Forwarded from Лепта
Пост и милосердие
Друзья, в этот пост мы решили создать цикл публикаций, где будем знакомить вас с тем, как христиане воспринимали милосердие. Первую публикацию из цикла мы посветили связи между постом и милосердием.
О том, как надо поститься, говорится в одной из стихир*, которая звучит в храмах на первой неделе поста. Вот так она звучит в русском переводе:
Эта стихира напрямую соотносятся со словами из книги пророка Исаии, сказанными Богом через пророка за сотни лет до Рождества Христова:
(Ис.58:6–7)
Получается, христианская традиция понимает пост не только как воздержание от определенного вида пищи, но и воздержание от злых дел, которым христианин призван противопоставить дела милосердия. И среди последних особенно выделяется помощь нуждающимся.
*Стихира — в переводе с греч. как «состоящее из стихов», либо «связанное со стихами» песнопение. Стихиры поются за богослужением почти всегда после стихов из Священного Писания, чем и объясняется название.
Лепта | Моспопечитель
Друзья, в этот пост мы решили создать цикл публикаций, где будем знакомить вас с тем, как христиане воспринимали милосердие. Первую публикацию из цикла мы посветили связи между постом и милосердием.
О том, как надо поститься, говорится в одной из стихир*, которая звучит в храмах на первой неделе поста. Вот так она звучит в русском переводе:
Братия! Постясь телом, будем поститься и душою, разрешим всякие несправедливые узы, разорвём сети насильственных долговых обязательств, раздерём всякую несправедливую запись, дадим хлеб алчущим, и нищих, не имущих крова, введём в свои дома, чтобы от Христа Бога получить нам великую милость.
Эта стихира напрямую соотносятся со словами из книги пророка Исаии, сказанными Богом через пророка за сотни лет до Рождества Христова:
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся
(Ис.58:6–7)
Получается, христианская традиция понимает пост не только как воздержание от определенного вида пищи, но и воздержание от злых дел, которым христианин призван противопоставить дела милосердия. И среди последних особенно выделяется помощь нуждающимся.
*Стихира — в переводе с греч. как «состоящее из стихов», либо «связанное со стихами» песнопение. Стихиры поются за богослужением почти всегда после стихов из Священного Писания, чем и объясняется название.
Лепта | Моспопечитель
Forwarded from Птенцы гнезда Ястребова
Каждый, кто всерьез работал с библейским текстом, не мог пройти мимо лексиконов Такамицу Мураоки — японского гербраиста, автора фундаментальных трудов по библейскому ивриту, арамейскому языку кумранских свитков и Септуагинте.
10 февраля он скончался в Нидерландах в возрасте 88 лет.
Родился Мураока в 1938 г. в Хиросиме и пережил атомную бомбардировку 1945 г., но публично почти не говорил о тех событиях. Более того, после выхода на пенсию он часто преподавал библейский иврит в христианских семинариях в странах Восточной Азии — там, где японская армия совершала преступления во время Второй мировой войны. Он считал это формой личного искупления.
Мураока преподавал в Манчестерском университете, затем в Мельбурне и завершил свою академическую карьеру в Лейденском университете около двадцати лет назад. Он свободно владел английским, ивритом, французским, немецким и нидерландским, а также древними языками — греческим, арамейским, угаритским.
По свидетельству коллег, Мураока был глубоко верующим христианином.
10 февраля он скончался в Нидерландах в возрасте 88 лет.
Родился Мураока в 1938 г. в Хиросиме и пережил атомную бомбардировку 1945 г., но публично почти не говорил о тех событиях. Более того, после выхода на пенсию он часто преподавал библейский иврит в христианских семинариях в странах Восточной Азии — там, где японская армия совершала преступления во время Второй мировой войны. Он считал это формой личного искупления.
Мураока преподавал в Манчестерском университете, затем в Мельбурне и завершил свою академическую карьеру в Лейденском университете около двадцати лет назад. Он свободно владел английским, ивритом, французским, немецким и нидерландским, а также древними языками — греческим, арамейским, угаритским.
По свидетельству коллег, Мураока был глубоко верующим христианином.
