Forwarded from Богословский факультет ПСТГУ
❗️ Важная информация для тех, кто планировал пойти на встречу с Анной Ильиничной в понедельник, 23 марта. К сожалению, лектор заболела. Мероприятие переносится на другую дату, о которой мы сообщим позже.
Анне Ильиничне — скорейшего выздоровления! Всем — светлого воскресного дня.
Анне Ильиничне — скорейшего выздоровления! Всем — светлого воскресного дня.
Размышление над притчей о работника 11 часа
Эта притча — яркий пример того, что мы теряем слишком много без исторического контекста. Об этом смотрите, например в Культурно-историческом комментарии на Евангелие от Матфея авторства Крейга Кинера.
Конечно же, здесь есть и выход на тему Суда, о чем пишет Кинер. Попробую развить эту тему:
Работники, работавшие целый день, полдня etc. рассчитывали получить гораздо больше, нежели те, кто проработал час. Но тем самым нарушают нормы своего общества: нельзя требовать больше нормальной, привычной платы за дневной труд (а она равнялась одному динарию).
Господин проявляет милосердие к тем, кто пришёл в последний час. Лучше ли они тех, кто работали 12 часов, 6 часов? Совершенно не обязательно. Но сам факт того, что они пошли работать в виноградник Господина уже заслуживает платы,как Он в итоге и указывает.
И это внушает надежду: мы можем думать о том, как мы можем Ему послужить, как жить в соответствии с принесённой Им Жертвой, однако мы не можем рассчитывать что наши дела обеспечат нам теплое место в Царствии Небесном.
#Мф@antisigmas
#мысли@antisigmas
Эта притча — яркий пример того, что мы теряем слишком много без исторического контекста. Об этом смотрите, например в Культурно-историческом комментарии на Евангелие от Матфея авторства Крейга Кинера.
Конечно же, здесь есть и выход на тему Суда, о чем пишет Кинер. Попробую развить эту тему:
Работники, работавшие целый день, полдня etc. рассчитывали получить гораздо больше, нежели те, кто проработал час. Но тем самым нарушают нормы своего общества: нельзя требовать больше нормальной, привычной платы за дневной труд (а она равнялась одному динарию).
Господин проявляет милосердие к тем, кто пришёл в последний час. Лучше ли они тех, кто работали 12 часов, 6 часов? Совершенно не обязательно. Но сам факт того, что они пошли работать в виноградник Господина уже заслуживает платы,как Он в итоге и указывает.
И это внушает надежду: мы можем думать о том, как мы можем Ему послужить, как жить в соответствии с принесённой Им Жертвой, однако мы не можем рассчитывать что наши дела обеспечат нам теплое место в Царствии Небесном.
#Мф@antisigmas
#мысли@antisigmas
Поделюсь некоторыми мыслями касательно актуальных проблем.
В нынешних ситуациях блокировок, ограничений etc. очень важно не потерять самих себя, сохранить себя в целости и сохранности, не переставать стремиться ко Христу, несмотря ни на что.
При этом, как мне кажется, христианин может свидетельствовать о несправедливости, происходящей в мире. Более того, мы призваны с нею бороться — не насилием и не злобой, ведь от этого лишь разрушение и небытие (а бытие лучше не-бытия, как говорил старик Парменид).
Лучшей борьбой с несправедливостью, царящей в этом мире, являются дела справедливости (в библейской перспективе = праведности) и милосердия.
Если же кто-то считает, что всё постигающее нас зло — справедливо, пусть вспомнит ап. Павла, который апеллировал к своему римскому гражданству, требуя суда императора; пусть он вспомнит пророков, которые обличали социальную несправедливость, царившую в древнем Израиле.
Развивая библейские примеры дальше, мы должны заметить, что Амос не призывал убивать богачей, притеснявших нищих, Павел был готов умереть за Христа в Иерусалиме и умер в Риме, а сам Господь восходит на Крест.
Несправедливость, ненависть этого мира попраны Христом, восшедшим на Крест.
