Сегодня на Богословском факультете прошел семинар с отцом Павлом Хондзинским, на котором мы читали Слово святителя Филарета Московского на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов. Эта гомилия святителя Филарета невероятно прекрасная, прочитайте её при случае!

Несколько мест меня особенно впечатлили. Приведу первое из них:

Человек остановил в себе присноживотное обращение славы Божией, решась не возвращать ее Богу, но присвоить ее себе, в надежде, по обещанию обольстителя, самому «быть, яко Бог» (Быт. 3:5). От сего в духовном человеке произошло нечто подобное тому, что происходит в чувственном человеке, когда останавливается обращение крови. Человек духовно умер для славы Божией, или по крайней мере, омертвел так, что в нем остались слабыя, в сравнении с прежним состоянием, движения жизни душевной, омраченной, обнаженной, болезненной и тленной. Пoелику же и во всем видимом мире слава Божия распространялась преимущественно чрез человека, отражаясь в нем, как в образе Божием: то, сокрывшись от человека, она уже не столь ясно, как в начале, просиявает и во всем видимом мире. «Бог славы», ведая, что без славы Его нет блаженства для Его тварей, употреблял, скажем по человечески, многоразличныя и необыкновенныя усилия, дабы паки проявить ее в человеках: но сии усилия долго казались тщетными, и в самом деле были только более или менее отдаленными и частными приготовлениями к действительному, всеобщему, единственно возможному явлению славы Его между теми, которые «лишены ея» потому, что «вси согрешиша» (Рим.3:23). В самыя первыя минуты отлучения человека от славы Божией, Бог искал его, дабы возвратить к ней: «Адаме, где еси?» (Быт. 3:9) но грешник не мог сносить ее присутствия; бежал, и крылся от нея.

Святитель Филарет здесь интерпретирует грехопадение Адама как событие, из-за которого человек лишается Славы Божией. Такая интерпретация имеет весьма древнюю и почтенную историю: она появляется в таких памятниках раннеиудейской литературы, как Апокалипсис Моисея и греческий апокалипсис Варуха. Так интерпретирует событие грехопадения и апостол Павел (Рим 1:23, 3:23). Что важно, святитель Филарет в этом слове ссылается на апостола Павла (Рим 3:23 как раз!).

На тему Славы Божией и около неё я писал в прошлом году:

https://t.me/antisigmas/250
https://t.me/antisigmas/252
https://t.me/antisigmas/255
https://t.me/antisigmas/258

#мысли@antisigmas
#Рим@antisigmas
#Быт@antisigmas
#внутрибиблейские_параллели@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas

В последнем номере Христианского чтения за 2024 год была опубликована статья И. А. Хангиреева

О проблемах современного подхода к понятию богодухновенности Священного Писания: попытка комплексного анализа

Автор рассматривает проблемы, связанные с понятием богодухновенности Писания в современном богословии. Выделены пять основных аспектов, через которые нужно изучать данное понятие: 1) догматический, 2) исторический, 3) текстологический, 4) канонический, 5) авторский. Рассматриваются, пусть и кратко, все аспекты. При этом, Илья Александрович заявляет, что его статья имеет своей целью краткое изложение проблем, связанных с данным понятием и предложение некоторых путей для их решения.

Читайте!

#публикации@antisigmas

ОТКРОВЕНИЕ ПРАВЕДНОСТИ И ОТКРОВЕНИЕ ГНЕВА БОЖИЯ

В послании апостола Павла к Римлянам мы читаем:

Ибо я не стыжусь Евангелия, потому что оно есть сила Божия ко спасению каждому верующему: как Иудею, первому, так и Еллину. Ибо праведность Божия в нем открывается от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, держащих истину в плену у неправды (1:16-18).

Очевидно, что гнев Божий и праведность Божия не просто противопоставляются. Они — явления одного порядка. Праведность Божия открывается тем, кто живет верою, а гнев божий — тем, кто нечестив и неправеден, кто борется против истины. Но и праведность, и ярость Божия — откровения Бога миру.

Интересно, что у свт. Филарета в слове на Рождество Христово (1821 г., см.:https://t.me/antisigmas/421) есть слова, которые перекликаются с этими стихами:

Что сказать о тех явлениях славы Божией, когда по исполнении меры беззаконий человеческих, на восходящий к Богу вопль, не мог Он, не изменя святости Своей, ответствовать гласом любви и милосердия, но ответствовал грозными и карающими судьбами Своего правосудия, как было, например, в осуждении Каина, во всемирном потопе, в истреблении Содома? – «Бог славы гремел» (Псал.28:3); земля трепетала; человек исчезал: где было радоваться? Кому славословить?

Затем в слове свт. Филарет пишет уже о воплощении Спасителя, когда человек восстанавливается "в упование славы"

#мысли@antisigmas
#Рим@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ, КЕНОСИС И ПРЕОБРАЖЕНИЕ

В слове на Рождество Христово (1821 г.) свт. Филарет пишет так:

Что же наконец творит неистощимый в средствах милования и спасения Бог, дабы возстановить человека «в упование славы»? Пoелику человек не дерзал приближиться к Богу, и приобщиться славы Его: Бог приближается к человеку, и приобщается его уничижения. Дабы грешник не убегал более присутствия Божия, Сын Божий является ему «в подобии плоти греха» (Рим.8:3). Дабы немощная тварь не исчезла от славы всемогущаго Творца, Он уже «не облекается во исповедание и в велелепоту» (Псал.103:1), но в немощное и немотствующее младенчество и в убогия пелены. Как искусный врач, видя, что болящий страшится сильного врачевства, скрывает сие врачевство под иным видом; и таким образом врачевство принято, и больной спасен: так и Небесный Врач душ и телес, видя, что человечество, зараженное смертоносною болезнию греха, страшится Божественного, между тем как ничем не может быть излечено, кроме Божественного, заключает Божество Свое в образ человечества, и таким образом человеческий род, прежде нежели узнал, действительно вкусил Божественное, всецелебное врачевство благодати. Как же скоро Божество в человечестве: то и «вся нам Божественныя силы Его, яже к животу и благочестию, поданы» (2Петр.1:3); и потому наша немощь восполнена будет силою Божиею; наша неправда изглаждена будет правдою Божиею; наша тьма просвещена будет светом Божиим; наша смерть упразднена будет жизнию Божиею; в самом сокрытии для нас славы Божией мы получаем надежду славы; и когда слава сия откроется, она не ослепит, не устрашит, не разрушит нас, но, просияв в нас, просветлит и весь мир, в котором мы ее затмили. «Христос в вас, упование славы» (2Кор.13:5), обнадеживает Апостол.

Мое внимание привлекли подчеркнутые слова: святитель Филарет толкует воплощение как сокрытие славы Божией. Эти слова, видимо, являются аллюзией на Флп 2:6-7:

Который, будучи в образе Божием, не счёл для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек.

Т.е. уничижение Христово (кеносис) состоит, согласно святителю Филарету, в том, что Он добровольно сокрыл славу Свою. Еще важно, что в послании к Филиппийцам написано, что Он, будучи во образе Божием, (ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων) принял образ раба (μορφὴν δούλου λαβών). Речь идет, конечно же, о воплощении.

В связи с этим привлекает внимание повествование о Преображении Спасителя:

И через шесть дней берет Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возводит их на гору высокую отдельно от других. И преобразился Он перед ними: и просияло лицо Его как солнце, а одежды Его сделались белыми как свет (Мф 17:1-2).

Преобразился — μετεμορφώθη. И вспоминается тропарь Преображения:

Преобрази‌лся еси‌ на горе‌, Христе‌ Бо‌же,/ показа‌вый ученико‌м Твои‌м сла‌ву Твою‌,/ я‌коже можа‌ху,/ да возсия‌ет и нам, гре‌шным,/ свет Твой присносу‌щный/ моли‌твами Богоро‌дицы,// Светода‌вче, сла‌ва Тебе‌.

Т.е. событие Преображения, является в некотором роде анти-кеносисом, когда Христос являет ученикам славу Свою, к которой прочие люди не могли приобщиться.

#мысли@antisigmas
#Флп@antisigmas
#Мф@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas

НЕПОНИМАНИЕ СО ЗНАКОМ ПЛЮС

Отец Леонид Грилихес пишет в своей работе о риторической стратегии притч Иисуса следующее:

Иисус рассказывает притчу. Ученики спрашивают Его: почему притчами? Он отвечает словами Исаии: "Да не увидят глазами, да не услышат ушами, и да не уразумеют сердцем.
Это обескураживает. Но давайте посмотрим с другой стороны. А что плохого в непонимании? Конечно, для рационального или статичного подхода непонимание непиемлемо и воспринимается со знаком минус. Но если рассматривать непонимание не как конечный результат, а, напротив, как отправную точку? Мне представляется, что здесь содержится определённый позитивный заряд. Вам всё ясно — и вы идёте дальше. А если вы не понимаете, то вы вынуждены остановиться Конечно, можно остановиться постоять, отмахнуться и продолжить путь. А можно остановиться и попытаться понять. И тогда происходит нечто важное: притча удерживает внимание. Непонимание подталкивает к тому, чтобы разобраться. Человек снова и снова возвращается к притче, и, как минимум, какое-то время просиживает с ней, размышляет о ней.


Очень ценный комментарий к Мф 13:13

#читаемое@antisigmas
#цитаты@antisigmas

Друзья! В первые пять дней поста по традиции публикаций не будет. Простите меня, чем вас обидел!!

Великий пост подобен исходу Авраама из Харрана в в Землю Обетованную. Смотрите, как пишет об Аврааме Андрей Критский в своем Великом Каноне:

От земли Харран изыди от греха, душе моя, гряди в землю точащую присноживотное нетление, еже Авраам наследствова.

Итак, мы движемся от ветхого Адама к Новому Адаму, от Харрана в Землю Нетления, от смерти к жизни

#календарь@antisigmas
#богослужебное@antisigmas

В 124/125 псалме мне очень нравится следующий стих:

Иерусалим! Горы укрывают его, так Господь укрывает народ Свой, отныне и вовек.
(Перевод Аверинцева)

Этот образ мне напоминает мысль о том, что Господь не оставляет своего народа: ни в благоденствии, ни в изгнании. Иерусалим может быть разрушен, но Господь никогда не оставит своего народа.

Эта идея, конечно же, восходит к рассказу об Исходе и скитанию по пустыне:

Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. (Исх 13:21)

#Пс@antisigmas
#Исх@antisigmas

С опозданием, но докладываю о последнем номере Библейских схолий:

Образы Древа жизни и Древа познания в сочинении преподобного Ефрема Сирина «О Рае»
Спиридонов К., свящ.

Терминология остатка в Ветхом Завете на примере древнееврейского корня šʔr
Змиёв И., диак.

Учение доникейских церковных учителей о «смешанных» браках, основанное на 1 Кор. 7 гл.
Климов Г., прот.

Старая и новая парадигмы исследования апостола Павла в западной библеистике
Митрофан (Гавриш), иером.

Средневековая библейская герменевтика как основа богословия: «Бревилоквий» Бонавентуры
Волкова А. Г.

Святой Ипполит Римский в славянской традиции: анализ толкования Песни песней в рукописях XIII — XVII веков
Шелест А. Т.

Рецензия на: Nijay K. Gupta. Paul and the Language of Faith Grand Rapids: Eerdmans, 2020. Pp. xiii + 225.
Ковшов М. В.

Рецензия на: Reimund Bieringer, Emmanuel Nathan, Didier Pollefeyt and Peter J. Tomson, eds. Second Corinthians in the Perspective of Late Second Temple Judaism Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum 14. Leiden: Brill, 2014. Pp. x + 348.
Ковшов М. В.

#публикации@antisigmas
#Быт@antisigmas
#1Кор@antisigmas
#Песн@antisigmas
#2Кор@antisigmas

Отец Алексей Волчков составил перечень современнных русскоязычных комментариев на Ветхий Завет. Жатвы много, а делателей мало...
https://t.me/tuebingen_spb/1481

В книге пророка Исаии есть множество красивейших образов. Один из них проявляется только в старогреческом переводе (известном нам как LXX), сегодня хочется поделиться с вами этим образом:

καὶ ἐπιστήσω τοὺς κριτάς σου ὡς τὸ πρότερον καὶ τοὺς συμβούλους σου ὡς τὸ ἀπ᾽ ἀρχῆς· καὶ μετὰ ταῦτα κληθήσῃ Πόλις δικαιοσύνης, μητρόπολις πιστὴ Σιων.

И поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как и было изначально. И после этого будешь назван городом праведности*, матерью городов, верным Сионом

Ис 1:26

Матерь городов — μητροπολις. Само это слово означает, конечно же столицу, но здесь сразу вспоминается то, что Киев был назван матерью городов русских. Если связывать Повесть временных лет и это место, то можно предположить, что автор ПВЛ видел в Киеве Новый Иерусалим, а в Руси — Новый Израиль. Не стоит думать о том, что это вчитывание в текст ПВЛ смысла, который там не был заложен: известно, что интерпретация Руси как Нового Израиля была весьма распространена в русской мысли домонгольского периода.
________
* δῐκαιοσύνη — одновременно и праведность и справедливость (в том числе и правосудие). Сион становится городом справедливости, поскольку Господь возвращает ему судей, вместе с этим Господь делает Сион праведным, т.е. очищает его от греха. Перевести на русский язык это слово без потери одного из этих смыслов, видимо, невозможно, хотя Юнгеров предлагает вариант "город правды". В английском переводе Септуагинты (NETS, подготвлен Мойзесом Силвой) — the city of righteousness. Мы выбрали вариант "город праведности", поскольку нам кажется важным выделить то, что Сион — город, который Господь делает праведным для Себя.

#мысли@antisigmas
#Ис@antisigmas
#LXX@antisigmas

В последнем номере первой серии Вестника ПСТГУ целых четыре публикации по библеистике и смежным темам:

Святые места Палестины в свете раннехристианских аскетических наставлений: «Письмо к девам» Афанасия Александрийского (CPG 2146)
Монахиня Екатерина (Копыл Е. В.)

Два коротких текста о сотворении мира у Моисея Маймонида и Майстера Экхарта: сопоставление подходов к философской герменевтике библейского мифа
Федчук Д. А.

Третья книга Ездры в русской публицистике и религиозной мысли XVI-XVIII вв.
Бессонов И. А.

Рец. на кн.: Die Johannesapokalypse. Geschichte — Theologie — Rezeption. Hrsg. von Michael Sommer, Uta Poplutz und Christina Hoegen-Rohls. Tübingen: Mohr-Siebeck, 2023 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament; 508). VIII + 451 S.
Небольсин А. Г.

Спонсор срочных новостей — @Ch_Hst

#Быт@antisigmas
#3Езд@antisigmas
#публикации@antisigmas

А еще в пятой серии вестника ПСТГУ вышла рецензия А. Г. Небольсина на книгу:

Music in the Apocalyptic Mode // ed. by L. DiTommaso, C. McAllister. Leiden; Boston: Brill, 2023. VI + 420 p. (Word and Music Studies; 20)

Читайте и радуйтесь!

#Откр@antisigmas
#публикации@antisigmas
#красивое@antisigmas

Мы приблизились к середине поста. Перед постом мы вспоминали грехопадение Адама. Сегодня же богослужение снова говорит нам об этом событии. И на Пасху мы снова будем вспоминать его.

https://t.me/indiktion/414

КРУГЛЫЙ СТОЛ ПО ДЕЯНИЯМ СВВ. АПОСТОЛОВ

📆Когда? Пятница 28 марта, 19.15

📍Где? Домовый храм св. мц. Татианы при МГУ им. М. В. Ломоносова, Актовый зал

📖Эксперты:

Протоиерей Андрей Рахновский, старший преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии, специалист в области экзегетики книги Деяний свв. Апостолов;

Сергей Юрьевич Сима, выпускник Тель-Авивского университета, бакалавр гуманитарных наук, специалист в области истории, археологии и геополитики Ближнего Востока.

Столяров Николай Михайлович, преподаватель ПСТГУ, исследователь новозаветного богословия

Ведущий: иерей Андрей Филонов.

Круглый стол проводится при информационной поддержке интернет-журнала МГУ «Татьянин день».

Ждем вас в пятницу!

Синодальный перевод за время своего существования стал классическим в нашей стране. Однако у него есть ряд недостатков, среди которых мне хотелось бы отметить нечувствительность к поэтике оригинального текста. Не будем сейчас обсуждать, почему так сложилось. Подобная ситуация мотивирует нас прибегать к другим переводам Писания, где переводчики попытались передать поэтику библейского текста.

Одним из таких является перевод С. С. Аверинцева. К сожалению, он перевел только пять библейских книг (Иова, Псалмы*и все синоптические Евангелия) но его переводы – одни из лучших, что существуют на русском языке. Смотрите, например, перевод книги Иова:

Человек, рожденный женой, скуден днями, но скорбью богат; он выходит и никнет, как цветок, ускользает, как тень, и не устоит. И на него Ты отверзаешь очи Твои? И меня требуешь к суду с Тобой? Кто родится от нечистого чист? Ни один! Если сосчитаны дни его и число его месяцев у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет, — отойди от него, чтобы он отдохнул, как наемник, порадовался своему дню!" (14:1-6)

Да! Книга Иова в основной своей части является поэмой. И Аверинцев прекрасен тем, что смог перевести поэзию поэзией.

К чему я это? Сейчас Пост и многие пытаются дополнительно читать Ветхий Завет. Так вот, если Вы не читали книгу Иова в переводе Аверинцева – пришло время!

_____
* Аверинцев перевёл лишь некоторые псалмы

#переводы@antisigmas
#Иов@antisigmas

Остроумное эссе К. С. Льюиса "Fern-Seed and Elephants" перевели на русский язык. Переводчик, однако, переименовал эссе – "Комары и верблюды".

А в целом и эссе интересное и перевод хороший, радуемся его выходу:

https://m.vk.com/@v.fokanov-ksluis-komary-i-verbludy-perevod

Перевод я увидел благодаря дружеской наводке в группе ВК "Aletheia | Православное богословие"

#Льюис@antisigmas
#публикации@antisigmas

У Леонарда Коэна есть замечательная песня – «You want it darker». В этой песне ряд автор обращается к нескольким библейским образам. И ключевым словом песни является "хиннени", которое переводится с иврита "вот я". Это сказал Авраам, когда Господь призвал его, чтобы повелеть ему принести Исаака в жертву.

Мне эта песня напомнила псалмы Давида. Напомнила своим жанром и мотивом. Я вдохновился и впервые в жизни подготовил поэтический перевод. В своем переводе я постарался передать в первую очередь те мысли, которые родились у меня при прослушивании этой песни (послушайте её). Прошу не судить строго, это первая попытка

***
Если Ты богат
У меня — пустота
Если Ты — Целитель
Я изранен в пути
Если Ты прославлен
У меня — позор
Ты хочешь мрака
Мы гасим пламя

Величаем и святим
Имя мы Твоё
Опозорен и распят
Плоть поражена
Множество свечей горят
Но спасенья нет
Ты хочешь мрака

Хиннени, хиннени
Пред Тобой я, Господи

Возлюбил Ты наш род
Но итог один
Убаюкали боль
Обвинили рок
Все что сказано в Писании
То не меди звон
Ты хочешь мрака
Мы гасим пламя

Шли они в кандалах
Чтобы смерть вкусить 
Я сражался с сатаной
Но повержен он
Я не знаю, мог ли я
Рушить и казнить
Ты хочешь мрака

Хиннени хиннени
Пред Тобой я Господи

Величаем и святим
Имя мы Твоё
Опозорен и распят 
Плоть поражена
Множество свечей горят
Наступает тьма
Ты хочешь мрака

Хиннени хиннени
Хиннени хиннени
Пред Тобой я Господи
Хиннени

#поэтика@antisigmas

Вносим в свои научные календари, друзья! Весенняя библейская конференция в МДА. Даст Бог, надеюсь там выступить

https://t.me/KafedraBiblicalMDA/699
#конференции@antisigmas