Мих 4:6-7: "В тот день — пророчество Господа! — соберу тех, кто был хром, верну тех, кого Я прогнал, соединю тех, на кого навел беду. Хромых сделаю Остатком Своим, изгнанных — могучим народом, и будет царствовать над ними Господь на Сионской горе — отныне и вовеки."
Кажется, эти слова про нас!
#Мих@antisigmas
В последнем номере Вопросов теологии вышли две статьи по библейской тематике:
🔵 Книга пророка Исайи — ключ к разгадке тайны Мелхиседека автором Послания к Евреям?
Шумилин А. В.
🔵 Философия толкования агады
Тригер А.
#Быт@antisigmas
#Ис@antisigmas
#Евр@antisigmas
#публикации@antisigmas
Шумилин А. В.
Тригер А.
#Быт@antisigmas
#Ис@antisigmas
#Евр@antisigmas
#публикации@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Лепта
Аскеты и милосердие.
Сегодняшний пост мы начнем с загадки. В классической сирийской литературе* IV в. можно найти упоминания о неких сообществах, участников которых называют «сыны завета» (сир. bnay qyāmā) и «дочери завета» (сир. bnāṯ qyāmā). Кто же это такие и как они связаны с милосердием?
Исследователи полагают, что речь тут идет об архаичных формах аскезы, существовавших в сирийской традиции до разделения Церквей.
Сообщество сынов и дочерей завета — по всей видимости, протомонашеское сообщество, участники которого посвящали себя Богу и Церкви, принимая обеты: не вступали в брак, жили воздержанно, но оставались в черте города, как и обычные люди. Они могли продолжать жить со своими близкими, или же поселяться вместе с другими дочерьми/сынами завета, но полностью посвящали себя служению:
— Много времени тратили на исследование и толкование Писания (к «сынам завета» принадлежал и известный сирийский поэт и богослов Ефрем Сирин).
— Занимались организационными вопросами в сирийских церквях и общинах и принимали непосредственное участие в богослужениях, например, пели в хоре, занимались диаконским служением.
— Но еще одним важным для них занятием была социальная деятельность (а возможность заниматься ей у них была, поскольку они существовали как полноценная часть городского сообщества).
Они посещали нуждающихся и заботились об их благополучии. Кроме того, они создавали приюты для больных и обездоленных, заботились о прокаженных.
Какая же тайна кроется в их названии?
• Сирийское слово qyāmā, действительно, может обозначать завет — заключаемый христианином с Богом при крещении; может обозначать данные носителями этого звания аскетические обеты перед Богом или их соглашение о «братстве» друг с другом.
• Также может иметь значение и «стояния», «бдения» — в контексте молитвенного и аскетического подвига.
• Но, кроме этого, qyāmā — слово, однокоренное «воскресению».
Вероятно, оттенок и этого смысла присутствовал в названии. А верность воскресшему Христу была их действующей силой, побуждающей не только самосовершенствоваться, но и улучшать этот мир по мере своих сил.
*Классический сирийский язык — это вовсе не арабский язык современной Сирии, а эдесский диалект арамейского языка (того самого арамейского, на котором говорил Христос, только Он говорил на его галилейском диалекте).
Основные центры классической сирийской письменности находились на территориях современной юго-восточной Турции, Сирии, а также Ирака. А период расцвета сирийской литературы был в IV—VII на территориях Византийской и Персидской империй.
Ист.:
— The Syriac World / Ed. D. King. L.; N. Y., 2019.
— Between Liturgy and School: Reassessing the Performative Context of Ephrem’s Madrāšê // Journal of Early Christian Studies. 2018. Vol. 26. Р. 25–51.
Лепта | Моспопечитель
Сегодняшний пост мы начнем с загадки. В классической сирийской литературе* IV в. можно найти упоминания о неких сообществах, участников которых называют «сыны завета» (сир. bnay qyāmā) и «дочери завета» (сир. bnāṯ qyāmā). Кто же это такие и как они связаны с милосердием?
Исследователи полагают, что речь тут идет об архаичных формах аскезы, существовавших в сирийской традиции до разделения Церквей.