#мысли@antisigmas
В нынешних ситуациях блокировок, ограничений etc. очень важно не потерять самих себя, сохранить себя в целости и сохранности, не переставать стремиться ко Христу, несмотря ни на что.
При этом, как мне кажется, христианин может свидетельствовать о несправедливости, происходящей в мире. Более того, мы призваны с нею бороться — не насилием и не злобой, ведь от этого лишь разрушение и небытие (а бытие лучше не-бытия, как говорил старик Парменид).
Лучшей борьбой с несправедливостью, царящей в этом мире, являются дела справедливости (в библейской перспективе = праведности) и милосердия.
Если же кто-то считает, что всё постигающее нас зло — справедливо, пусть вспомнит ап. Павла, который апеллировал к своему римскому гражданству, требуя суда императора; пусть он вспомнит пророков, которые обличали социальную несправедливость, царившую в древнем Израиле.
Развивая библейские примеры дальше, мы должны заметить, что Амос не призывал убивать богачей, притеснявших нищих, Павел был готов умереть за Христа в Иерусалиме и умер в Риме, а сам Господь восходит на Крест.
Несправедливость, ненависть этого мира попраны Христом, восшедшим на Крест.
#мысли@antisigmas
Forwarded from "Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇 (Aleksei Volchkov)
Рассказ о непроклятой смоковнице.
Про проклятую (точнее, заклятую) смоковницу мы прекрасно знаем. Эту историю рассказывает Марк и пересказывает Матфей. Речь идёт о действии Иисуса Христа, которое имеет смысл только если мы увидим тут свойственную пророку экстравагантность и склонность к провокации. Подойдя к смоковнице (фиге, инжирному дереву), Иисус не находит плода. Это интерпретируется Иисусом в пророческом ключе: ах так — да не будь же ты плодоносной никогда! «Отныне» и «во век» — это как раз свойства особого вида речи — заклятий. Конечно, смоковница символизировала Израиль. Драматизму ситуации придаёт тот факт, что, как пишет сам Марк, вообще-то был не сезон. Матфей убрал это замечание, как видно из приведённой таблицы.
Но речь не об этом. История про бесплодную смоковницу есть у Луки тоже. Но не в форме рассказа, а в форме притчи. Вчера на занятии мы как раз её изучали.
Итак, прежде всего Лука отказывается помещать в свою редакцию историю о заклятии Иисусом дерева. Возможно, Лука боялся, что его читатели, не знакомые с традициями еврейского пророчества, просто не поймут эту историю. А притчу, напротив, поймут.
Вот Лука и рассказывает о смоковнице в притче, причём расставляет акценты особым образом. Хозяин (Бог) не получает от смоковницы (Израиль) плода три года подряд. Чтобы убедиться в бесперспективности надежд, другому хватило бы 1–2 сезонов.
Но наш Хозяин не таков!
Не найдя урожая и в третий раз, он поручает виноградарю (= Иисус Христос) срубить её, чтобы дерево больше не истощало землю.
В ответ виноградарь, в стиле библейских праведников-ходатаев, просит хозяина отложить расправу. Он обещает целый год сугубо ухаживать за деревцем: рыхлить землю, поливать и унаваживать.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. (1 Тим. 2.5–6)
История обрывается многоточием, и мы не слышим окончательного мнения Хозяина виноградника. Но судя по тому, что евреи живы и поныне, хозяин рад был, что его переубедили.
В общем, я рад, что светлый и талантливый человек по имени Лука донёс до нас историю о непроклятой смоковнице, показывающую щедрость, великодушие и долготерпение Бога.
Про проклятую (точнее, заклятую) смоковницу мы прекрасно знаем. Эту историю рассказывает Марк и пересказывает Матфей. Речь идёт о действии Иисуса Христа, которое имеет смысл только если мы увидим тут свойственную пророку экстравагантность и склонность к провокации. Подойдя к смоковнице (фиге, инжирному дереву), Иисус не находит плода. Это интерпретируется Иисусом в пророческом ключе: ах так — да не будь же ты плодоносной никогда! «Отныне» и «во век» — это как раз свойства особого вида речи — заклятий. Конечно, смоковница символизировала Израиль. Драматизму ситуации придаёт тот факт, что, как пишет сам Марк, вообще-то был не сезон. Матфей убрал это замечание, как видно из приведённой таблицы.
