Размышление над обращением «ἑταῖρε»

Иуда предаёт Спасителя...
Давайте вспомним обстоятельства этого события по Мф:
Иуда с толпой вооруженных людей приходит, чтобы арестовать Иисуса. Он приветствует Христа словами: «здравствуй, Равви» и целует его. Иисус отвечает:

26:50 друг, для чего ты пришёл? (NA 28: ἑταῖρε, ἐφ’ ὃ πάρει)

Остановимся на том, как обращается Учитель к ученику: ἑταῖρε. Это слово переводят как «приятель», «товарищ», «друг». Многие современные переводчики стараются передать его отличие от φίλος, переводимого практически повсеместно как друг. Второе понятие в Новом Завете отражает скорее более тесные отношения (ср. Ин 11: 11, 15:14), но и первое, пожалуй, не простой жест вежливости (Мф 20: 13, 22:12). Оно встречается лишь у Матфея, и за пределами рассматриваемого нами фрагмента, мы видим его в двух притчах (рассмотрим эти места чуть позже).

Так о чём я? Все эти изыскания навели меня на следующие мысли:
Иисус называется другом для групп людей (мытари и грешники; все апостолы), но всего дважды говорится про личное обращение от него к одному человеку таким образом. Это Лазарь, которого он называет друг наш (ὁ φίλος ἡμῶν), и Иуда, к которому он обращается ἑταῖρε. И кажется, это не случайно.

Два человека, две разные судьбы.
Лазарь воскрешён Христом. Это чудо явило великую силу Иисуса. А Иуда... Иисус обратился к нему так, чтобы дать ему шанс обернуться, выбрать правильную сторону — Иуда с теми, кто арестовывает Иисуса, или с Ним? Он даёт ему шанс, которым тот не воспользовался.

Но это обращение указывает также и на то, что Иисус не наивно вопрошает/изумляется. Это обращение Того, кто хочет вразумить и наставить. Обратимся теперь к 2 местам, где оно используется:

ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν ἑνὶ αὐτῶν Ἑταῖρε οὐκ ἀδικῶ σε οὐχὶ δηναρίου συνεφώνησάς μοι

Он же ответил одному из них: друг, я не обижаю тебя: не за динарий ли договорился со мною? (пер. мой)
Мф 20:13

καὶ λέγει αὐτῷ Ἑταῖρε πῶς εἰσῆλθες ὧδε μὴ ἔχων ἔνδυμα γάμου ὁ δὲ ἐφιμώθη
И сказал ему: друг, как ты вошел сюда, не имея свадебной одежды? А он промолчал. (пер. мой)
Мф 22:12

Во всех местах, как мы видим, Бог призывает человека задуматься над своими действиями? Всё еще можно изменить (хотя в 22:12 человек предпочёл промолчать), но в этой ситуации всё уже зависит от человека. В свете этого история с Иудой, как мы понимаем, начинает чувствоваться иначе, как и само понимание притчей глубже: от дружбы до предательства — не так и много шагов...

🤩Иллюстрация — Поцелуй Иуды, Джотто, 1304-1306 гг.

#Мф@antisigmas
#Ин@antisigmas
#мысли@antisigmas
#богослужебное@antisigmas

🚩Газета "Страха ради иудейска" сообщает:
Некоторые женщины, из тех, что ходили за Иисусом из Назарета, отправились помазать Его тело миром.

Одиннадцать его ближайших учеников недоумевают, как можно было проявить такую неосторожность...

В это время говорят, что при Гробнице Иисуса стоит стража. Неужели они отворят камень от пещеры?

О количестве женщин точных сведений нет, свидетели путаются в показаниях. Но среди них точно есть Мария, скорее всего — не одна

Читаю сейчас монографию А. С. Десницкого «Современный библейский перевод: теория и методология». Буду время от времени делиться некоторыми важными цитатами оттуда. Многие из них будут казаться очевидно простыми, но как показывает опыт, они могут быть принципиально полезными. Так что не обессудьте))

Перевод – это всегда процесс взаимодействия, а переводчик – всегда посредник. Если бы читатель в совершенстве — это понятно. Если потребность в нем все-таки возникла, значит, она возникла у кого-то, кто желал бы получить доступ к тексту для каких-то своих целей.
Посредник должен соединить то, что само по себе не совмещается. Должен построить мост от одного берега до другого, чтобы люди на двух берегах могли встретиться. Но встреча может пройти по-разному: или автора переводчик приведет на тот берег, где находится читатель, или читателя пригласит на берег автора, или же, что случается чаще всего, они встретятся где-нибудь на мосту, посредине. При этом мосты бывают очень разными – от временных понтонных до монументальных вантовых, они могут соединять разные точки двух берегов, их может быть несколько даже в одном и том же городе.

Всё это относится и к библейскому переводу. Кому-то принципиально важно наличие «се», «ибо». Кому-то — соответствие современному русскому языку etc. Перевод совершенно необязательно должен претендовать на уникальность. Если мы упускаем этот аспект — мы теряем очень многое!

🤩Иллюстрация — «Переводчик обращается к своему господину». Неизвестный фламандский художник, конец XV века.

#переводы@antisigmas