويصطفي (مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء) فيطلعه على ما شاء من المغيبات. فوقوع لكنَّ هنا لكون ما بعدها ضداً لما قبلها في المعنى. إذ تضمن اجتباء من شاء من رسله اطلاعه إياه على ما أراد تعالى من علم الغيب، فاطلاع الرسول على الغيب هو باطلاع الله تعالى بوحي إليه، فيخبر بأنَّ في الغيب كذا من نفاق هذا وإخلاص هذا فهو عالم بذلك من جهة الوحي، لا من جهة اطلاعه نفسه من غير واسطة وحي على المغيبات ....»

أبي حيان الأندلسي، محمد بن يوسف - المتوفی745 ق - تفسير البحر المحيط، ج 3، ص 132، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1- زكريا عبد المجيد النوقي 2- أحمد النجولي الجمل، الطبعة الأولى، بیروت، دار الكتب العلمية، 1422ق – 2001 م.

کل المفسرین ذکروا فی ذيل هذه الآية، و هو من المتفق علیه ان الله، یطلع رسله من أخبار الغيب.

من النكت المناسبة للتفکیر، ان اطلاعهم علی الامور الغيبية من الله، لم تشمل فقط العلم بحقايق الأحكام و الأوامر الدينية؛ بل حسب ان الغيب هو علم البشر بما هو خفی، له مصاديق کثیرة مثل العلم بالحوادث الآتیة و ...

ابو حيان الاندلسي فی معني الغيب، ذيل هذه الآية، یقول:

«والغيب هنا ما غاب عن البشر مما هو في علم الله تعالى من الحوادث التي تحدث ومن الأسرار التي في قلوب المنافقين ومن الأقوال التي يقولونها إذا غابوا عن الناس.»

أبي حيان الأندلسي، محمد بن يوسف - المتوفی745 ق - تفسير البحر المحيط، ج 3، ص 132، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1- زكريا عبد المجيد النوقي 2- أحمد النجولي الجمل، الطبعة الأولى، بیروت، دار الكتب العلمية، 1422ق – 2001 م.

الآية الثانیة: «من ارتضى» فيفيد أن الله تعالى يظهر رسله على ما شاء من الغيب المختص به

علی اساس هذه الآية، ان الله یطلع الذین یرتضیهم علی غیبه :

«عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عَدَداً (جن/ 28 - 27)»

صدر هذه الآية‌ یثبت علم الغيب لله فقط و ینفیه عن الآخرین؛ اما جملة «إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» تستثنیه لعدة خاصة و هم رسل الله و هذه الجملة، تنفی عمومية الجملة الاولي.

المفسرون من الشيعة و اهل السنة یقولوا: علی اساس هذه الآیة الله تعالی اعلم رسله علی غیبه الذی یختص بذاته.

العلامة الطباطبائي عنده کلمات مفیدة هنا فلنذکرها:

«و «عالم الغيب» خبر لمبتدء محذوف، والتقدير هو عالم الغيب، ومفاد الكلمة بإعانة من السياق اختصاص علم الغيب به تعالى مع استيعاب علمه كل غيب، ولذا أضاف الغيب إلى نفسه ثانياً فقال: «على غيبه» بوضع الظاهر موضع المضمر ليفيد الاختصاص ولو قال: «فلا يظهر عليه» لم يفد ذلك. والمعنى هو عالم كل غيب علما يختص به فلا يطلع على الغيب وهو مختص به أحدا من الناس فالمفاد سلب كلي... . قوله تعالى: «إلا من ارتضى من رسول» استثناء من قوله: «أحدا» و «من رسول» بيان لقوله «من ارتضى» فيفيد أن الله تعالى يظهر رسله على ما شاء من الغيب المختص به.»

الطباطبايى، سيد محمد حسين‏ - المتوفی1412 ق - الميزان فى تفسير القرآن‏، ج 20، ص 53، الطبعة الخامسة، قم المقدسة، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة‏، 1417ق.

القرطبي من مفسری اهل السنة یقول:

«قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ثم استثنى من ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم.»

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد - المتوفی671 ق - الجامع لأحكام القرآن، ج 19، ص 28، القاهرة، دار الشعب.

الی هنا ثبت ان الله تعالی، یطلع رسله علی علم الغيب و علمهم بالغيب باذن الله و لیس استقلاليا.