Но речь не об этом. История про бесплодную смоковницу есть у Луки тоже. Но не в форме рассказа, а в форме притчи. Вчера на занятии мы как раз её изучали.
Итак, прежде всего Лука отказывается помещать в свою редакцию историю о заклятии Иисусом дерева. Возможно, Лука боялся, что его читатели, не знакомые с традициями еврейского пророчества, просто не поймут эту историю. А притчу, напротив, поймут.
Вот Лука и рассказывает о смоковнице в притче, причём расставляет акценты особым образом. Хозяин (Бог) не получает от смоковницы (Израиль) плода три года подряд. Чтобы убедиться в бесперспективности надежд, другому хватило бы 1–2 сезонов.
Но наш Хозяин не таков!
Не найдя урожая и в третий раз, он поручает виноградарю (= Иисус Христос) срубить её, чтобы дерево больше не истощало землю.
В ответ виноградарь, в стиле библейских праведников-ходатаев, просит хозяина отложить расправу. Он обещает целый год сугубо ухаживать за деревцем: рыхлить землю, поливать и унаваживать.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. (1 Тим. 2.5–6)
История обрывается многоточием, и мы не слышим окончательного мнения Хозяина виноградника. Но судя по тому, что евреи живы и поныне, хозяин рад был, что его переубедили.
В общем, я рад, что светлый и талантливый человек по имени Лука донёс до нас историю о непроклятой смоковнице, показывающую щедрость, великодушие и долготерпение Бога.
Апостол Павел и Пастернак
Флп 2:6 — стих, которым открывается Гимн Христу, одно из центральных мест для понимания христологии ап. Павла. При этом вторая половина стиха — одно из сложнейших для толкования мест в корпусе Павловых посланий (а про толкование первой в III—V вв. н. э. у некоторых восточных авторов я написал бакалаврскую диссертацию). Для того, чтобы это понять достаточно сравнить два русских перевода этого стиха:
еп. Кассиан (Безобразов):
Который, будучи в образе Божием, не счёл для Себя хищением быть равным Богу...
А. С. Десницкий:
Он в Божьем образе пребывал, но не замышлял Он присвоить равенство с Богом...
Но сегодня я перечитывал тетрадь Юрия Живаго и заметил там такие строки:
Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь, как смертные, как мы.
В сегодняшнем прочтении до меня дошло, что хотел этого Пастернак или нет, но он очень талантливо, пусть и спорно прокомментировал Флп 2:6б!
Надеюсь, что скоро выйдет ещё один пост про тетрадь Юрия Живаго...
🤩 иллюстрация к посту — Моление о Чаше, Эль Греко. 1590.
#Флп@antisigmas
#литература@antisigmas
Флп 2:6 — стих, которым открывается Гимн Христу, одно из центральных мест для понимания христологии ап. Павла. При этом вторая половина стиха — одно из сложнейших для толкования мест в корпусе Павловых посланий (а про толкование первой в III—V вв. н. э. у некоторых восточных авторов я написал бакалаврскую диссертацию). Для того, чтобы это понять достаточно сравнить два русских перевода этого стиха:
еп. Кассиан (Безобразов):
Который, будучи в образе Божием, не счёл для Себя хищением быть равным Богу...
А. С. Десницкий:
Он в Божьем образе пребывал, но не замышлял Он присвоить равенство с Богом...
Но сегодня я перечитывал тетрадь Юрия Живаго и заметил там такие строки:
Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь, как смертные, как мы.
В сегодняшнем прочтении до меня дошло, что хотел этого Пастернак или нет, но он очень талантливо, пусть и спорно прокомментировал Флп 2:6б!
Надеюсь, что скоро выйдет ещё один пост про тетрадь Юрия Живаго...
