Грехопадение Адама у Иисуса сына Сирахова. Ч. 1
Однажды в Птенцах гнезда Ястребова написали, что для Иисуса сына Сирахова, смерть не является последствием грехопадения Адама, как об этом пишет апостол Павел.
Птенцы точно правы в том, что апостол Павел пишет о грехопадении Адама иначе, нежели Сирах. Но насколько они далеки друг от друга? Есть ли у Сираха интерпретация грехопадения Адама в принципе? Мне кажется, что рефлексия над этим библейским событием точно имеется.
➖ ➖ ➖ ➖ ➖ ➖ ➖ ➖ ➖ ➖
Прежде всего необходимо рассмотреть фрагмент Сир 15:14-17. Ключевой для нас стих — четырнадцатый:
В Сир 15:14 можно заметить аллюзию на Быт 2:16-17, где человеку дается первая заповедь. Заповедь всегда подразумевает выбор: человек, может соблюсти её или нарушить. Ценой нарушения первой заповеди была определена смерть.
⚡️ В 15:17 мы читаем:
❗️ διαβούλιον является переводом еврейского יֵצֶר (yetzer), которое имеет значения «намерение, склонность». В раввинистическом иудаизме будет развиваться учение о склонности ко злу (yetzer-ha-ra), которое интересно сравнить с христианским учением о первородном грехе.
Весь фрагмент Сир 15:14-17, как пишет американский библеист Джон Левисон, отсылает к Втор 30:15-20 — ключевому фрагменту, где говорится о выборе человеку между жизнью и смертью. Приведу этот фрагмент полностью:
Благодаря сопоставлению этих фрагментов, можно сказать следующее:
🔖 Адам обладал собственной свободной волей (Сир 15:14, Быт 3); ему, как и израильтянам, Бог сообщил о «двух путях», т.е. возможности выбора между жизнью и смертью (Быт 1:28–29, 2:16–17 и Втор 30:15–20), но Адам, как и израильтяне в будущем, делает выбор в пользу смерти (Быт 3).
✨ Иллюстрация к посту — "Адам и Ева". Альбрехт Дюрер, 1507.
#Быт@antisigmas
#Втор@antisigmas
#Сир@antisigmas
Однажды в Птенцах гнезда Ястребова написали, что для Иисуса сына Сирахова, смерть не является последствием грехопадения Адама, как об этом пишет апостол Павел.
Птенцы точно правы в том, что апостол Павел пишет о грехопадении Адама иначе, нежели Сирах. Но насколько они далеки друг от друга? Есть ли у Сираха интерпретация грехопадения Адама в принципе? Мне кажется, что рефлексия над этим библейским событием точно имеется.
Прежде всего необходимо рассмотреть фрагмент Сир 15:14-17. Ключевой для нас стих — четырнадцатый:
αὐτὸς ἐξ ἀρχῆς ἐποίησεν ἄνθρωπον καὶ ἀφῆκεν αὐτὸν ἐν χειρὶ διαβουλίου αὐτοῦ
Он в начале сотворил человека и оставил его в руке намерения своего.
В Сир 15:14 можно заметить аллюзию на Быт 2:16-17, где человеку дается первая заповедь. Заповедь всегда подразумевает выбор: человек, может соблюсти её или нарушить. Ценой нарушения первой заповеди была определена смерть.
Перед человеком — жизнь и смерть, и что пожелает, то и будет дано ему.
Весь фрагмент Сир 15:14-17, как пишет американский библеист Джон Левисон, отсылает к Втор 30:15-20 — ключевому фрагменту, где говорится о выборе человеку между жизнью и смертью. Приведу этот фрагмент полностью:
Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, [которую Господь Бог дает тебе,] для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.
Благодаря сопоставлению этих фрагментов, можно сказать следующее:
#Быт@antisigmas
#Втор@antisigmas
#Сир@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня день пророка Михея. Он — современник Исаии, горячо обличал социальную несправдливость, царившую в это время (VIII-VII вв. до н. э.) в Иудее:
Вот пара отрывков об этом:
✨ Изображение к посту — пророк Михей. Русская икона XVIII века.
#Мих@antisigmas
#календарь@antisigmas
Вот пара отрывков об этом:
«Не прорицай! – мне прорицают, –
Не прорицай об этом,
беда нас не постигнет!»
Сказать ли: «Дом Иакова,
разве раздражается Дух Господень?
Так ли он поступает?»
Разве слова мои не во благо
тому, кто ступает прямо?
Но теперь поднялся Мой народ, словно враг:
срывают и плащ, и рубашку
с тех, кто беззаботно идет мимо,
с тех, кто войне противится.
Гоните вы женщин Моего народа
прочь от милого дома,
отнимаете у младенцев
навсегда Мою славу.
Вставай, ступай прочь!
Не место здесь тебе покоиться,
будешь разорен за свою нечистоту,
и горьким будет разорение!
Если бы пришел ветреный лжец,
обманщик, и сказал бы он вам:
«буду прорицать вам о вине и браге» –
вот кто стал бы прорицателем этого народа!
2:6-11
Выслушайте это, главы дома Иакова,
начальники над домом Израилевым –
вы, кто презирает справедливость
и правду извращает!
Вы, кто утверждает Сион на крови,
Иерусалим – на пороке!
Главы его судят за взятки,
священники учат за плату,
пророки гадают за серебро –
и при том полагаются на Господа,
говорят: «Разве не с нами Господь?
Не постигнет нас зло!»
Это из-за вас распашут, как поле, Сион,
станет Иерусалим грудой руин,
Храмовая Гора лесом порастет!
3:9-12
#Мих@antisigmas
#календарь@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Грехопадение Адама у Иисуса сына Сираха. Ч. 2.
🖇 Часть первая. Напоминаю, что в первом посте я разбирал тему выбора между добром и злом в Сир., и как она соотносится с падением Адама.
А теперь предлагаю посмотреть фрагменты, где можно уловить аллюзии на сотворение человека (однако, спойлер, и оно рассматривается в Сир. уже сквозь призму грехопадения).
🖇 Об отрывке, о котором пойдёт речь сейчас я уже писал в 2023. Там схематично.
🟤 Начнем с начала:
Здесь наличествует аллюзия на проклятие из Быт 3:19 (в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься). При этом есть и различие: не просто человек возвращается в землю, но Бог возвращает человека земле. Ничто не происходит из Него, как бы намекает Сирах.
➡️ Перейдём к 17:2-3:
В этих двух стихах можно увидеть и намек на творение времени (Быт. 1. 14) и на благословение только сотворенного человека на владычество над землей (Быт. 1. 28),
🏛️ кстати, в Сир. 17. 4 снова возникает аллюзия на тот же стих, что говорит нам о важности этой мысли для автора🏛️
и пересказ Быт. 1. 26-27, где говорится о моменте творения человека, и что сотворен он по образу Божьему.
Высокий статус человека в сотворенном мире раскрывается Сир. дальше, в 17. 5-8, где говорится о том, что человек был наделен разумом и способностью различать добро и зло. Наконец указывается, что человеку было открыто величие Божие.
В этом отрывке наиболее спорным является фрагмент из 6 стиха, где Сирах пишет: доброе и злое показал им. Противоречит ли это Быт 2:16-17, где Господь даёт людям заповедь не есть плодов дерева познания добра и зла? Да, возможно. Но, вероятно, стоит посмотреть немного под иным углом: в самой этой заповеди заложено различение между добром и злом: ее соблюдение — добро, а несоблюдение — зло.
❗️ ❗️ ❗️ В этих стихах нет ни слова о грехопадении как таковом? Да. Но есть аллюзия на Быт 3:19 и 2:16-17, что позволяет говорить о рефлексии Сираха над грехопадением Адама. Подтверждает эту мысль и фрагмент Сир 15:14-17, где звучание истории первых людей также достаточно отчётливо.
Продолжение следует...
✨ Иллюстрация к посту — Адам и Ева. Фреска кирхи в Фанефьорде.
#Быт@antisigmas
#Сир@antisigmas
А теперь предлагаю посмотреть фрагменты, где можно уловить аллюзии на сотворение человека (однако, спойлер, и оно рассматривается в Сир. уже сквозь призму грехопадения).
κύριος ἔκτισεν ἐκ γῆς ἄνθρωπον καὶ πάλιν ἀπέστρεψεν αὐτὸν εἰς αὐτήν
Господь создал человека из земли и вновь вернул его в неё (перевод мой)
Здесь наличествует аллюзия на проклятие из Быт 3:19 (в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься). При этом есть и различие: не просто человек возвращается в землю, но Бог возвращает человека земле. Ничто не происходит из Него, как бы намекает Сирах.
ἡμέρας ἀριθμοῦ καὶ καιρὸν ἔδωκεν αὐτοῖς καὶ ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τῶν ἐπ᾽ αὐτῆς.
καθ᾽ ἑαυτὸν ἐνέδυσεν αὐτοὺς ἰσχὺν καὶ κατ᾽ εἰκόνα αὐτοῦ ἐποίησεν αὐτούς.
Определенное число дней и время дал Он им, и дал им власть над всем, что на ней. По природе их, облек их силою и сотворил их по образу Своему (Синодальный перевод)
В этих двух стихах можно увидеть и намек на творение времени (Быт. 1. 14) и на благословение только сотворенного человека на владычество над землей (Быт. 1. 28),
и пересказ Быт. 1. 26-27, где говорится о моменте творения человека, и что сотворен он по образу Божьему.
Высокий статус человека в сотворенном мире раскрывается Сир. дальше, в 17. 5-8, где говорится о том, что человек был наделен разумом и способностью различать добро и зло. Наконец указывается, что человеку было открыто величие Божие.
В этом отрывке наиболее спорным является фрагмент из 6 стиха, где Сирах пишет: доброе и злое показал им. Противоречит ли это Быт 2:16-17, где Господь даёт людям заповедь не есть плодов дерева познания добра и зла? Да, возможно. Но, вероятно, стоит посмотреть немного под иным углом: в самой этой заповеди заложено различение между добром и злом: ее соблюдение — добро, а несоблюдение — зло.
Продолжение следует...
#Быт@antisigmas
#Сир@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
#важное@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Здравствуйте, дорогие друзья! В честь начала учебного года (поздравляю вас с этим) и дня рождения Анти/Сигмы я решил организовать розыгрыш книги Елены Матвеевой «Искусство апокалипсиса».
Для того, чтобы участвовать в розыгрыше необходимо быть подписчиком этого канала: https://t.me/antisigmas
Победителя определит бот, его жребий строг и справедлив.
#розыгрыш@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Prinsloo W. S. The Theology of the Book of Joel
#Иоиль@antisigmas
#БогословиеВЗ@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Недавно вышел новый номер журнала «Скрижали» (27). Там много интересно по библейской тематике
🙂 Алфавитная поэма из Книги пророка Наума
Арсений (Соколов), игум.
🙂 Проблемы толкования Еккл. 1:4–7 в контексте первых стихов книги и географических представлений
Сергий (Акимов), архим.
🙂 Представление о праведности в 118 псалме
Грицевич В. Д., иер.
🙂 Книга Иова (эфиопская версия): перевод на русский язык
Надежкин А. М.
🙂 Противопоставление библейского (Авраам) и трагического (Агамемнон) в произведении Сёрена Кьеркегора “Страх и трепет”
Козлов М. В., иер.
#Наум@antisigmas
#Еккл@antisigmas
#Пс@antisigmas
#Иов@antisigmas
#Быт@antisigmas
#публикации@antisigmas
Арсений (Соколов), игум.
Сергий (Акимов), архим.
Грицевич В. Д., иер.
Надежкин А. М.
Козлов М. В., иер.
#Наум@antisigmas
#Еккл@antisigmas
#Пс@antisigmas
#Иов@antisigmas
#Быт@antisigmas
#публикации@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Этим летом мы были в Нижнем Новгороде. Там есть замечательный художественный музей, в котором есть одно из самых замечательных в нашей стране собраний икон. Я многое отфотографировал, теперь буду делиться здесь.
Название этой иконы — «Отрыгну сердце Моё Слово Благо»
Название иконы — стих из Пс 44:2. Приведу его в переводе Юнгерова:
Как мы видим, этот образ — пример христологического прочтения этого стиха Псалтири.
#красивое@antisigmas
Название этой иконы — «Отрыгну сердце Моё Слово Благо»
Название иконы — стих из Пс 44:2. Приведу его в переводе Юнгерова:
Излило сердце мое слово благое
Как мы видим, этот образ — пример христологического прочтения этого стиха Псалтири.
#красивое@antisigmas
Друзья, напоминаю, что продолжается розыгрыш книги Елены Матвеевой «Искусство апокалипсиса». Участвуйте, кто ещё нет, итоги подведём итоги через неделю!
https://t.me/antisigmas/526
https://t.me/antisigmas/526
Telegram
Anti/Sigma
🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂
🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂
Здравствуйте, дорогие друзья! В честь начала учебного года (поздравляю вас с этим) и дня рождения Анти/Сигмы я решил организовать розыгрыш книги Елены Матвеевой «Искусство апокалипсиса».
Для того, чтобы участвовать в розыгрыше необходимо…
🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂
Здравствуйте, дорогие друзья! В честь начала учебного года (поздравляю вас с этим) и дня рождения Анти/Сигмы я решил организовать розыгрыш книги Елены Матвеевой «Искусство апокалипсиса».
Для того, чтобы участвовать в розыгрыше необходимо…
Пришла сегодня одна мысль в голову:
Иоанн Креститель становится Предтечей именно благодаря своей смерти.
Ею он показывает, что мир не принимает Христа.
Ею он предзнаменует Крестную Жертву Спасителя.
#календарь@antisigmas
Иоанн Креститель становится Предтечей именно благодаря своей смерти.
Ею он показывает, что мир не принимает Христа.
Ею он предзнаменует Крестную Жертву Спасителя.
#календарь@antisigmas
Поздравляем отца Александра @prst_Alexander с победой в розыгрыше! Выигрыш передадим лично
Forwarded from Не клиром единым
Сегодня день памяти боговидца Моисея. Святой, чья память совершенно незаслуженно забыта в народной православной памяти. Филон Александрийский и Григорий Нисский посвятили ему объемные труды, но для большинства - он только тот, кто явился апостолам на горе Фавор в момент Преображения.
О Моисее можно писать бесконечно много. В каком-то смысле, он первый прообраз Мессии, явленный еврейскому народу. Трудный путь человека-пророка, который прошел Моисей, навеки станет примером и ориентиром для всех последующих пророков, проповедников, апостолов и миссионеров.
Меня с детства зачаровывала история призвания Моисея у Неопалимой купины. Бог, которого он никогда не знал (едва ли у него было внятное религиозное образование основам авраамической религии при дворце фараона), взывает к Моисею, и тот тут же отвечает «Вот я» (Исх.3:4).
А потом Бог сообщает свою волю. Ему, косноязычному изгнаннику, который бежал от тех, кто дал ему кров и воспитание, предстоит вернуться назад, оставив новую жизнь, которую он так счастлив был получить. Почему он должен это сделать? Потому что Бог увидел страдания народа Своего и услышал вопль его (Исх. 3:7). И теперь из-за этого Моисею нужно все бросить и идти этот народ спасать.
Напомню ещё раз, у Моисея к тому моменту все отлично. Это не Авраам, который мечтает о сыне или Агарь, борющаяся за выживание. У него двое детей, жена, состоятельный тесть. Даже имена детей намекают, что будущий Боговидец вполне доволен своей судьбой (Исх.2:22).
Но вот теперь он должен все это бросить. А что ему полагается взамен? Что Бог предлагает в качестве награды? Только быть рядом (Исх. 3:12).
Понятно, что служение Моисея весьма специфично. И далеко не каждому в жизни предстоит вывести целый народ из рабства. Может оно и хорошо, завидовать судьбе Моисея довольно сложно.
Но именно в его истории мы видим контур того, чего будет ждать Бог от своих верных. Как ёмко это выразил в Евангелие Спаситель: «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). И этот путь правда не обещает награды. Никакой, кроме одной. Он будет рядом. Он будет с тобой. А рядом с Ним не страшно ничего.
О Моисее можно писать бесконечно много. В каком-то смысле, он первый прообраз Мессии, явленный еврейскому народу. Трудный путь человека-пророка, который прошел Моисей, навеки станет примером и ориентиром для всех последующих пророков, проповедников, апостолов и миссионеров.
Меня с детства зачаровывала история призвания Моисея у Неопалимой купины. Бог, которого он никогда не знал (едва ли у него было внятное религиозное образование основам авраамической религии при дворце фараона), взывает к Моисею, и тот тут же отвечает «Вот я» (Исх.3:4).
А потом Бог сообщает свою волю. Ему, косноязычному изгнаннику, который бежал от тех, кто дал ему кров и воспитание, предстоит вернуться назад, оставив новую жизнь, которую он так счастлив был получить. Почему он должен это сделать? Потому что Бог увидел страдания народа Своего и услышал вопль его (Исх. 3:7). И теперь из-за этого Моисею нужно все бросить и идти этот народ спасать.
Напомню ещё раз, у Моисея к тому моменту все отлично. Это не Авраам, который мечтает о сыне или Агарь, борющаяся за выживание. У него двое детей, жена, состоятельный тесть. Даже имена детей намекают, что будущий Боговидец вполне доволен своей судьбой (Исх.2:22).
Но вот теперь он должен все это бросить. А что ему полагается взамен? Что Бог предлагает в качестве награды? Только быть рядом (Исх. 3:12).
Понятно, что служение Моисея весьма специфично. И далеко не каждому в жизни предстоит вывести целый народ из рабства. Может оно и хорошо, завидовать судьбе Моисея довольно сложно.
Но именно в его истории мы видим контур того, чего будет ждать Бог от своих верных. Как ёмко это выразил в Евангелие Спаситель: «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). И этот путь правда не обещает награды. Никакой, кроме одной. Он будет рядом. Он будет с тобой. А рядом с Ним не страшно ничего.
Немного о трансформации смыслов библейских текстов
Одним из центральных понятий богословия пророческих книг Ветхого Завета является тема Дня Господня. Впервые это понятие встречается у пророка Амоса:
В подобном русле мыслят и остальные пророки (о Дне Господнем есть книга игум. Арсения Соколова «День Господень: история или эсхатология» и статья Б. А. Тихомирова в ПЭ.
В Новозаветной традиции коннотации ДГ явно приписываются сразу нескольким событиям — Распятию, Пятидесятнице и последним дням, описанным в Откровении.
А в стихире сегодняшнего дня мы видим отождествление ДГ с днём Рождества Богородицы:
Казалось бы, почему так? А всё не так сложно: День Господень всегда связан с теофанией. Рождение Той, благодаря Которой Слово стало плотью, не день ли Господень?
С Праздником!
✨ Иллюстрация к посту — Рождество Богородицы, XIX век. Палех.
#календарь@antisigmas
#богослужебное@antisigmas
#богословиеВЗ@antisigmas
Одним из центральных понятий богословия пророческих книг Ветхого Завета является тема Дня Господня. Впервые это понятие встречается у пророка Амоса:
Горе ждущим Дня Господня!
На что вам День Господень?
Он – тьма, а не свет!
Как будто кто убежал ото льва –
а встретил медведя;
как будто пришел домой
и оперся о стену –
а его укусила змея.
День Господень – разве он свет, а не мрак?
Он тьма, в нем сияния нет.
5:18-20
В подобном русле мыслят и остальные пророки (о Дне Господнем есть книга игум. Арсения Соколова «День Господень: история или эсхатология» и статья Б. А. Тихомирова в ПЭ.
В Новозаветной традиции коннотации ДГ явно приписываются сразу нескольким событиям — Распятию, Пятидесятнице и последним дням, описанным в Откровении.
А в стихире сегодняшнего дня мы видим отождествление ДГ с днём Рождества Богородицы:
Сей день Госпо́день, ра́дуйтеся, лю́дие: се бо Све́та черто́г и кни́га Сло́ва Живо́тнаго из утро́бы произы́де, и я́же к восто́ком дверь, ро́ждшися, ожида́ет вхо́да Святи́теля вели́каго, еди́на и Еди́наго вводя́щи Христа́ во вселе́нную, во спасе́ние душ на́ших.
Казалось бы, почему так? А всё не так сложно: День Господень всегда связан с теофанией. Рождение Той, благодаря Которой Слово стало плотью, не день ли Господень?
С Праздником!
#календарь@antisigmas
#богослужебное@antisigmas
#богословиеВЗ@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Готовлюсь к выступлению на конференции в Петербурге с докладом про поэтику книги пророка Иоиля. Обращать внимание нужно на самые разные аспекты пророческого текста, благодаря чему родилось много ценных наблюдений.
Пример одного такого наблюдения приведу здесь:
Здесь видно сразу несколько алллитераций, но что важно, мне кажется, что сочетание арце, ацум, арье в этом стихе как бы звукоподражательны: благодаря им будто бы слышишь рык этого народа...
P. S. Возможно это кажется только мне, но всё-таки стих этот — невероятно музыкальный!
#Иоиль@antisigmas
#мысли@antisigmas
Пример одного такого наблюдения приведу здесь:
כִּי־גוֹי עָלָה עַל־אַרְצִי, עָצוּם וְאֵין מִסְפָּר; שִׁנָּיו שִׁנֵּי אַרְיֵה, וּמְתַלְּעוֹת לָבִיא לוֹ׃
Ки гой ала аль_арци, ацум ве-эн миспар; шиннав — шине арье, уметальот лави ло
На землю Мою вторгся народ
могучий, неисчислимый,
зубы у него, как у льва,
клыки у него, как у львицы (перевод Десницкого)
Здесь видно сразу несколько алллитераций, но что важно, мне кажется, что сочетание арце, ацум, арье в этом стихе как бы звукоподражательны: благодаря им будто бы слышишь рык этого народа...
P. S. Возможно это кажется только мне, но всё-таки стих этот — невероятно музыкальный!
#Иоиль@antisigmas
#мысли@antisigmas
Пещера и Крест
Воздвижение Креста Господня — день, когда мы призваны вспомнить о том, что мы выкуплены задорого. В этом году я провел параллель между двумя событиями жизни Христа, которую прежде не замечал.
У Креста стояли Матерь; жены, что ходили за Иисусом, любимый ученик и ... сотник. Сотник, по всей видимости, был язычником. В число народа Божия он не входил. Но именно он и сказал: Воистину, Человек этот — Сын Бога. О словах близких Спасителю Матери, жен и любимого ученика в Евангелии ничего не говорится. Они молчали.
В событии Рождества Христова мы можем заметить нечто подобное: В Евангелии не описываются речи Марии, Иосифа — у Пещеры Рождества они стоят молча. Также и пастухи ничего не говорят при Пещере — они говорят лишь после, возвещая Рождество дивного Младенца. Волхвы вроде бы тоже безмолвны, но они явно активнее описаны у Матфея — они проповедуют Рождество Христа ещё до того, как увидели самого Младенца. Они и приносят ему золото, ладан и смирну — Царю, Богу и Человеку, Тому, кто всех привлекает к Себе. И к Пещере Рождества и ко Кресту. Так созидается Церковь.
🙂 Иллюстрация к посту — Эль Греко. Христос на Кресте.
#календарь@antisigmas
#Ин@antisigmas
#Мф@antisigmas
#Лк@antisigmas
#Богословие_НЗ@antisigmas
Воздвижение Креста Господня — день, когда мы призваны вспомнить о том, что мы выкуплены задорого. В этом году я провел параллель между двумя событиями жизни Христа, которую прежде не замечал.
У Креста стояли Матерь; жены, что ходили за Иисусом, любимый ученик и ... сотник. Сотник, по всей видимости, был язычником. В число народа Божия он не входил. Но именно он и сказал: Воистину, Человек этот — Сын Бога. О словах близких Спасителю Матери, жен и любимого ученика в Евангелии ничего не говорится. Они молчали.
В событии Рождества Христова мы можем заметить нечто подобное: В Евангелии не описываются речи Марии, Иосифа — у Пещеры Рождества они стоят молча. Также и пастухи ничего не говорят при Пещере — они говорят лишь после, возвещая Рождество дивного Младенца. Волхвы вроде бы тоже безмолвны, но они явно активнее описаны у Матфея — они проповедуют Рождество Христа ещё до того, как увидели самого Младенца. Они и приносят ему золото, ладан и смирну — Царю, Богу и Человеку, Тому, кто всех привлекает к Себе. И к Пещере Рождества и ко Кресту. Так созидается Церковь.
#календарь@antisigmas
#Ин@antisigmas
#Мф@antisigmas
#Лк@antisigmas
#Богословие_НЗ@antisigmas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Цитаты преподавателей ПСТГУ
"Галилеяне для жителей Иерусалима - это жители Вологды для москвичей"
Н.М. Столяров
#Столяров
#Новый_Завет
#БФ
Н.М. Столяров
#Столяров
#Новый_Завет
#БФ
Евхаристия и искушение в пустыне
У евангелистов Матфея и Луки описывается искушения Христа в пустыне. Всем этот сюжет достаточно хорошо известен.
Некоторое время назад я заметил одну деталь
Христос цитирует Второзаконие. Всё вроде бы понятно и ясно: не только пища нас может насытить, но и Благая Весть. Однако здесь, возможно, появляется намёк на Евхаристию
Иисус говорит: не хлебом одним будет жив человек, а всяким словом Господним. А этим словом является Он сам. Но он же и Хлеб Жизни. Не всяким хлебом будете насыщены, хлебу свойственно заканчиваться. А есть Слово Господне, Хлеб Жизни – вот Он никогда не закончится. Его христиане вкушают за Евхаристией.
#Лк@antisigmas
#Мф@antisigmas
#мысли@antisigmas
У евангелистов Матфея и Луки описывается искушения Христа в пустыне. Всем этот сюжет достаточно хорошо известен.
Некоторое время назад я заметил одну деталь
Дьявол стал Его искушать:
— Если Ты – Сын Божий, повели, чтобы эти камни превратились в хлебы!
Иисус сказал в ответ:
– Написано: «Не хлебом одним будет жив человек, а всяким словом, что из уст Господних исходит».
Лк 4:3-4:4 (пер. А. С. Десницкого)
Христос цитирует Второзаконие. Всё вроде бы понятно и ясно: не только пища нас может насытить, но и Благая Весть. Однако здесь, возможно, появляется намёк на Евхаристию
Иисус говорит: не хлебом одним будет жив человек, а всяким словом Господним. А этим словом является Он сам. Но он же и Хлеб Жизни. Не всяким хлебом будете насыщены, хлебу свойственно заканчиваться. А есть Слово Господне, Хлеб Жизни – вот Он никогда не закончится. Его христиане вкушают за Евхаристией.
#Лк@antisigmas
#Мф@antisigmas
#мысли@antisigmas