كيفية اثبات علم الغيب بهذا الصنف من الآیات للائمة عليه السلام

اثبات علم الغيب للائمة عليه السلام من الآيات المذکورة، یبتني علی اثبات ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: كلمة «من» بيانية

كلمة «من» فی الآية الثانیة، (إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ) «بيانية» فهی التی تبین مصداق «من ارتضي». البقاعي، من مفسری اهل السنة، یقول:

«و بين (من) بقوله (من رسول) أي من الملائكة ومن الناس ...»

البقاعي، برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر – المتوفی 855 ق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، ج 8، ص 347، تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي، بیروت، دار الكتب العلمية، 1415 ق - 1995م.

الزمخشري من المفسرین فی القرن السادس ذيل الآية یتکلم بکلام یتبین انه فی رأیه «من» بيانیة فیقول:

«وقد خصّ الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب.»

الزمخشري الخوارزمي، ابوالقاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله - المتوفی538 ق - الكشاف عن حقائق التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل، ج 4، ص 635، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

فخر الرازي بصورة صريحة، یبين ان «من» لتبيين فیقول:

«لفظة (من) في قوله: (مِن رَّسُولٍ)، تبيين لمن ارتضى يعني أنه لا يطلع على الغيب إلا المرتضى الذي يكون رسولاً.»

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي - المتوفی604 ق - التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 30، ص 385، الطبعة الأولى، بیروت، دار الكتب العلمية، 1421ق – 2000 م.

ابو حيان الآندلسي ایضا یصرح ان «من رسول»، تبین عبارة «من ارتضي»:

«و (مِن رَّسُولٍ) تبيين لمن ارتضى.»

أبي حيان الأندلسي، محمد بن يوسف - المتوفی745 ق - تفسير البحر المحيط، ج 8 ، ص 385، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1- زكريا عبد المجيد النوقي 2- أحمد النجولي الجمل، الطبعة الأولى، بیروت، دار الكتب العلمية، 1422ق – 2001 م.

النسفي ایضا یقول:

«ومن رسول بيان لمن ارتضى»

النسفي، أبو البركات عبد الله ابن أحمد بن محمود - المتوفی710 ق - تفسير النسفي، ج 4، ص 289، حسب برنامج الجامع الكبير.

مع الالتفات الی المطالب السالفة، «من ارتضي» عنوان عام الذی احد مصاديقه«رسول»؛ فکلمة «من» هنا تبین مصداقا واحدا.

المطلب الثانی: المراد من الرسول، هم رسل الله

المطلب الثانی هو ان المراد من «الرسول» لم یقصد فقط الانبیاء؛ بل یشمل مطلق الرسل؛ سواء من البشر أو الملک. علماء اهل السنة ذکروا هذا المطلب ذيل هذه الآية. ابن كثير، من علماء اهل السنة، یقول فی شرح هذه الآیة هکذا:

«(عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) وهذا يعم الرسول الملكي والبشري.»

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي - المتوفی774 ق - تفسير القرآن العظيم، ج 4، ص462، بیروت، دار الفكر، 1401ق.

کذلک مرّ قبل هذا ان البقاعي ایضا یفسر «الرسول» من الملائکة و من الناس:

«وبين (من) بقوله: (من رسول) أي من الملائكة ومن الناس ...»

البقاعي، برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر - المتوفی855 ق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، ج 8، ص 347، تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي، بیروت، دار الكتب العلمية، 1415 ق – 1995 م.

الزحيلي من المفسرین، ایضا یقول :

«و الرسول: هو الملك أو صاحب الشريعة السماوية، أي يشمل الرسول الملكي والبشري.»

الزحيلي، وهبة بن مصطفى التفسير الوسيط، ج 3، ص 2757، الطبعة الأولى، دمشق، دار الفكر، 1422 ق، حسب برنامج المكتبة الشاملة.

الراغب الاصفهاني من علماء اللغة فی القرآن، بعد هذه الفقرة «إلا من ارتضى من رسول» یقول:

«فيه إشارة أن لله تعالى علما يخص به أولياءه.»

الراغب الإصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد - المتوفی502 ق - المفردات في غريب القرآن، ج 1، ص 344، تحقيق: محمد سيد كيلاني، لبنان، دار المعرفة.

الباقلاني فی كتاب تمهيد الأوائل في تلخيص الدلائل، بعد فقرة «من ارتضى من رسول»،له کلمة تبین ان الله تعالی یطلع غیره علی علم الغيب و حسب رأیه، «غير الله» لم ینحصر فی الانبیاء عليهم السلام:

«وفي نظائر هذه الآيات ما يدل على أن علم ما يكون لا يدركه إلا علام الغيوب أو من أطلعه على ذلك.»