Сообщество сынов и дочерей завета — по всей видимости, протомонашеское сообщество, участники которого посвящали себя Богу и Церкви, принимая обеты: не вступали в брак, жили воздержанно, но оставались в черте города, как и обычные люди. Они могли продолжать жить со своими близкими, или же поселяться вместе с другими дочерьми/сынами завета, но полностью посвящали себя служению:
— Много времени тратили на исследование и толкование Писания (к «сынам завета» принадлежал и известный сирийский поэт и богослов Ефрем Сирин).
— Занимались организационными вопросами в сирийских церквях и общинах и принимали непосредственное участие в богослужениях, например, пели в хоре, занимались диаконским служением.
— Но еще одним важным для них занятием была социальная деятельность (а возможность заниматься ей у них была, поскольку они существовали как полноценная часть городского сообщества).
Они посещали нуждающихся и заботились об их благополучии. Кроме того, они создавали приюты для больных и обездоленных, заботились о прокаженных.
Какая же тайна кроется в их названии?
• Сирийское слово qyāmā, действительно, может обозначать завет — заключаемый христианином с Богом при крещении; может обозначать данные носителями этого звания аскетические обеты перед Богом или их соглашение о «братстве» друг с другом.
• Также может иметь значение и «стояния», «бдения» — в контексте молитвенного и аскетического подвига.
• Но, кроме этого, qyāmā — слово, однокоренное «воскресению».
Вероятно, оттенок и этого смысла присутствовал в названии. А верность воскресшему Христу была их действующей силой, побуждающей не только самосовершенствоваться, но и улучшать этот мир по мере своих сил.
*Классический сирийский язык — это вовсе не арабский язык современной Сирии, а эдесский диалект арамейского языка (того самого арамейского, на котором говорил Христос, только Он говорил на его галилейском диалекте).
Основные центры классической сирийской письменности находились на территориях современной юго-восточной Турции, Сирии, а также Ирака. А период расцвета сирийской литературы был в IV—VII на территориях Византийской и Персидской империй.
Ист.:
— The Syriac World / Ed. D. King. L.; N. Y., 2019.
— Between Liturgy and School: Reassessing the Performative Context of Ephrem’s Madrāšê // Journal of Early Christian Studies. 2018. Vol. 26. Р. 25–51.
Лепта | Моспопечитель
Когда-нибудь я сделаю серию постов про ГП и христианство, как и про "Пока мы лиц не обрели". Когда-нибудь, страшно подумать когда!
Forwarded from Строчка
Кстати, я обещал Коле @antisigmas Столярову поделиться впечатлениями от дочитанного семикнижия о Гарри Поттере.
Да, я неправильный миленниал, я в детстве был слишком православным для чтения ГП (в моем окружении была целая моральная паника). Потом где-то до середины "Кубка Огня" прочитал с дочерью несколько лет назад, а зимой взялся дочитывать и наконец дочитал на днях. Выводы такие.
0. Эта книжка становится гораздо интереснее по мере того, как постепенно перестаёт быть детской.
1. Конечно, стоило прочитать раньше.
2. Если бы прочитал раньше, мб жизнь сложилась бы несколько иначе (но не факт).
3. Местами волшебная сказка может быть гораздо более реалистична, чем реалистические произведения.
4. Ура, теперь мне доступен этот лор.
5. Этот лор реально помогает осмыслять какие-то явления своей собственной жизни.
6. Подростки жесть какие гневливые.
7. Дружба ≠ борьбе, но борьба разрушает, если она строится на отторжении от того, против кого ты борешься, а не на ценности того, с кем вместе ты борешься.
8. Дружба может являть то лучшее в нас, что не способны являть другие виды отношений.
9. Дружба всегда про то, как ты прощаешь и компенсируешь недостатки другого, а не про то, какие вы обалдеть совершенные со своими друзьями.
10. ГП это книжка про семейные ценности.
Да, я неправильный миленниал, я в детстве был слишком православным для чтения ГП (в моем окружении была целая моральная паника). Потом где-то до середины "Кубка Огня" прочитал с дочерью несколько лет назад, а зимой взялся дочитывать и наконец дочитал на днях. Выводы такие.
0. Эта книжка становится гораздо интереснее по мере того, как постепенно перестаёт быть детской.
1. Конечно, стоило прочитать раньше.