#Флп@antisigmas
#литература@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Небольшое наблюдение по книге Иова:
Друзья Иова стоят спиной к Богу, а Иов в своем споре и жалобе пытается стоять перед Богом, он не может помыслить себе даже возможность такого состояния, которое считают нормальным его друзья
#Иов@antisigmas
Друзья Иова стоят спиной к Богу, а Иов в своем споре и жалобе пытается стоять перед Богом, он не может помыслить себе даже возможность такого состояния, которое считают нормальным его друзья
#Иов@antisigmas
Пока все ждут конца времён, напомню, что у нас есть группа ВК, а при ней — канальчик.
Я пока что не знаю, какой толк от каналов ВК, с группами я знаком лучше, но с этим разберёмся. А пока что можно подписаться: https://vk.ru/antisigmas
Я пока что не знаю, какой толк от каналов ВК, с группами я знаком лучше, но с этим разберёмся. А пока что можно подписаться: https://vk.ru/antisigmas
⚡️⚡️⚡️Вифанские Вести сообщают:
Вернулся к жизни местный житель Лазарь, умерший уже как три дня назад. Лучше всех об этом говорит Иоанн, сын рыбака Зеведея из Вифсаиды. Он говорит, что оживил Лазаря известный в Галилее раввин и бродячий проповедник Иисус из Назарета, который, как сообщают, является другом Лазаря. Многие полагают, что Иисус — тот самый Мессия, который пришёл освободить Израиль.
В частности, так говорит и сестра Лазаря — Марфа. Она назвала его Мессией и Сыном Божиим.
Также есть известия о том, что Иисуса из Назарета хотят убить жители Иерусалима, где он неоднократно проповедовал на праздники... Его ученик Фома заявляет о готовности умереть за него.
В связи с отсутствием фотографии прикрепляем к нашей заметке картину Джеймса Тиссо.
#Ин@antisigmas
Вернулся к жизни местный житель Лазарь, умерший уже как три дня назад. Лучше всех об этом говорит Иоанн, сын рыбака Зеведея из Вифсаиды. Он говорит, что оживил Лазаря известный в Галилее раввин и бродячий проповедник Иисус из Назарета, который, как сообщают, является другом Лазаря. Многие полагают, что Иисус — тот самый Мессия, который пришёл освободить Израиль.
В частности, так говорит и сестра Лазаря — Марфа. Она назвала его Мессией и Сыном Божиим.
Также есть известия о том, что Иисуса из Назарета хотят убить жители Иерусалима, где он неоднократно проповедовал на праздники... Его ученик Фома заявляет о готовности умереть за него.
В связи с отсутствием фотографии прикрепляем к нашей заметке картину Джеймса Тиссо.
#Ин@antisigmas
Иисус входит в Иерусалим.
Его провозглашают царём. Но люди ошиблись, думая, что Он их освободит от Рима. Он освободит их от смерти, рабства греху и тлению.
Планка Его Царства оказалась слишком высокой для многих, кто кричал "Спасение Сыну Давидову". Мы часто смотрим на них свысока: эх, дураки, не признали, люди с охладевшими сердцами, не почувствовали, какое освобождение предлагает им Иисус из Назарета!
НО!
Мы признали, да. Но у нас есть Евангелие, проповедь апостолов и отцов. И даже в такой ситуации мы зачастую умудряемся также, как и они не соответствовать планке Царства Иисусова.
Что же нам делать? Благодарить Господа за Его милость, освобождение нас от рабства и трепетно готовиться к Его Святому Дню
🤩 иллюстрация к посту — Вход Иисуса в Иерусалим. Пьетро Лоренцетти, 1320
#мысли@antisigmas
#календарь@antisigmas
Его провозглашают царём. Но люди ошиблись, думая, что Он их освободит от Рима. Он освободит их от смерти, рабства греху и тлению.
Планка Его Царства оказалась слишком высокой для многих, кто кричал "Спасение Сыну Давидову". Мы часто смотрим на них свысока: эх, дураки, не признали, люди с охладевшими сердцами, не почувствовали, какое освобождение предлагает им Иисус из Назарета!
НО!
Мы признали, да. Но у нас есть Евангелие, проповедь апостолов и отцов. И даже в такой ситуации мы зачастую умудряемся также, как и они не соответствовать планке Царства Иисусова.
Что же нам делать? Благодарить Господа за Его милость, освобождение нас от рабства и трепетно готовиться к Его Святому Дню
#мысли@antisigmas
#календарь@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Есть два суждения о фарисеях, которые я не понимаю:
1 — у нас часто основными противниками Христа называют фарисеев. "Фарисей" практически означает — враг, нехороший человек. Я не понимаю, почему люди так упрощают Евангелие и Новый Завет целиком. Ведь основными противниками Христа, теми, кто его вообще никак не смог принять, были саддукеи.
Кто-то знает святых фарисеев? Их 3, о ком мы можем засвидетельствовать! А святых саддукеев? Их нет в наших святцах.
2 — не понимаю упрощения и притчи о мытаре и фарисее. Фарисей здесь как раз абсолютно отрицательный персонаж, возомнивший себя партнёром Бога. И в этом состоял его главный грех, кажется. Так что его праведность по закону вменилась ему в неправедность! А часто начинают говорить, что он тоже, дескать, оправдан, но не так полно, как мытарь. Нет, он ушёл осуждённым...
это какие-то эскизные мысли пришедшие на ум после прочтения поста Кирилла. @strokka
PS а еще я не люблю стихотворение Кибирова, которое сегодня постят везде и всюду, но это мои проблемы))
1 — у нас часто основными противниками Христа называют фарисеев. "Фарисей" практически означает — враг, нехороший человек. Я не понимаю, почему люди так упрощают Евангелие и Новый Завет целиком. Ведь основными противниками Христа, теми, кто его вообще никак не смог принять, были саддукеи.
Кто-то знает святых фарисеев? Их 3, о ком мы можем засвидетельствовать! А святых саддукеев? Их нет в наших святцах.
2 — не понимаю упрощения и притчи о мытаре и фарисее. Фарисей здесь как раз абсолютно отрицательный персонаж, возомнивший себя партнёром Бога. И в этом состоял его главный грех, кажется. Так что его праведность по закону вменилась ему в неправедность! А часто начинают говорить, что он тоже, дескать, оправдан, но не так полно, как мытарь. Нет, он ушёл осуждённым...
это какие-то эскизные мысли пришедшие на ум после прочтения поста Кирилла. @strokka
PS а еще я не люблю стихотворение Кибирова, которое сегодня постят везде и всюду, но это мои проблемы))
Се Жених грядет в полунощи
Не на брачную вечерю
Не на свадебный пир...
Он грядёт в Иерусалим
Чтобы стать Царём
Чтобы чашу испить
Чтобы муки принять
Чтобы смерть победить
В Гефсиманском саду
Спят ученики...
#поэтика@antisigmas
Не на брачную вечерю
Не на свадебный пир...
Он грядёт в Иерусалим
Чтобы стать Царём
Чтобы чашу испить
Чтобы муки принять
Чтобы смерть победить
В Гефсиманском саду
Спят ученики...
#поэтика@antisigmas
Повторим свой прошлогодний текст:
https://t.me/antisigmas/456
https://t.me/antisigmas/456
Telegram
Anti/Sigma
Желанием возжелав
Сегодня на Утрене читался отрывок из Евангелия от Луки (22:1-39). Моё внимание привлекли следующие слова:
Καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς, ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα τοῦτο τὸ πάσχα φαγεῖν μεθ᾽ ὑμῶν πρὸ τοῦ με παθεῖν·
И сказал им: желанием возжелал есть…
Сегодня на Утрене читался отрывок из Евангелия от Луки (22:1-39). Моё внимание привлекли следующие слова:
Καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς, ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα τοῦτο τὸ πάσχα φαγεῖν μεθ᾽ ὑμῶν πρὸ τοῦ με παθεῖν·
И сказал им: желанием возжелал есть…
В эти дни рекомендую прочитать эссе отца Анатолия Жураковского «Иуда».
Это очень живое и гдубокое , при этом художественное изложение евангельской истории через призму Иуды.
Ведь мы часто говорим о предательстве Иуды, о том, как плохо он поступил. Но вместе с этим мы можем признаться: мы не знаем толком вообще ничего про Иуду. И в строках отца Анатолия этот человек будто оживает. Он не плоский негодяй и сребролюбец, но человек, который не сумел принять Бога и Евангелие...
И здесь даётся определённая трактовка предательства Иуды, но не буду её здесь сейчас излагать. Читайте!
Это очень живое и гдубокое , при этом художественное изложение евангельской истории через призму Иуды.
Ведь мы часто говорим о предательстве Иуды, о том, как плохо он поступил. Но вместе с этим мы можем признаться: мы не знаем толком вообще ничего про Иуду. И в строках отца Анатолия этот человек будто оживает. Он не плоский негодяй и сребролюбец, но человек, который не сумел принять Бога и Евангелие...
И здесь даётся определённая трактовка предательства Иуды, но не буду её здесь сейчас излагать. Читайте!
Его час пришел. Вот час, о котором Он говорил в Кане. Конец сходился с началом. Чудо первой с чудом последней ночи. Вода, ставшая вином, ныне претворяется в кровь
свящ. А. Жураковский. Иуда
#календарь@antisigmas
свящ. А. Жураковский. Иуда
#календарь@antisigmas
Он знал, что готовит Ему Иуда. Он мог бы уничтожить Иуду одним Своим словом или просто отойти от него. Но Он предпочитал быть преданным Своим другом, чем от него отречься
свящ. А. Жураковский. Иуда
#календарь@antisigmas
свящ. А. Жураковский. Иуда
#календарь@antisigmas
Еще до распятия Он пленил мир Собою. Уходя, Он оставил его пустым и беззвучным. Распинаясь, Он вознес его с Собою на крест.
Вся красота обесценена и повержена в прах страшным сравнением с Его непобедимым совершенством.
Вся радость отравлена жгучим ужасом Его неимоверных страданий.
свящ. А. Жураковский. Иуда
#календарь@antisigmas
Вся красота обесценена и повержена в прах страшным сравнением с Его непобедимым совершенством.
Вся радость отравлена жгучим ужасом Его неимоверных страданий.
свящ. А. Жураковский. Иуда
#календарь@antisigmas
Размышление над обращением «ἑταῖρε»
Иуда предаёт Спасителя...
Давайте вспомним обстоятельства этого события по Мф:
Иуда с толпой вооруженных людей приходит, чтобы арестовать Иисуса. Он приветствует Христа словами: «здравствуй, Равви» и целует его. Иисус отвечает:
Остановимся на том, как обращается Учитель к ученику: ἑταῖρε. Это слово переводят как «приятель», «товарищ», «друг». Многие современные переводчики стараются передать его отличие от φίλος, переводимого практически повсеместно как друг. Второе понятие в Новом Завете отражает скорее более тесные отношения (ср. Ин 11: 11, 15:14), но и первое, пожалуй, не простой жест вежливости (Мф 20: 13, 22:12). Оно встречается лишь у Матфея, и за пределами рассматриваемого нами фрагмента, мы видим его в двух притчах (рассмотрим эти места чуть позже).
Так о чём я? Все эти изыскания навели меня на следующие мысли:
Иисус называется другом для групп людей (мытари и грешники; все апостолы), но всего дважды говорится про личное обращение от него к одному человеку таким образом. Это Лазарь, которого он называет друг наш (ὁ φίλος ἡμῶν), и Иуда, к которому он обращается ἑταῖρε. И кажется, это не случайно.
Два человека, две разные судьбы.
Лазарь воскрешён Христом. Это чудо явило великую силу Иисуса. А Иуда... Иисус обратился к нему так, чтобы дать ему шанс обернуться, выбрать правильную сторону — Иуда с теми, кто арестовывает Иисуса, или с Ним? Он даёт ему шанс, которым тот не воспользовался.
Но это обращение указывает также и на то, что Иисус не наивно вопрошает/изумляется. Это обращение Того, кто хочет вразумить и наставить. Обратимся теперь к 2 местам, где оно используется:
Во всех местах, как мы видим, Бог призывает человека задуматься над своими действиями? Всё еще можно изменить (хотя в 22:12 человек предпочёл промолчать), но в этой ситуации всё уже зависит от человека. В свете этого история с Иудой, как мы понимаем, начинает чувствоваться иначе, как и само понимание притчей глубже: от дружбы до предательства — не так и много шагов...
🤩 Иллюстрация — Поцелуй Иуды, Джотто, 1304-1306 гг.
#Мф@antisigmas
#Ин@antisigmas
#мысли@antisigmas
#богослужебное@antisigmas
Иуда предаёт Спасителя...
Давайте вспомним обстоятельства этого события по Мф:
Иуда с толпой вооруженных людей приходит, чтобы арестовать Иисуса. Он приветствует Христа словами: «здравствуй, Равви» и целует его. Иисус отвечает:
26:50 друг, для чего ты пришёл? (NA 28: ἑταῖρε, ἐφ’ ὃ πάρει)
Остановимся на том, как обращается Учитель к ученику: ἑταῖρε. Это слово переводят как «приятель», «товарищ», «друг». Многие современные переводчики стараются передать его отличие от φίλος, переводимого практически повсеместно как друг. Второе понятие в Новом Завете отражает скорее более тесные отношения (ср. Ин 11: 11, 15:14), но и первое, пожалуй, не простой жест вежливости (Мф 20: 13, 22:12). Оно встречается лишь у Матфея, и за пределами рассматриваемого нами фрагмента, мы видим его в двух притчах (рассмотрим эти места чуть позже).
Так о чём я? Все эти изыскания навели меня на следующие мысли:
Иисус называется другом для групп людей (мытари и грешники; все апостолы), но всего дважды говорится про личное обращение от него к одному человеку таким образом. Это Лазарь, которого он называет друг наш (ὁ φίλος ἡμῶν), и Иуда, к которому он обращается ἑταῖρε. И кажется, это не случайно.
Два человека, две разные судьбы.
Лазарь воскрешён Христом. Это чудо явило великую силу Иисуса. А Иуда... Иисус обратился к нему так, чтобы дать ему шанс обернуться, выбрать правильную сторону — Иуда с теми, кто арестовывает Иисуса, или с Ним? Он даёт ему шанс, которым тот не воспользовался.
Но это обращение указывает также и на то, что Иисус не наивно вопрошает/изумляется. Это обращение Того, кто хочет вразумить и наставить. Обратимся теперь к 2 местам, где оно используется:
ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν ἑνὶ αὐτῶν Ἑταῖρε οὐκ ἀδικῶ σε οὐχὶ δηναρίου συνεφώνησάς μοι
Он же ответил одному из них: друг, я не обижаю тебя: не за динарий ли договорился со мною? (пер. мой)
Мф 20:13
καὶ λέγει αὐτῷ Ἑταῖρε πῶς εἰσῆλθες ὧδε μὴ ἔχων ἔνδυμα γάμου ὁ δὲ ἐφιμώθη
И сказал ему: друг, как ты вошел сюда, не имея свадебной одежды? А он промолчал. (пер. мой)
Мф 22:12
Во всех местах, как мы видим, Бог призывает человека задуматься над своими действиями? Всё еще можно изменить (хотя в 22:12 человек предпочёл промолчать), но в этой ситуации всё уже зависит от человека. В свете этого история с Иудой, как мы понимаем, начинает чувствоваться иначе, как и само понимание притчей глубже: от дружбы до предательства — не так и много шагов...
#Мф@antisigmas
#Ин@antisigmas
#мысли@antisigmas
#богослужебное@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM