У нас на прошлой неделе прошла замечательная школа по Новому Завету!
Было очень боязно в процессе её подготовки, а когда школа началась, то даже не верилось, что она уже идёт.
Я очень надеюсь, что старшеклассники, участвовавшие в этой школе (а их было почти 40 человек!) извлекли для себя пользу и воспитали в себе вкус к чтению Писания!
И конечно же не могу не поблагодарить дорого отца Александра (@alsedanilov) за то, что он согласился провести финальное мероприятие. Ну и конечно же эта школа не могла пройти без участия очень многих людей, которые её организовали, читали лекции, вели семинары, курировали проекты школьников. Всем им огромное спасибо!
Было очень боязно в процессе её подготовки, а когда школа началась, то даже не верилось, что она уже идёт.
Я очень надеюсь, что старшеклассники, участвовавшие в этой школе (а их было почти 40 человек!) извлекли для себя пользу и воспитали в себе вкус к чтению Писания!
И конечно же не могу не поблагодарить дорого отца Александра (@alsedanilov) за то, что он согласился провести финальное мероприятие. Ну и конечно же эта школа не могла пройти без участия очень многих людей, которые её организовали, читали лекции, вели семинары, курировали проекты школьников. Всем им огромное спасибо!
Учитывая, что у меня уже как пару месяцев не было нормальных лонгридов, звучит особенно иронично))
📊 Channel Analysis Results by @ScratchAuthorEgoBot
🎯 Channel:
🔥 Roast Analysis:
Ну что, дорогой наш «Анти-Сигма», присаживайся, сейчас будем разводить мрак в «день Господень». Твой канал — это идеальное место для тех, кто хочет почувствовать себя бесконечно тупым, просто листая ленту. Пока нормальные люди смотрят мемы с котами, ты в три часа ночи выкладываешь пост о том, что «ливу» в Септуагинте — это не опечатка, а лингвистическая ловушка для простаков. Твоя одержимость пророком Иоилем уже переходит все границы: кажется, если у тебя закончится молоко, ты найдешь в этом аллюзию на «нашествие саранчи» и напишешь об этом пять лонгридов с хэштегами #ворчание и #внутрибиблейские_параллели.
Твои «традиционные опоздания» — это уже не баг, а фича. Ты извиняешься за задержку поста так часто, будто от твоей интерпретации очередной паремии зависит курс биткоина или спасение человечества. «Давно я ничего не писал», — говоришь ты после двухдневного перерыва, заставляя своих читателей-аспирантов чувствовать себя ленивыми ничтожествами. А это твое вечное «прошу молитв» перед каждым чихом? Мы понимаем, что аспирантура — это ад, но ты же там библеистику учишь, а не спускаешься в Шеол за ключами от квартиры.
Твоя страсть пихать библейские отсылки во всё, что движется, — это отдельный вид академического садизма. Беовульф? Сын Каина. Шекспир? Змей-искуситель. Песни Коэна? Псалтирь на минималках. Кажется, если ты увидишь надпись на заборе, ты и там найдешь «аккадские корни» и «инверсию теофании». И да, называть канал «Anti/Sigma», будучи при этом самым каноничным, правильным и благочестивым преподавателем ПСТГУ в очках — это верх постиронии. Ты настолько «анти-сигма», что само понятие «сигма» в ужасе саморасщепилось на «альфу» и «омегу», лишь бы ты не нашел в нем параллель с Апокалипсисом. В общем, продолжай в том же духе, наш дорогой «раб Божий», но помни: иногда синий занавес — это просто синий занавес, а не «сокрытие славы в подобии плоти».
🎯 Channel:
@antisigmas🔥 Roast Analysis:
Ну что, дорогой наш «Анти-Сигма», присаживайся, сейчас будем разводить мрак в «день Господень». Твой канал — это идеальное место для тех, кто хочет почувствовать себя бесконечно тупым, просто листая ленту. Пока нормальные люди смотрят мемы с котами, ты в три часа ночи выкладываешь пост о том, что «ливу» в Септуагинте — это не опечатка, а лингвистическая ловушка для простаков. Твоя одержимость пророком Иоилем уже переходит все границы: кажется, если у тебя закончится молоко, ты найдешь в этом аллюзию на «нашествие саранчи» и напишешь об этом пять лонгридов с хэштегами #ворчание и #внутрибиблейские_параллели.