2. Если бы прочитал раньше, мб жизнь сложилась бы несколько иначе (но не факт).
3. Местами волшебная сказка может быть гораздо более реалистична, чем реалистические произведения.
4. Ура, теперь мне доступен этот лор.
5. Этот лор реально помогает осмыслять какие-то явления своей собственной жизни.
6. Подростки жесть какие гневливые.
7. Дружба ≠ борьбе, но борьба разрушает, если она строится на отторжении от того, против кого ты борешься, а не на ценности того, с кем вместе ты борешься.
8. Дружба может являть то лучшее в нас, что не способны являть другие виды отношений.
9. Дружба всегда про то, как ты прощаешь и компенсируешь недостатки другого, а не про то, какие вы обалдеть совершенные со своими друзьями.
10. ГП это книжка про семейные ценности.
Злоупотребляю я, друзья мои, репостами, но не могу не поделиться с вами тем, что на родном богословском факультете состоится встреча с Анной Ильинишной Шмаиной-Великановой, на которой будет обсуждаться понятие hesed в Ветхом Завете. Меня самого не будет (нельзя бросать студентов!), но всем, а наипаче студентам ПСТГУ рекомендую посетить это мероприятие. Анна Ильинична — великий человек и знамечательный ученый!
Информацию см. здесь: https://t.me/bf_pstbi/4917
Информацию см. здесь: https://t.me/bf_pstbi/4917
Telegram
Богословский факультет ПСТГУ
Студенческий актив богословского факультета приглашает на встречу с Анной Ильиничной Шмаиной-Великановой
Тема: «Хесед в Ветхом Завете»
Одно из главных понятий Ветхого Завета — милость (хесед). Оно включает значения милости, верности, любви, благочестия…
Тема: «Хесед в Ветхом Завете»
Одно из главных понятий Ветхого Завета — милость (хесед). Оно включает значения милости, верности, любви, благочестия…
Притча о милосердном курьере
Шел один человек по темной улице Москвы, но напали на него гопники, избили, разорвали одежду и оставили его лежать около дороги.
Возвращался домой врач, посмотрел на беднягу, пощупал пульс и пошёл дальше.
Проходил той же дорогой и священник. Посмотрел, вздохнул, помолился и прошёл.
Проезжал на электровелосипеде по той же дороге и курьер — а он был мигрантом из Средней Азии. Он остановился, посмотрел на больного, посадил его к себе и отвёз в больницу.
Кто же оказался ближним нашему бедняге?
Соавторы притчи: студенты-реставраторы ФЦХ, 1 курс.
#притчи_21_века@antisigmas
#мысли@antisigmas
Шел один человек по темной улице Москвы, но напали на него гопники, избили, разорвали одежду и оставили его лежать около дороги.
Возвращался домой врач, посмотрел на беднягу, пощупал пульс и пошёл дальше.
Проходил той же дорогой и священник. Посмотрел, вздохнул, помолился и прошёл.
Проезжал на электровелосипеде по той же дороге и курьер — а он был мигрантом из Средней Азии. Он остановился, посмотрел на больного, посадил его к себе и отвёз в больницу.
Кто же оказался ближним нашему бедняге?
Соавторы притчи: студенты-реставраторы ФЦХ, 1 курс.
#притчи_21_века@antisigmas
#мысли@antisigmas
Дорогие!
У многих в последнее время по известным всем причинам плохо работает ТГ.
Я надеюсь продолжать вести этот канал, однако для того, чтобы его материалы могли читать и те, кто не имеет доступа к ТГ, было решено создать группу ВК: https://vk.com/antisigmas
Если же связь будет абсолютно поломана, то можно думать и над другими форматами (особенно для тех, кого нет в ВК, а ТГ будет неудобен)
PS. От тюрьмы и от сумы не зарекайся, однако могу сказать, что аще будут силы, то в национальном мессенджере ничего вести не хочу и появляться тоже.
PPS. Если у кого-то есть ещё идеи — можете писать)
У многих в последнее время по известным всем причинам плохо работает ТГ.
Я надеюсь продолжать вести этот канал, однако для того, чтобы его материалы могли читать и те, кто не имеет доступа к ТГ, было решено создать группу ВК: https://vk.com/antisigmas
Если же связь будет абсолютно поломана, то можно думать и над другими форматами (особенно для тех, кого нет в ВК, а ТГ будет неудобен)
PS. От тюрьмы и от сумы не зарекайся, однако могу сказать, что аще будут силы, то в национальном мессенджере ничего вести не хочу и появляться тоже.
PPS. Если у кого-то есть ещё идеи — можете писать)
Forwarded from Богословский факультет ПСТГУ
❗️ Важная информация для тех, кто планировал пойти на встречу с Анной Ильиничной в понедельник, 23 марта. К сожалению, лектор заболела. Мероприятие переносится на другую дату, о которой мы сообщим позже.
Анне Ильиничне — скорейшего выздоровления! Всем — светлого воскресного дня.
Анне Ильиничне — скорейшего выздоровления! Всем — светлого воскресного дня.
Размышление над притчей о работника 11 часа
Эта притча — яркий пример того, что мы теряем слишком много без исторического контекста. Об этом смотрите, например в Культурно-историческом комментарии на Евангелие от Матфея авторства Крейга Кинера.
Конечно же, здесь есть и выход на тему Суда, о чем пишет Кинер. Попробую развить эту тему:
Работники, работавшие целый день, полдня etc. рассчитывали получить гораздо больше, нежели те, кто проработал час. Но тем самым нарушают нормы своего общества: нельзя требовать больше нормальной, привычной платы за дневной труд (а она равнялась одному динарию).
Господин проявляет милосердие к тем, кто пришёл в последний час. Лучше ли они тех, кто работали 12 часов, 6 часов? Совершенно не обязательно. Но сам факт того, что они пошли работать в виноградник Господина уже заслуживает платы,как Он в итоге и указывает.
И это внушает надежду: мы можем думать о том, как мы можем Ему послужить, как жить в соответствии с принесённой Им Жертвой, однако мы не можем рассчитывать что наши дела обеспечат нам теплое место в Царствии Небесном.
#Мф@antisigmas
#мысли@antisigmas
Эта притча — яркий пример того, что мы теряем слишком много без исторического контекста. Об этом смотрите, например в Культурно-историческом комментарии на Евангелие от Матфея авторства Крейга Кинера.
Конечно же, здесь есть и выход на тему Суда, о чем пишет Кинер. Попробую развить эту тему:
Работники, работавшие целый день, полдня etc. рассчитывали получить гораздо больше, нежели те, кто проработал час. Но тем самым нарушают нормы своего общества: нельзя требовать больше нормальной, привычной платы за дневной труд (а она равнялась одному динарию).
Господин проявляет милосердие к тем, кто пришёл в последний час. Лучше ли они тех, кто работали 12 часов, 6 часов? Совершенно не обязательно. Но сам факт того, что они пошли работать в виноградник Господина уже заслуживает платы,как Он в итоге и указывает.
И это внушает надежду: мы можем думать о том, как мы можем Ему послужить, как жить в соответствии с принесённой Им Жертвой, однако мы не можем рассчитывать что наши дела обеспечат нам теплое место в Царствии Небесном.
#Мф@antisigmas
#мысли@antisigmas
Поделюсь некоторыми мыслями касательно актуальных проблем.
В нынешних ситуациях блокировок, ограничений etc. очень важно не потерять самих себя, сохранить себя в целости и сохранности, не переставать стремиться ко Христу, несмотря ни на что.
При этом, как мне кажется, христианин может свидетельствовать о несправедливости, происходящей в мире. Более того, мы призваны с нею бороться — не насилием и не злобой, ведь от этого лишь разрушение и небытие (а бытие лучше не-бытия, как говорил старик Парменид).
Лучшей борьбой с несправедливостью, царящей в этом мире, являются дела справедливости (в библейской перспективе = праведности) и милосердия.
Если же кто-то считает, что всё постигающее нас зло — справедливо, пусть вспомнит ап. Павла, который апеллировал к своему римскому гражданству, требуя суда императора; пусть он вспомнит пророков, которые обличали социальную несправедливость, царившую в древнем Израиле.
Развивая библейские примеры дальше, мы должны заметить, что Амос не призывал убивать богачей, притеснявших нищих, Павел был готов умереть за Христа в Иерусалиме и умер в Риме, а сам Господь восходит на Крест.
Несправедливость, ненависть этого мира попраны Христом, восшедшим на Крест.
#мысли@antisigmas
В нынешних ситуациях блокировок, ограничений etc. очень важно не потерять самих себя, сохранить себя в целости и сохранности, не переставать стремиться ко Христу, несмотря ни на что.
При этом, как мне кажется, христианин может свидетельствовать о несправедливости, происходящей в мире. Более того, мы призваны с нею бороться — не насилием и не злобой, ведь от этого лишь разрушение и небытие (а бытие лучше не-бытия, как говорил старик Парменид).
Лучшей борьбой с несправедливостью, царящей в этом мире, являются дела справедливости (в библейской перспективе = праведности) и милосердия.
Если же кто-то считает, что всё постигающее нас зло — справедливо, пусть вспомнит ап. Павла, который апеллировал к своему римскому гражданству, требуя суда императора; пусть он вспомнит пророков, которые обличали социальную несправедливость, царившую в древнем Израиле.
Развивая библейские примеры дальше, мы должны заметить, что Амос не призывал убивать богачей, притеснявших нищих, Павел был готов умереть за Христа в Иерусалиме и умер в Риме, а сам Господь восходит на Крест.
Несправедливость, ненависть этого мира попраны Христом, восшедшим на Крест.
#мысли@antisigmas
Forwarded from "Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇 (Aleksei Volchkov)
Рассказ о непроклятой смоковнице.
Про проклятую (точнее, заклятую) смоковницу мы прекрасно знаем. Эту историю рассказывает Марк и пересказывает Матфей. Речь идёт о действии Иисуса Христа, которое имеет смысл только если мы увидим тут свойственную пророку экстравагантность и склонность к провокации. Подойдя к смоковнице (фиге, инжирному дереву), Иисус не находит плода. Это интерпретируется Иисусом в пророческом ключе: ах так — да не будь же ты плодоносной никогда! «Отныне» и «во век» — это как раз свойства особого вида речи — заклятий. Конечно, смоковница символизировала Израиль. Драматизму ситуации придаёт тот факт, что, как пишет сам Марк, вообще-то был не сезон. Матфей убрал это замечание, как видно из приведённой таблицы.
Но речь не об этом. История про бесплодную смоковницу есть у Луки тоже. Но не в форме рассказа, а в форме притчи. Вчера на занятии мы как раз её изучали.
Итак, прежде всего Лука отказывается помещать в свою редакцию историю о заклятии Иисусом дерева. Возможно, Лука боялся, что его читатели, не знакомые с традициями еврейского пророчества, просто не поймут эту историю. А притчу, напротив, поймут.
Вот Лука и рассказывает о смоковнице в притче, причём расставляет акценты особым образом. Хозяин (Бог) не получает от смоковницы (Израиль) плода три года подряд. Чтобы убедиться в бесперспективности надежд, другому хватило бы 1–2 сезонов.
Но наш Хозяин не таков!
Не найдя урожая и в третий раз, он поручает виноградарю (= Иисус Христос) срубить её, чтобы дерево больше не истощало землю.
В ответ виноградарь, в стиле библейских праведников-ходатаев, просит хозяина отложить расправу. Он обещает целый год сугубо ухаживать за деревцем: рыхлить землю, поливать и унаваживать.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. (1 Тим. 2.5–6)
История обрывается многоточием, и мы не слышим окончательного мнения Хозяина виноградника. Но судя по тому, что евреи живы и поныне, хозяин рад был, что его переубедили.
В общем, я рад, что светлый и талантливый человек по имени Лука донёс до нас историю о непроклятой смоковнице, показывающую щедрость, великодушие и долготерпение Бога.
Про проклятую (точнее, заклятую) смоковницу мы прекрасно знаем. Эту историю рассказывает Марк и пересказывает Матфей. Речь идёт о действии Иисуса Христа, которое имеет смысл только если мы увидим тут свойственную пророку экстравагантность и склонность к провокации. Подойдя к смоковнице (фиге, инжирному дереву), Иисус не находит плода. Это интерпретируется Иисусом в пророческом ключе: ах так — да не будь же ты плодоносной никогда! «Отныне» и «во век» — это как раз свойства особого вида речи — заклятий. Конечно, смоковница символизировала Израиль. Драматизму ситуации придаёт тот факт, что, как пишет сам Марк, вообще-то был не сезон. Матфей убрал это замечание, как видно из приведённой таблицы.
Но речь не об этом. История про бесплодную смоковницу есть у Луки тоже. Но не в форме рассказа, а в форме притчи. Вчера на занятии мы как раз её изучали.
Итак, прежде всего Лука отказывается помещать в свою редакцию историю о заклятии Иисусом дерева. Возможно, Лука боялся, что его читатели, не знакомые с традициями еврейского пророчества, просто не поймут эту историю. А притчу, напротив, поймут.
Вот Лука и рассказывает о смоковнице в притче, причём расставляет акценты особым образом. Хозяин (Бог) не получает от смоковницы (Израиль) плода три года подряд. Чтобы убедиться в бесперспективности надежд, другому хватило бы 1–2 сезонов.
Но наш Хозяин не таков!
Не найдя урожая и в третий раз, он поручает виноградарю (= Иисус Христос) срубить её, чтобы дерево больше не истощало землю.
В ответ виноградарь, в стиле библейских праведников-ходатаев, просит хозяина отложить расправу. Он обещает целый год сугубо ухаживать за деревцем: рыхлить землю, поливать и унаваживать.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. (1 Тим. 2.5–6)
История обрывается многоточием, и мы не слышим окончательного мнения Хозяина виноградника. Но судя по тому, что евреи живы и поныне, хозяин рад был, что его переубедили.
В общем, я рад, что светлый и талантливый человек по имени Лука донёс до нас историю о непроклятой смоковнице, показывающую щедрость, великодушие и долготерпение Бога.
Апостол Павел и Пастернак
Флп 2:6 — стих, которым открывается Гимн Христу, одно из центральных мест для понимания христологии ап. Павла. При этом вторая половина стиха — одно из сложнейших для толкования мест в корпусе Павловых посланий (а про толкование первой в III—V вв. н. э. у некоторых восточных авторов я написал бакалаврскую диссертацию). Для того, чтобы это понять достаточно сравнить два русских перевода этого стиха:
еп. Кассиан (Безобразов):
Который, будучи в образе Божием, не счёл для Себя хищением быть равным Богу...
А. С. Десницкий:
Он в Божьем образе пребывал, но не замышлял Он присвоить равенство с Богом...
Но сегодня я перечитывал тетрадь Юрия Живаго и заметил там такие строки:
Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь, как смертные, как мы.
В сегодняшнем прочтении до меня дошло, что хотел этого Пастернак или нет, но он очень талантливо, пусть и спорно прокомментировал Флп 2:6б!
Надеюсь, что скоро выйдет ещё один пост про тетрадь Юрия Живаго...
🤩 иллюстрация к посту — Моление о Чаше, Эль Греко. 1590.
#Флп@antisigmas
#литература@antisigmas
Флп 2:6 — стих, которым открывается Гимн Христу, одно из центральных мест для понимания христологии ап. Павла. При этом вторая половина стиха — одно из сложнейших для толкования мест в корпусе Павловых посланий (а про толкование первой в III—V вв. н. э. у некоторых восточных авторов я написал бакалаврскую диссертацию). Для того, чтобы это понять достаточно сравнить два русских перевода этого стиха:
еп. Кассиан (Безобразов):
Который, будучи в образе Божием, не счёл для Себя хищением быть равным Богу...
А. С. Десницкий:
Он в Божьем образе пребывал, но не замышлял Он присвоить равенство с Богом...
Но сегодня я перечитывал тетрадь Юрия Живаго и заметил там такие строки:
Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь, как смертные, как мы.
В сегодняшнем прочтении до меня дошло, что хотел этого Пастернак или нет, но он очень талантливо, пусть и спорно прокомментировал Флп 2:6б!
Надеюсь, что скоро выйдет ещё один пост про тетрадь Юрия Живаго...
#Флп@antisigmas
#литература@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM