О ЗВАНЫХ НА ПИР

Всем известна притча о званых на пир, однако схожий мотив встречается в Писании для того, чтобы изобразить истребление противников Господа. Среди пророческих книг подобный мотив впервые встречается у пророка Софонии (1:7—9):

Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников; посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом.

Подобное можно заметить у пророка Иезекииля (39:17—18):

Ты же, сын человеческий, так говорит

Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане.

Наконец, подобное мы читаем и в Апокалипсисе (19:17-18):

И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих

Но в Откровении мы замечаем и определенное отличие от пророческих книг: исчезает некоторый социальный пафос: жертвой на вечере Божией могут оказаться не только сильные земли,но также и рабы. Универсализм выражен в противопоставлениях: свободные и рабы, малые и великие. Эти противопоставления напоминают слова апостола Павла в послании к Галатам (3:28):

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Т.е. все могут стать одним во Христе Иисусе (все зависит от их выбора!), но и они же могут стать жертвой на вечере Божией, едой для птиц...

#апокалиптика
#мысли
#внутрибиблейские_параллели
#Соф #Иез #Откр

ПРИЗВАНИЕ В НАЧАЛЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

В начальных стихах послания к Римлянам (1:1—7) очень важную роль играет тема призвания/избранничества. Смотрите:

Павел, раб Христа Иисуса, призванный апостол, избранный для Евангелия Божия,
которое Он прежде обещал чрез Своих пророков в Святых Писаниях:
о Сыне Своем, родившемся от семени Давидова по плоти,
поставленном Сыном Божиим в силе, по духу святости, в воскресении из мёртвых, об Иисусе Христе, Господе нашем,
чрез Которого мы получили благодать и апостольство, к послушанию веры ради имени Его во всех языческих народах,
к которым принадлежите и вы, званые Иисуса Христа, всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым, — благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Категория избранничества и призвания в данном отрывке применяется к:
1) Павлу (раб Иисуса Христа, апостол, избранный для Евангелия Божия)
2) Римлянам (званые Иисуса Христа, призванные святые)

С некоторой осторожностью можно предположить, что это призвание/избранничество в данном отрывке связывается с избранничеством Иисуса Христа, пришествие Которого было предвозвещено пророками, Который явился Сыном Божиим и воскрес из мертвых. Наконец, сам титул Иисуса — Христос, указывает на Его избранничество. Через Него все люди получают возможность стать зваными Божиими

#мысли
#Рим

Дорогие друзья, я добавил в канал хештэги по библейским книгам. Теперь возможен поиск постов, посвященных определенной библейской книге (например, #Рим, #Быт, #Иоиль, #Откр)

В каноне новомученикам есть такой тропарь:

Безсмертныя трапезы и жизни вечныя во Царствии Божием наслаждаются ныне новомученицы и исповедницы Российстии, исполнися бо на них обетование Господне: побеждающим дам сести со Мною на Престоле Моем.



Здесь цитата из Откр 3:21

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его


В целом, это не единственная отсылка к Откровению в службе Новомученикам. Ещё один повод для того, что более внимательно читать Откр: именно через призму этой книги Церковь рассматривает подвиг новомучеников. Но и сам подвиг Новомучеников является живым истолкованием книги Откровения. И нам важно это осмыслить

тот, кто так побеждает, облечётся в одежды белые, и Я не изглажу имени его из книги жизни и исповедую имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его

#Откр@antisigmas
#богослужебное@antisigmas

Лиза рассказала о своем обучении на БФ ПСТГУ.

P. S. Кстати, программа, на которой обучалась Лиза весьма близка и полезна для изучения библеистики

ГАМЛЕТ И ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

В Гамлете есть аллюзия на змея-искусителя (Быт 3). В первом акте призрак отца Гамлета говорит ему:

Объявлено, что спящего в саду
Меня змея ужалила. Датчане
Бесстыдной ложью введены в обман.
Ты должен знать, мой мальчик благородный,
Змея – убийца твоего отца
В его короне.

Змея (serpent) – дядя Гамлета. Вот как о нем говорит отец Гамлета:

Врожденным даром хитрости и лести
(Будь прокляты дары, когда от них
Такой соблазн!) увлекший королеву
К постыдному сожительству с собой.

И

Когда я спал в саду
В свое послеобеденное время,
В мой уголок прокрался дядя твой
С проклятым соком белены во фляге
И мне в ушную полость влил настой,
Чье действие в таком раздоре с кровью,
Что мигом обегает, словно ртуть,
Все внутренние переходы тела,
Створаживая кровь, как молоко,
С которым каплю уксуса смешали.

Яд, которым отца Гамлета отравил Клавдий, явно уподобляется яду слов, которым младший брат отравил сознание королевы. Таким образом, Клавдий – убийца и лжец, как и змей в Быт 3.

#литература@antisigmas
#Быт@antisigmas

Неожиданно заметил перекличку названия одной из частей Хроник Нарнии "Конь и его мальчик" с Откровением Иоанна Богослова. В Откр есть такой стих:

19:11: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует."

Никаких содержательных выводов делать не готов, но всё-таки...

#литература@antisigmas
#Откр@antisigmas

Прочитал тут статью М. В. Таланкиной "Сотериологический подход в библеистике: постановка проблемы" (это была уже третья попытка).

Статья проблемная, читайте

#публикации@antisigmas

ЗВАНЫЕ И ИЗБРАННЫЕ

Сегодня Неделя о Страшном суде. По этому случаю позволю себе обратиться к притче о званых на пир (Мф 22:1-14). Буквально сегодня прочитал у отца Леонида Грилихеса текст, посвященный этой притче. Отец Леонид отмечает, что израильский народ именовал себя עַם סְגֻלָּה (am sgula — народ избранный). В этой притче Иисус полемизирует с ними: он говорит о званых на пир, которые не пришли на пир. Вместо званых, которые не были достойны, Вечеря наполняется избранными. Мы часто забываем об этих избранных, хотя и говорим о них. А кто они? Избранные — те, кто избрали пир. Т.е. они откликнулись на Божественный призыв. Таким образом в данной притче опрокидывается традиционное для того времени представление об иудеях, как о народе избранном Богом. Избранные — действительно, не все, ведь все — званые. Но избранных нельзя свести к какой-либо социальной группе, будь то национальная или религиозная. Иудеи — не избранные, христиане — не избранные. Мы все в Церкви — званые, но именно от нас зависит, станем ли мы избранными, станем ли мы по правую сторону от Творца.

См. Прот. Л. Грилихес. Смотрите, что слышите (Мк 4:24). Беседы о риторической стратегии притч Иисуса. С. 31—36.

#мысли@antisigmas
#календарь@antisigmas
#читаемое@antisigmas

РЕКОНСТРУКЦИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ


Я продолжаю делиться интересными фрагменты из работы о. Леонида Грилихеса про Притчи Иисуса. Мне показалось ценным с методологической точки зрения его замечание относительно различий между интерпретацией и реконструкцией:

Мы можем интерпретировать евангельский текст исходя из современной нам действительности: из нашего богословского, литературного, философского, бытового опыта. <...> Но историческая реконструкция, в свою очередь, предполагает погружение в эпоху. Она пытается дистанцироваться от современности. Переодеться в чужие одежды. Поселиться в чужих домах. Ходить по дорогам и тропам, которые ещё не вымощены булыжником и асфальтом. Реконструкция — это попытка вникнуть в иной ментальный тип. Попытка расслышать слово во всех тех смыслах и с теми коннотациями, которые оно несло в древности. Понять, как оно слышалось и воспринималось самыми первыми слушателями. , то есть в нашем случае непосредственно аудиторией Иисуса. Но это, конечно, задача в чистом виде. Понятно, что ни один исследователь не может отрешиться от своего времени. Убежать от него. <...> Более того, если он хочет траслировать свой опыт "аутентичного слышания", он в любом случае должен апеллировать к современному ему языку.

Кроме важного различения между интерпретацией и реконструкцией (а последней некоторые современные православные экзегеты, кажется, пытаются избежать) мне кажется важным указание на ту дистанцию, которые пролегает между нами и древним Текстом: в определенной степени, мы можем говорить о межъязыковой асимметрии. Она бывает как асимметрией на уровне лексем, грамматических конструкций и форм, так и асимметрией на уровне поговорок, выражений etc. Не учитывать межъязыковую асимметрию в ремесле исследователя Писания — преступление.

#мысли@antisigmas
#читаемое@antisigmas

Сегодня на Богословском факультете прошел семинар с отцом Павлом Хондзинским, на котором мы читали Слово святителя Филарета Московского на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов. Эта гомилия святителя Филарета невероятно прекрасная, прочитайте её при случае!

Несколько мест меня особенно впечатлили. Приведу первое из них:

Человек остановил в себе присноживотное обращение славы Божией, решась не возвращать ее Богу, но присвоить ее себе, в надежде, по обещанию обольстителя, самому «быть, яко Бог» (Быт. 3:5). От сего в духовном человеке произошло нечто подобное тому, что происходит в чувственном человеке, когда останавливается обращение крови. Человек духовно умер для славы Божией, или по крайней мере, омертвел так, что в нем остались слабыя, в сравнении с прежним состоянием, движения жизни душевной, омраченной, обнаженной, болезненной и тленной. Пoелику же и во всем видимом мире слава Божия распространялась преимущественно чрез человека, отражаясь в нем, как в образе Божием: то, сокрывшись от человека, она уже не столь ясно, как в начале, просиявает и во всем видимом мире. «Бог славы», ведая, что без славы Его нет блаженства для Его тварей, употреблял, скажем по человечески, многоразличныя и необыкновенныя усилия, дабы паки проявить ее в человеках: но сии усилия долго казались тщетными, и в самом деле были только более или менее отдаленными и частными приготовлениями к действительному, всеобщему, единственно возможному явлению славы Его между теми, которые «лишены ея» потому, что «вси согрешиша» (Рим.3:23). В самыя первыя минуты отлучения человека от славы Божией, Бог искал его, дабы возвратить к ней: «Адаме, где еси?» (Быт. 3:9) но грешник не мог сносить ее присутствия; бежал, и крылся от нея.

Святитель Филарет здесь интерпретирует грехопадение Адама как событие, из-за которого человек лишается Славы Божией. Такая интерпретация имеет весьма древнюю и почтенную историю: она появляется в таких памятниках раннеиудейской литературы, как Апокалипсис Моисея и греческий апокалипсис Варуха. Так интерпретирует событие грехопадения и апостол Павел (Рим 1:23, 3:23). Что важно, святитель Филарет в этом слове ссылается на апостола Павла (Рим 3:23 как раз!).

На тему Славы Божией и около неё я писал в прошлом году:

https://t.me/antisigmas/250
https://t.me/antisigmas/252
https://t.me/antisigmas/255
https://t.me/antisigmas/258

#мысли@antisigmas
#Рим@antisigmas
#Быт@antisigmas
#внутрибиблейские_параллели@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas

В последнем номере Христианского чтения за 2024 год была опубликована статья И. А. Хангиреева

О проблемах современного подхода к понятию богодухновенности Священного Писания: попытка комплексного анализа

Автор рассматривает проблемы, связанные с понятием богодухновенности Писания в современном богословии. Выделены пять основных аспектов, через которые нужно изучать данное понятие: 1) догматический, 2) исторический, 3) текстологический, 4) канонический, 5) авторский. Рассматриваются, пусть и кратко, все аспекты. При этом, Илья Александрович заявляет, что его статья имеет своей целью краткое изложение проблем, связанных с данным понятием и предложение некоторых путей для их решения.

Читайте!

#публикации@antisigmas

ОТКРОВЕНИЕ ПРАВЕДНОСТИ И ОТКРОВЕНИЕ ГНЕВА БОЖИЯ

В послании апостола Павла к Римлянам мы читаем:

Ибо я не стыжусь Евангелия, потому что оно есть сила Божия ко спасению каждому верующему: как Иудею, первому, так и Еллину. Ибо праведность Божия в нем открывается от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, держащих истину в плену у неправды (1:16-18).

Очевидно, что гнев Божий и праведность Божия не просто противопоставляются. Они — явления одного порядка. Праведность Божия открывается тем, кто живет верою, а гнев божий — тем, кто нечестив и неправеден, кто борется против истины. Но и праведность, и ярость Божия — откровения Бога миру.

Интересно, что у свт. Филарета в слове на Рождество Христово (1821 г., см.:https://t.me/antisigmas/421) есть слова, которые перекликаются с этими стихами:

Что сказать о тех явлениях славы Божией, когда по исполнении меры беззаконий человеческих, на восходящий к Богу вопль, не мог Он, не изменя святости Своей, ответствовать гласом любви и милосердия, но ответствовал грозными и карающими судьбами Своего правосудия, как было, например, в осуждении Каина, во всемирном потопе, в истреблении Содома? – «Бог славы гремел» (Псал.28:3); земля трепетала; человек исчезал: где было радоваться? Кому славословить?

Затем в слове свт. Филарет пишет уже о воплощении Спасителя, когда человек восстанавливается "в упование славы"

#мысли@antisigmas
#Рим@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ, КЕНОСИС И ПРЕОБРАЖЕНИЕ

В слове на Рождество Христово (1821 г.) свт. Филарет пишет так:

Что же наконец творит неистощимый в средствах милования и спасения Бог, дабы возстановить человека «в упование славы»? Пoелику человек не дерзал приближиться к Богу, и приобщиться славы Его: Бог приближается к человеку, и приобщается его уничижения. Дабы грешник не убегал более присутствия Божия, Сын Божий является ему «в подобии плоти греха» (Рим.8:3). Дабы немощная тварь не исчезла от славы всемогущаго Творца, Он уже «не облекается во исповедание и в велелепоту» (Псал.103:1), но в немощное и немотствующее младенчество и в убогия пелены. Как искусный врач, видя, что болящий страшится сильного врачевства, скрывает сие врачевство под иным видом; и таким образом врачевство принято, и больной спасен: так и Небесный Врач душ и телес, видя, что человечество, зараженное смертоносною болезнию греха, страшится Божественного, между тем как ничем не может быть излечено, кроме Божественного, заключает Божество Свое в образ человечества, и таким образом человеческий род, прежде нежели узнал, действительно вкусил Божественное, всецелебное врачевство благодати. Как же скоро Божество в человечестве: то и «вся нам Божественныя силы Его, яже к животу и благочестию, поданы» (2Петр.1:3); и потому наша немощь восполнена будет силою Божиею; наша неправда изглаждена будет правдою Божиею; наша тьма просвещена будет светом Божиим; наша смерть упразднена будет жизнию Божиею; в самом сокрытии для нас славы Божией мы получаем надежду славы; и когда слава сия откроется, она не ослепит, не устрашит, не разрушит нас, но, просияв в нас, просветлит и весь мир, в котором мы ее затмили. «Христос в вас, упование славы» (2Кор.13:5), обнадеживает Апостол.

Мое внимание привлекли подчеркнутые слова: святитель Филарет толкует воплощение как сокрытие славы Божией. Эти слова, видимо, являются аллюзией на Флп 2:6-7:

Который, будучи в образе Божием, не счёл для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек.

Т.е. уничижение Христово (кеносис) состоит, согласно святителю Филарету, в том, что Он добровольно сокрыл славу Свою. Еще важно, что в послании к Филиппийцам написано, что Он, будучи во образе Божием, (ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων) принял образ раба (μορφὴν δούλου λαβών). Речь идет, конечно же, о воплощении.

В связи с этим привлекает внимание повествование о Преображении Спасителя:

И через шесть дней берет Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возводит их на гору высокую отдельно от других. И преобразился Он перед ними: и просияло лицо Его как солнце, а одежды Его сделались белыми как свет (Мф 17:1-2).

Преобразился — μετεμορφώθη. И вспоминается тропарь Преображения:

Преобрази‌лся еси‌ на горе‌, Христе‌ Бо‌же,/ показа‌вый ученико‌м Твои‌м сла‌ву Твою‌,/ я‌коже можа‌ху,/ да возсия‌ет и нам, гре‌шным,/ свет Твой присносу‌щный/ моли‌твами Богоро‌дицы,// Светода‌вче, сла‌ва Тебе‌.

Т.е. событие Преображения, является в некотором роде анти-кеносисом, когда Христос являет ученикам славу Свою, к которой прочие люди не могли приобщиться.

#мысли@antisigmas
#Флп@antisigmas
#Мф@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas

НЕПОНИМАНИЕ СО ЗНАКОМ ПЛЮС

Отец Леонид Грилихес пишет в своей работе о риторической стратегии притч Иисуса следующее:

Иисус рассказывает притчу. Ученики спрашивают Его: почему притчами? Он отвечает словами Исаии: "Да не увидят глазами, да не услышат ушами, и да не уразумеют сердцем.
Это обескураживает. Но давайте посмотрим с другой стороны. А что плохого в непонимании? Конечно, для рационального или статичного подхода непонимание непиемлемо и воспринимается со знаком минус. Но если рассматривать непонимание не как конечный результат, а, напротив, как отправную точку? Мне представляется, что здесь содержится определённый позитивный заряд. Вам всё ясно — и вы идёте дальше. А если вы не понимаете, то вы вынуждены остановиться Конечно, можно остановиться постоять, отмахнуться и продолжить путь. А можно остановиться и попытаться понять. И тогда происходит нечто важное: притча удерживает внимание. Непонимание подталкивает к тому, чтобы разобраться. Человек снова и снова возвращается к притче, и, как минимум, какое-то время просиживает с ней, размышляет о ней.


Очень ценный комментарий к Мф 13:13

#читаемое@antisigmas
#цитаты@antisigmas

Друзья! В первые пять дней поста по традиции публикаций не будет. Простите меня, чем вас обидел!!

Великий пост подобен исходу Авраама из Харрана в в Землю Обетованную. Смотрите, как пишет об Аврааме Андрей Критский в своем Великом Каноне:

От земли Харран изыди от греха, душе моя, гряди в землю точащую присноживотное нетление, еже Авраам наследствова.

Итак, мы движемся от ветхого Адама к Новому Адаму, от Харрана в Землю Нетления, от смерти к жизни

#календарь@antisigmas
#богослужебное@antisigmas

В 124/125 псалме мне очень нравится следующий стих:

Иерусалим! Горы укрывают его, так Господь укрывает народ Свой, отныне и вовек.
(Перевод Аверинцева)

Этот образ мне напоминает мысль о том, что Господь не оставляет своего народа: ни в благоденствии, ни в изгнании. Иерусалим может быть разрушен, но Господь никогда не оставит своего народа.

Эта идея, конечно же, восходит к рассказу об Исходе и скитанию по пустыне:

Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. (Исх 13:21)

#Пс@antisigmas
#Исх@antisigmas

С опозданием, но докладываю о последнем номере Библейских схолий:

Образы Древа жизни и Древа познания в сочинении преподобного Ефрема Сирина «О Рае»
Спиридонов К., свящ.

Терминология остатка в Ветхом Завете на примере древнееврейского корня šʔr
Змиёв И., диак.

Учение доникейских церковных учителей о «смешанных» браках, основанное на 1 Кор. 7 гл.
Климов Г., прот.

Старая и новая парадигмы исследования апостола Павла в западной библеистике
Митрофан (Гавриш), иером.

Средневековая библейская герменевтика как основа богословия: «Бревилоквий» Бонавентуры
Волкова А. Г.

Святой Ипполит Римский в славянской традиции: анализ толкования Песни песней в рукописях XIII — XVII веков
Шелест А. Т.

Рецензия на: Nijay K. Gupta. Paul and the Language of Faith Grand Rapids: Eerdmans, 2020. Pp. xiii + 225.
Ковшов М. В.

Рецензия на: Reimund Bieringer, Emmanuel Nathan, Didier Pollefeyt and Peter J. Tomson, eds. Second Corinthians in the Perspective of Late Second Temple Judaism Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum 14. Leiden: Brill, 2014. Pp. x + 348.
Ковшов М. В.

#публикации@antisigmas
#Быт@antisigmas
#1Кор@antisigmas
#Песн@antisigmas
#2Кор@antisigmas