Твои «традиционные опоздания» — это уже не баг, а фича. Ты извиняешься за задержку поста так часто, будто от твоей интерпретации очередной паремии зависит курс биткоина или спасение человечества. «Давно я ничего не писал», — говоришь ты после двухдневного перерыва, заставляя своих читателей-аспирантов чувствовать себя ленивыми ничтожествами. А это твое вечное «прошу молитв» перед каждым чихом? Мы понимаем, что аспирантура — это ад, но ты же там библеистику учишь, а не спускаешься в Шеол за ключами от квартиры.
Твоя страсть пихать библейские отсылки во всё, что движется, — это отдельный вид академического садизма. Беовульф? Сын Каина. Шекспир? Змей-искуситель. Песни Коэна? Псалтирь на минималках. Кажется, если ты увидишь надпись на заборе, ты и там найдешь «аккадские корни» и «инверсию теофании». И да, называть канал «Anti/Sigma», будучи при этом самым каноничным, правильным и благочестивым преподавателем ПСТГУ в очках — это верх постиронии. Ты настолько «анти-сигма», что само понятие «сигма» в ужасе саморасщепилось на «альфу» и «омегу», лишь бы ты не нашел в нем параллель с Апокалипсисом. В общем, продолжай в том же духе, наш дорогой «раб Божий», но помни: иногда синий занавес — это просто синий занавес, а не «сокрытие славы в подобии плоти».
Уже почти месяц назад я проводил опрос "Ваше любимое Евангелие". Пришло время подвести итоги.
22% благоразумно решили, что выбор сделать невозможно. Понимаю их всячески. Особенно бы их понял Татиан (но это не точно).
А дальше всё ожидаемо.
41% выбрали Евангелие от Иоанна. Больше чем все синоптические Евангелия вместе взятые. Было бы интересно, услышать мотивацию этих решений. Мне кажется, что выбор часто мотивирован тем, что на фоне синоптиков, Иоанн выглядит совершенно другим. Его язык, построение, стилистика — абсолютно иные по отношению к синоптикам. При этом его словарь довольно скуден, он любит использовать противопоставления и обороты, которые "кочуют" из одного фрагмента в другой. Всё это позволяет хорошо его запомнить. При этом не могу не заметить, что его образность яркая и богословски невероятно насыщенная. Иоанн — литературный гений, это бесспорно, и как мне кажется, скудость словаря этому, как ни странно, способствует.
12% проголосовали за Евангелие от Матфея. Я его тоже очень люблю. Мне кажется, выбор часто мотивируется Нагорной проповедью и притчами о Царствии Небесном. Ну и не могу не заметить, что структура Матфея тоже тщательно выстроена: здесь всё (или почти всё) на своем, пусть и историческая точность страдает.
7% проголосовали за Евангелие от Марка. Марк всегда оказывался таким аутсайдером. Как факт: именно на это Евангелие написано меньше всего комментариев. За что я люблю это Евангелие? За εὐθύς, которое подчеркивает динамичность Царствия Небесного. Царствие Небесное не шествует — оно вторгается в нашу жизнь и меняет её всецело. А ещё невозможно не любить то, как описан Иисус в этом Евангелии — мы видим в нём человека, который радуется, плачет, укоряет учеников. У Марка чувствуется, какие эмоции мог испытывать Христос.
И, барабанная дробь, 14% проголосовали за Луку. О нём я напишу отдельно, ведь это моё любимое Евангелие))
Друзья, расскажите, как вы голосовали, за что вы любите Евангелия.
P. S. А Фома — это Фома. Этим и ограничимся. По-моему, его недавно экранизировали, если не путаю ничего.
#опрос@antisigmas
22% благоразумно решили, что выбор сделать невозможно. Понимаю их всячески. Особенно бы их понял Татиан (но это не точно).
А дальше всё ожидаемо.
41% выбрали Евангелие от Иоанна. Больше чем все синоптические Евангелия вместе взятые. Было бы интересно, услышать мотивацию этих решений. Мне кажется, что выбор часто мотивирован тем, что на фоне синоптиков, Иоанн выглядит совершенно другим. Его язык, построение, стилистика — абсолютно иные по отношению к синоптикам. При этом его словарь довольно скуден, он любит использовать противопоставления и обороты, которые "кочуют" из одного фрагмента в другой. Всё это позволяет хорошо его запомнить. При этом не могу не заметить, что его образность яркая и богословски невероятно насыщенная. Иоанн — литературный гений, это бесспорно, и как мне кажется, скудость словаря этому, как ни странно, способствует.
12% проголосовали за Евангелие от Матфея. Я его тоже очень люблю. Мне кажется, выбор часто мотивируется Нагорной проповедью и притчами о Царствии Небесном. Ну и не могу не заметить, что структура Матфея тоже тщательно выстроена: здесь всё (или почти всё) на своем, пусть и историческая точность страдает.
7% проголосовали за Евангелие от Марка. Марк всегда оказывался таким аутсайдером. Как факт: именно на это Евангелие написано меньше всего комментариев. За что я люблю это Евангелие? За εὐθύς, которое подчеркивает динамичность Царствия Небесного. Царствие Небесное не шествует — оно вторгается в нашу жизнь и меняет её всецело. А ещё невозможно не любить то, как описан Иисус в этом Евангелии — мы видим в нём человека, который радуется, плачет, укоряет учеников. У Марка чувствуется, какие эмоции мог испытывать Христос.
И, барабанная дробь, 14% проголосовали за Луку. О нём я напишу отдельно, ведь это моё любимое Евангелие))
Друзья, расскажите, как вы голосовали, за что вы любите Евангелия.
P. S. А Фома — это Фома. Этим и ограничимся. По-моему, его недавно экранизировали, если не путаю ничего.
#опрос@antisigmas
Telegram
Anti/Sigma
Ваше любимое Евангелие
Матфей / Марк / Лука / Иоанн / Фома 🔥 / Выбор сделать невозможно
Матфей / Марк / Лука / Иоанн / Фома 🔥 / Выбор сделать невозможно
Почему евангелие от Луки — моё любимое?
В этой кратенькой заметке я не могу изложить всех причин, по которым именно это Евангелие мне ближе всего, но постараюсь выделить основные (прошу не судить строго: это лишь личное восприятие):
1) Это Евангелие называется Евангелием милосердия. Для меня эта тема является очень важной в последние месяцы. Именно у Луки Христос показывает, что следование за ним нельзя приравнять лишь к личной перемене и заботе о своём личном спасении. Нет, следование за Христом подразумевает изменение всей нашей жизни, в том числе и наших общественных отношений. Христиане не должны спокойно относится к несправедливости мира сего, они призваны стать глашатаями того Царства, где нет места угнетению обездоленных, унижению слабых etc.
2) Лука пытается наиболее систематично изложить материал о жизни Иисуса. Это тоже дорогого стоит
3) Уникальные притчи Луки — жемчужины Христова благовестия. При этом важна их полисемантичность: мы можем себя отнести и с блудным и со старшим сыном, и с мытарем и фарисеем, и с милосердным самарянином и впавшим разбойники.
4) Рассказ о двух учениках, идущих в Эммаус. Слова «не горело ли сердце наше», кажется, описывают то, как должны жить все христиане
5) мостик к Деяниям. Можно говорить о единстве замысла этих двух текстов (Luke-Acts/Дилогия Луки), что очень важно для восприятия Нового Завета: апостольский корпус не привесок к Евангелию, но его живое продолжение и раскрытие. И это можно почувствовать именно на примере сравнения двух текстов ап. Луки
❄️ Изображение — апостол и евангелист Лука. Икона XVII века.
#мысли@antisigmas
#Лк@antisigmas
В этой кратенькой заметке я не могу изложить всех причин, по которым именно это Евангелие мне ближе всего, но постараюсь выделить основные (прошу не судить строго: это лишь личное восприятие):
1) Это Евангелие называется Евангелием милосердия. Для меня эта тема является очень важной в последние месяцы. Именно у Луки Христос показывает, что следование за ним нельзя приравнять лишь к личной перемене и заботе о своём личном спасении. Нет, следование за Христом подразумевает изменение всей нашей жизни, в том числе и наших общественных отношений. Христиане не должны спокойно относится к несправедливости мира сего, они призваны стать глашатаями того Царства, где нет места угнетению обездоленных, унижению слабых etc.
2) Лука пытается наиболее систематично изложить материал о жизни Иисуса. Это тоже дорогого стоит
3) Уникальные притчи Луки — жемчужины Христова благовестия. При этом важна их полисемантичность: мы можем себя отнести и с блудным и со старшим сыном, и с мытарем и фарисеем, и с милосердным самарянином и впавшим разбойники.
4) Рассказ о двух учениках, идущих в Эммаус. Слова «не горело ли сердце наше», кажется, описывают то, как должны жить все христиане
5) мостик к Деяниям. Можно говорить о единстве замысла этих двух текстов (Luke-Acts/Дилогия Луки), что очень важно для восприятия Нового Завета: апостольский корпус не привесок к Евангелию, но его живое продолжение и раскрытие. И это можно почувствовать именно на примере сравнения двух текстов ап. Луки
#мысли@antisigmas
#Лк@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
С Неделей Праотцев, друзья!
Вот вам простенькая задача:
Что не так с этим тропарем канона?
#богослужебное@antisigmas @antisigmas
Вот вам простенькая задача:
Что не так с этим тропарем канона?
Похвалу песнопесненно да принесем Божиим пророком, восхваляюще Иосию и Михея, Софония и Аввакума, Захарию и Иону,
Аггея же и Амоса и со Авдием Малахию и Наума, Исаию, и Иеремию, и Иезекииля, купно Даниила, Илию и Елиссея
#богослужебное@antisigmas @antisigmas
Читаю тут сказки Топелиуса. Они очень трогательные и в эти предрождественские дни очень хорошо ложатся на сердце.
Одна из сказок называется "Берёзка и звезда". В ней говорится о том, как мальчик и девочка лет пяти во время войны были уведены в плен из родного дома, так что и выросли на чужбине.
Через десять лет они решили отыскать свой дом. Конечно же их ждёт счастливый конец, дом будет найден, об этом читайте сами. Моё же дело — рассказать о библейских отсылках, которые там встречаются:
1) аллюзия на Исход: дети каждый день находят себе пищу, как евреи, идущие из Египта, питались манной.
2) отсылка на Пс 136: пересказываются строки про лиры, что повешены на ветвях.
3) отсылка на историю Волхвов, которых вела звезда к Младенцу, что родился в Вифлееме. Спойлер: в сказке звезда не ведёт детей)
Читайте и радуйтесь!
#литература@antisigmas
Одна из сказок называется "Берёзка и звезда". В ней говорится о том, как мальчик и девочка лет пяти во время войны были уведены в плен из родного дома, так что и выросли на чужбине.
Через десять лет они решили отыскать свой дом. Конечно же их ждёт счастливый конец, дом будет найден, об этом читайте сами. Моё же дело — рассказать о библейских отсылках, которые там встречаются:
1) аллюзия на Исход: дети каждый день находят себе пищу, как евреи, идущие из Египта, питались манной.
2) отсылка на Пс 136: пересказываются строки про лиры, что повешены на ветвях.
3) отсылка на историю Волхвов, которых вела звезда к Младенцу, что родился в Вифлееме. Спойлер: в сказке звезда не ведёт детей)
Читайте и радуйтесь!
#литература@antisigmas
https://t.me/boost/antisigmas
Дорогие друзья, добрый вечер!
Буду очень благодарен голосам: хотелось бы сделать красивые праздничные реакции, а может быть получиться что-то ещё крутое
P. S. Обещаю в следующем году больше радовать вас интересными материалами
Дорогие друзья, добрый вечер!
Буду очень благодарен голосам: хотелось бы сделать красивые праздничные реакции, а может быть получиться что-то ещё крутое
P. S. Обещаю в следующем году больше радовать вас интересными материалами
Telegram
Anti/Sigma
Проголосуйте за канал, чтобы он получил больше возможностей.
Кирилл (@strokka) попросил рассказать, какие 3 истории из книги пророка Даниила для меня важны и почему.
Что ж, попробуем
1️⃣ Три отрока в пещи Вавилонской
Этот сюжет можно отнести к библейскому топосу невинной жертвы. Фактически, они должны были сгореть заживо и стать всесожжением какому-то истукану, но время Великой Жертвы не пришло. Некто, подобный Сыну Человеческому спасает их, чтобы по Воплощении умереть самому на Кресте. А ещё люблю её из-за пещного действа, о котором читайте здесь.
Наконец, если вы ещё не полюбили, то вспомните о Песни трёх отроков и паремии Великой Субботы.
2️⃣ Пир Валтасара
Помню эту историю еще по детской Библии. Мне кажется, что она про то, что нельзя остаться неповрежденными если ты надругаешься над Святыней. В этом сюжете всё выпукло: вот Валтасар пьет вино из сосудов, которые отец вынес из Иерусалимского храма, вот перст пишет "мене мене текел упарсин", вот Даниил истолковывает эти слова и вот в эту же ночь Валтасар гибнет а с ним и Вавилон. Ну и конечно же люблю картину Рембрандта, где запечатлён этот сюжет (она же — иллюстрация к посту)
3️⃣ Бел и дракон
Да, это неканоническая история, но почитайте её, кто ещё не читал. Замечательный сюжет, который перекликается во второй половине с канонической книгой пророка Даниила. Мне эта история нравится тем, что она ярко показывает всю тщетность идолослужения и лжи: Бел — мёртвый бог, жрецы лгут всем, а в итоге первый разбит на куски, а жрецы погибают позорной смертью. Мне кажется ещё, что это историю про мученичество, но со счастливым концом: идолы разбиваются, Даниил не погибает, а напротив погибают все те, кто желал ему смерти.
Как-то так. Читайте Писание!
#Дан@antisigmas
Что ж, попробуем
Этот сюжет можно отнести к библейскому топосу невинной жертвы. Фактически, они должны были сгореть заживо и стать всесожжением какому-то истукану, но время Великой Жертвы не пришло. Некто, подобный Сыну Человеческому спасает их, чтобы по Воплощении умереть самому на Кресте. А ещё люблю её из-за пещного действа, о котором читайте здесь.
Наконец, если вы ещё не полюбили, то вспомните о Песни трёх отроков и паремии Великой Субботы.
Помню эту историю еще по детской Библии. Мне кажется, что она про то, что нельзя остаться неповрежденными если ты надругаешься над Святыней. В этом сюжете всё выпукло: вот Валтасар пьет вино из сосудов, которые отец вынес из Иерусалимского храма, вот перст пишет "мене мене текел упарсин", вот Даниил истолковывает эти слова и вот в эту же ночь Валтасар гибнет а с ним и Вавилон. Ну и конечно же люблю картину Рембрандта, где запечатлён этот сюжет (она же — иллюстрация к посту)
Да, это неканоническая история, но почитайте её, кто ещё не читал. Замечательный сюжет, который перекликается во второй половине с канонической книгой пророка Даниила. Мне эта история нравится тем, что она ярко показывает всю тщетность идолослужения и лжи: Бел — мёртвый бог, жрецы лгут всем, а в итоге первый разбит на куски, а жрецы погибают позорной смертью. Мне кажется ещё, что это историю про мученичество, но со счастливым концом: идолы разбиваются, Даниил не погибает, а напротив погибают все те, кто желал ему смерти.
Как-то так. Читайте Писание!
#Дан@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Подведём итоги года:
Личные
— обжились на нашей квартире
— поездки в Переславль и Нижний Новгород
— впервые со школьного возраста начал ездить на велосипеде
— стал крёстным отцом
Академические
— участие в 3 конференциях (на одной вместе с Лизой, 2 раза в Питере)
— ждёт публикации одна статья
Профессиональные
— теперь преподаю в два раза больше, чем в прошлом году
—был куратором на двух школах для старшеклассников при ПСТГУ. И организовал ещё одну.
Слава Богу, что мы живы! Молимся и надеемся, что в новом году мы дождемся мира.
Личные
— обжились на нашей квартире
— поездки в Переславль и Нижний Новгород
— впервые со школьного возраста начал ездить на велосипеде
— стал крёстным отцом
Академические
— участие в 3 конференциях (на одной вместе с Лизой, 2 раза в Питере)
— ждёт публикации одна статья
Профессиональные
— теперь преподаю в два раза больше, чем в прошлом году
—был куратором на двух школах для старшеклассников при ПСТГУ. И организовал ещё одну.
Слава Богу, что мы живы! Молимся и надеемся, что в новом году мы дождемся мира.
Дорогие мои, с новым годом! По традиции открываем год библейской цитатой.
Мира, любви и мужества всем в новом году! Любите Писание и насыщайтесь Словом Господним!
#Лк@antisigmas
Милосерден и благ наш Бог! Потому с высоты воззрит на нас Восход и просветит сидящих во тьме и в тени смерти, направит нас, чтобы нам по мирной дороге ступать!
Лк 1:78-79
Мира, любви и мужества всем в новом году! Любите Писание и насыщайтесь Словом Господним!
#Лк@antisigmas
Ко дню священномученика Игнатия Богоносца публикую одну из любимых цитат из его трудов:
#календарь@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas
#Мф@antisigmas
#Ин@antisigmas
#Рим@antisigmas
#Гал@antisigmas
Князь века сего хочет обольстить меня и разрушить мое желание, устремленное к Богу. Пусть же никто из вас, там находящихся, не помогает ему. Лучше будьте моими, то есть Божьими. Не будьте такими, которые призывают Иисуса Христа, а любят мир. Зависть да не обитает в вас. И если бы даже лично стал я просить вас о другом, не слушайте меня: верьте больше тому, о чем пишу вам теперь. Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает мне извнутри: «иди к Отцу». Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю, – крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная.Благодря этому месту связь Игнатия с т.н. Иоанновским кругом (т.е. учениками апостола Иоанна Богослова) становится очевидной. Богословие Игнатия, очевидно зависит от евангелиста Иоанна. В этом отрывке мы видим аллюзии на Ин 15 и Ин 6. Но также кажется интересным то, что здесь он исповедует рождение Иисуса в последнее время от семени Давида и Авраама. Здесь мы видим аллюзии на послание апостола Павла к Рим 1и Гал 3, также и на Мф 1. Если уже быть точнее, то эти слова являются древнейшим выражением веры в мессианское происхождение Иисуса.
#календарь@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas
#Мф@antisigmas
#Ин@antisigmas
#Рим@antisigmas
#Гал@antisigmas
Друзья, с неделей святых отец!
Уже в самые ближайшие дни начнёт свою работу рубрика #книги. Я собираю материал пока что. А в честь сегодняшнего позвольте привести красивейшую стихиру из сегодняшней вечерни:
#календарь@antisigmas
#богослужебное@antisigmas
Уже в самые ближайшие дни начнёт свою работу рубрика #книги. Я собираю материал пока что. А в честь сегодняшнего позвольте привести красивейшую стихиру из сегодняшней вечерни:
Славою украшается Божественнаго причастия Адам, радуяся днесь, яко основание и утверждение праотцев мудрых, совзыграет же А́вель, и Енох веселится, и ликует Сиф и Ное купно; с патриархи же поет Авраам всехвальный, и рождение без отца ныне Мелхиседек видит свыше. Темже Божественную память Христовых праотцев и мы совершающе, молим спастися душам нашим.
#календарь@antisigmas
#богослужебное@antisigmas
1
Пока все постят красивое и умное про Рождество, я решил поделиться вот такой книгой:
The Greek New Testament. Fifth Edition. The standard edition for translators and students (with Dictionary).
Все знают про Нестле-Аланда (NA 28) — фундаментальное критическое издание Нового Завета. Предлагаемая мною книга известна как UBS5. (В 2025 вышло новое издание, но его не удалось найти, оно уже — UBS6).
Греческий текст в обоих изданиях идентичен. Это — Editio Critica Major. Но если NA28 ориентирован на исследователей, которым важна текстология, UBS5 — на переводчиков. и студентов. В связи с этим критический аппарат в UBS5 более краткий.
При этом в UBS5 приводятся оценки разночтений:
для этого используется систему букв A, B, C и D. Они показывают степень уверенности комитета в том, что выбранный вариант — оригинал. A — абсолютно уверены, D — есть большие сомнения.
Также в UBS5 текст разделён на смысловые блоки с заголовки, чего нет в NA28.
В UBS5 сокращен аппарат параллельных мест. Но приложение с цитатами и аллюзиями гораздо удобнее, нежели в NA28.
Ну и бонусом UBS5 предлагает читателям древнегреческо-английский словарь.
файл с книгой — в первом комментарии
#книги@antisigmas
#текстология@antisigmas
The Greek New Testament. Fifth Edition. The standard edition for translators and students (with Dictionary).
Все знают про Нестле-Аланда (NA 28) — фундаментальное критическое издание Нового Завета. Предлагаемая мною книга известна как UBS5. (В 2025 вышло новое издание, но его не удалось найти, оно уже — UBS6).
Греческий текст в обоих изданиях идентичен. Это — Editio Critica Major. Но если NA28 ориентирован на исследователей, которым важна текстология, UBS5 — на переводчиков. и студентов. В связи с этим критический аппарат в UBS5 более краткий.
При этом в UBS5 приводятся оценки разночтений:
для этого используется систему букв A, B, C и D. Они показывают степень уверенности комитета в том, что выбранный вариант — оригинал. A — абсолютно уверены, D — есть большие сомнения.
Также в UBS5 текст разделён на смысловые блоки с заголовки, чего нет в NA28.
В UBS5 сокращен аппарат параллельных мест. Но приложение с цитатами и аллюзиями гораздо удобнее, нежели в NA28.
Ну и бонусом UBS5 предлагает читателям древнегреческо-английский словарь.
файл с книгой — в первом комментарии
#книги@antisigmas
#текстология@antisigmas
1
Друзья,
с нами Бог, Он пришел спасти нас от греха!
Нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог
с нами Бог, Он пришел спасти нас от греха!
Нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог
С Рождеством Христовым, мои дорогие!
Пусть свет Вифлеемской звезды светит нам всем в нашей жизни!
Лонгрид будет завтра!
Пусть свет Вифлеемской звезды светит нам всем в нашей жизни!
Лонгрид будет завтра!
Пастухи и волхвы у пещеры Рождества
Как все знают Рождество Христово описано в двух евангелиях: от Матфея и от Луки. Повествование и акценты у обоих евангелистов довольно различны, так что их согласование — не самая простая задача.
При этом, понятно, что Евангелия — не историческая хроника. Теологическая составляющая превалирует в них над составляющей исторической. Из этого не следует, что исторические события, описанные евангелистами, не имели место. Нет, но их описание подчинено задачам теологическим, задачам благовестия.
Как явствует из заголовка, речь пойдёт о пастухах и волхвах (точнее магах, но понятие волхвы уже культурно привычно и известно почти каждому).
Мы можем заметить, что на иконе Рождества поклонение волхвов и пастухов изображается совместно. Но также из текста Евангелий мы знаем, что они не приходили вместе: пастухи пришли поклониться Младенцу в ночь Рождества (Лк 2:8-18). Судя по всему, младенец был положен не в жилом доме, а в пещере, в которой пастухи со стадами могли пережидать непогоду и где были ясли. А волхвы покланяются младенцу, как описывает Матфей (Мф 2:11), уже в доме.
Исходя из косвенных свидетельств мы видим, что между этими событиями прошло время. Вероятно, не один и не два дня. Не зря ведь Ирод выведывал у волхвов время явления звезды. И не зря ведь были загублены младенцы в Вифлееме от двух лет и младше.
Но на иконе мы видим пастухов и волхвов вместе. И всем понятно, что так сделано специально, поскольку икона вмещает в себя всё, что связано с событием Рождества (ну или пытается вместить). Но кажется, в этом есть определённый богословский смысл.
Кто такие пастухи? Пастухи — представители архетипической библейской профессии. Пастухами были Авель, Авраам, Моисей, царь Давид. Можно сказать, что пастух — это архетипичный представитель еврейского народа.
А кто такие волхвы? Маги. Явно представители другой религии, т.е. нечестивые. Для евреев не важно были ли маги монотеистами или нет. Они в любом случае — язычники. Те, кого можно приравнять к собакам. А если хотите, то волхвы — те же эллины, о которых писал апостол Павел.
И перед пещерой Рождества, как мы видим на иконах, пастухи и маги, иудеи и язычники вместе покланяются Божественному Младенцу. Ведь в этом Младенце — радость всему миру. В Нём нет ни эллина, ни иудея,
Люди ликуйте!
#календарь@antisigmas
#мысли@antisigmas
#Мф@antisigmas
#Лк@antisigmas
Как все знают Рождество Христово описано в двух евангелиях: от Матфея и от Луки. Повествование и акценты у обоих евангелистов довольно различны, так что их согласование — не самая простая задача.
При этом, понятно, что Евангелия — не историческая хроника. Теологическая составляющая превалирует в них над составляющей исторической. Из этого не следует, что исторические события, описанные евангелистами, не имели место. Нет, но их описание подчинено задачам теологическим, задачам благовестия.
Как явствует из заголовка, речь пойдёт о пастухах и волхвах (точнее магах, но понятие волхвы уже культурно привычно и известно почти каждому).
Мы можем заметить, что на иконе Рождества поклонение волхвов и пастухов изображается совместно. Но также из текста Евангелий мы знаем, что они не приходили вместе: пастухи пришли поклониться Младенцу в ночь Рождества (Лк 2:8-18). Судя по всему, младенец был положен не в жилом доме, а в пещере, в которой пастухи со стадами могли пережидать непогоду и где были ясли. А волхвы покланяются младенцу, как описывает Матфей (Мф 2:11), уже в доме.
Исходя из косвенных свидетельств мы видим, что между этими событиями прошло время. Вероятно, не один и не два дня. Не зря ведь Ирод выведывал у волхвов время явления звезды. И не зря ведь были загублены младенцы в Вифлееме от двух лет и младше.
Но на иконе мы видим пастухов и волхвов вместе. И всем понятно, что так сделано специально, поскольку икона вмещает в себя всё, что связано с событием Рождества (ну или пытается вместить). Но кажется, в этом есть определённый богословский смысл.
Кто такие пастухи? Пастухи — представители архетипической библейской профессии. Пастухами были Авель, Авраам, Моисей, царь Давид. Можно сказать, что пастух — это архетипичный представитель еврейского народа.
А кто такие волхвы? Маги. Явно представители другой религии, т.е. нечестивые. Для евреев не важно были ли маги монотеистами или нет. Они в любом случае — язычники. Те, кого можно приравнять к собакам. А если хотите, то волхвы — те же эллины, о которых писал апостол Павел.
И перед пещерой Рождества, как мы видим на иконах, пастухи и маги, иудеи и язычники вместе покланяются Божественному Младенцу. Ведь в этом Младенце — радость всему миру. В Нём нет ни эллина, ни иудея,
Люди ликуйте!
#календарь@antisigmas
#мысли@antisigmas
#Мф@antisigmas
#Лк@antisigmas