Вышел 24-й номер БХД.

Из библеистики и патристической экзегезы там есть следующее:

Беседа на Псалом 74 / перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии

Анна Грюнерт перевела и прокомментировала Оригена

Пророчества Исаии о Куше (Эфиопии) и Египте (Ис. 18 — 20) в свете двух исторических контекстов: VIII–VII вв. до Р. Х. и I–IV вв. по Р. Х.

Свящ. Андрей Выдрин исследует буквально-историческое и мессианское значение пророчеств Исаии.

Мих. 4, 1–7 — пророчество о возвращении евреев из Вавилона, а не о Церкви? Проблемы в экзегезе пророческих текстов у Феодора Мопсуестийского

Прот. Борис Тимофеев уже не в первый раз публикует исследования об экзегезе Феодора Мопсуестийского: https://t.me/antisigmas/183

#публикации
#Пс #Ис #Мих

Эдемом ныне Вифлеем
Соделался: пойдем – и узрим!
Войдем в вертеп, и в тайне там
Мы сладость райскую обрящем.
Ненапоенный Корень там:
На нем растет для нас прощенье...
Там – неископанный Родник,
Откуда пить Давид преджаждал...
Там Дева, рождшая Дитя,
Адама жажду утоляет...
О, поспешим же мы туда!
Пойдем на место, где родился
Младенец малый,
Предвечный Бог.

Роман Сладкопевец. Отрывок из кондака на Рождество.


Образы здесь просто замечательные!

#богослужебное@antisigmas

ИОИЛЬ И ПСАЛОМ 8

Некоторые связи между библейскими текстами могут упускаться, даже если человек с обоими текстами знаком.

Восьмой псалом один из известнейших псалмов, а с книгой пророка Иоиля я также знаком в определенной степени. Однако связи между ними я не замечал, пока не просмотрел одну примечательную монографию про Псалмы и Евангелие от Матфея. В ней автор разбирал, в частности, цитату из Пс 8 в Мф 21:16 (из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу)

Сравнивая тексты, автор указывает на то, что мотив хвалы Богу от младенцев встречается не только в Пс 8, но и в других текстах Писания, в частности в книге пророка Иоиля 2:16

Вот тот фрагмент:

Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему? Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.
Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.

Конечно же, связь имплицитная, но всё же она имеется. Есть над чем подумать

#внутрибиблейские_параллели
#Иоиль #Пс

Сказал проповедь сегодня на апостольское чтение Иак 2:1-13

#проповеди
#Иак

О ЗВАНЫХ НА ПИР

Всем известна притча о званых на пир, однако схожий мотив встречается в Писании для того, чтобы изобразить истребление противников Господа. Среди пророческих книг подобный мотив впервые встречается у пророка Софонии (1:7—9):

Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников; посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом.

Подобное можно заметить у пророка Иезекииля (39:17—18):

Ты же, сын человеческий, так говорит

Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане.

Наконец, подобное мы читаем и в Апокалипсисе (19:17-18):

И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих

Но в Откровении мы замечаем и определенное отличие от пророческих книг: исчезает некоторый социальный пафос: жертвой на вечере Божией могут оказаться не только сильные земли,но также и рабы. Универсализм выражен в противопоставлениях: свободные и рабы, малые и великие. Эти противопоставления напоминают слова апостола Павла в послании к Галатам (3:28):

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Т.е. все могут стать одним во Христе Иисусе (все зависит от их выбора!), но и они же могут стать жертвой на вечере Божией, едой для птиц...

#апокалиптика
#мысли
#внутрибиблейские_параллели
#Соф #Иез #Откр

ПРИЗВАНИЕ В НАЧАЛЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

В начальных стихах послания к Римлянам (1:1—7) очень важную роль играет тема призвания/избранничества. Смотрите:

Павел, раб Христа Иисуса, призванный апостол, избранный для Евангелия Божия,
которое Он прежде обещал чрез Своих пророков в Святых Писаниях:
о Сыне Своем, родившемся от семени Давидова по плоти,
поставленном Сыном Божиим в силе, по духу святости, в воскресении из мёртвых, об Иисусе Христе, Господе нашем,
чрез Которого мы получили благодать и апостольство, к послушанию веры ради имени Его во всех языческих народах,
к которым принадлежите и вы, званые Иисуса Христа, всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым, — благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Категория избранничества и призвания в данном отрывке применяется к:
1) Павлу (раб Иисуса Христа, апостол, избранный для Евангелия Божия)
2) Римлянам (званые Иисуса Христа, призванные святые)

С некоторой осторожностью можно предположить, что это призвание/избранничество в данном отрывке связывается с избранничеством Иисуса Христа, пришествие Которого было предвозвещено пророками, Который явился Сыном Божиим и воскрес из мертвых. Наконец, сам титул Иисуса — Христос, указывает на Его избранничество. Через Него все люди получают возможность стать зваными Божиими

#мысли
#Рим

Дорогие друзья, я добавил в канал хештэги по библейским книгам. Теперь возможен поиск постов, посвященных определенной библейской книге (например, #Рим, #Быт, #Иоиль, #Откр)

В каноне новомученикам есть такой тропарь:

Безсмертныя трапезы и жизни вечныя во Царствии Божием наслаждаются ныне новомученицы и исповедницы Российстии, исполнися бо на них обетование Господне: побеждающим дам сести со Мною на Престоле Моем.



Здесь цитата из Откр 3:21

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его


В целом, это не единственная отсылка к Откровению в службе Новомученикам. Ещё один повод для того, что более внимательно читать Откр: именно через призму этой книги Церковь рассматривает подвиг новомучеников. Но и сам подвиг Новомучеников является живым истолкованием книги Откровения. И нам важно это осмыслить

тот, кто так побеждает, облечётся в одежды белые, и Я не изглажу имени его из книги жизни и исповедую имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его

#Откр@antisigmas
#богослужебное@antisigmas

Лиза рассказала о своем обучении на БФ ПСТГУ.

P. S. Кстати, программа, на которой обучалась Лиза весьма близка и полезна для изучения библеистики

ГАМЛЕТ И ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

В Гамлете есть аллюзия на змея-искусителя (Быт 3). В первом акте призрак отца Гамлета говорит ему:

Объявлено, что спящего в саду
Меня змея ужалила. Датчане
Бесстыдной ложью введены в обман.
Ты должен знать, мой мальчик благородный,
Змея – убийца твоего отца
В его короне.

Змея (serpent) – дядя Гамлета. Вот как о нем говорит отец Гамлета:

Врожденным даром хитрости и лести
(Будь прокляты дары, когда от них
Такой соблазн!) увлекший королеву
К постыдному сожительству с собой.

И

Когда я спал в саду
В свое послеобеденное время,
В мой уголок прокрался дядя твой
С проклятым соком белены во фляге
И мне в ушную полость влил настой,
Чье действие в таком раздоре с кровью,
Что мигом обегает, словно ртуть,
Все внутренние переходы тела,
Створаживая кровь, как молоко,
С которым каплю уксуса смешали.

Яд, которым отца Гамлета отравил Клавдий, явно уподобляется яду слов, которым младший брат отравил сознание королевы. Таким образом, Клавдий – убийца и лжец, как и змей в Быт 3.

#литература@antisigmas
#Быт@antisigmas

Неожиданно заметил перекличку названия одной из частей Хроник Нарнии "Конь и его мальчик" с Откровением Иоанна Богослова. В Откр есть такой стих:

19:11: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует."

Никаких содержательных выводов делать не готов, но всё-таки...

#литература@antisigmas
#Откр@antisigmas

Прочитал тут статью М. В. Таланкиной "Сотериологический подход в библеистике: постановка проблемы" (это была уже третья попытка).

Статья проблемная, читайте

#публикации@antisigmas

ЗВАНЫЕ И ИЗБРАННЫЕ

Сегодня Неделя о Страшном суде. По этому случаю позволю себе обратиться к притче о званых на пир (Мф 22:1-14). Буквально сегодня прочитал у отца Леонида Грилихеса текст, посвященный этой притче. Отец Леонид отмечает, что израильский народ именовал себя עַם סְגֻלָּה (am sgula — народ избранный). В этой притче Иисус полемизирует с ними: он говорит о званых на пир, которые не пришли на пир. Вместо званых, которые не были достойны, Вечеря наполняется избранными. Мы часто забываем об этих избранных, хотя и говорим о них. А кто они? Избранные — те, кто избрали пир. Т.е. они откликнулись на Божественный призыв. Таким образом в данной притче опрокидывается традиционное для того времени представление об иудеях, как о народе избранном Богом. Избранные — действительно, не все, ведь все — званые. Но избранных нельзя свести к какой-либо социальной группе, будь то национальная или религиозная. Иудеи — не избранные, христиане — не избранные. Мы все в Церкви — званые, но именно от нас зависит, станем ли мы избранными, станем ли мы по правую сторону от Творца.

См. Прот. Л. Грилихес. Смотрите, что слышите (Мк 4:24). Беседы о риторической стратегии притч Иисуса. С. 31—36.

#мысли@antisigmas
#календарь@antisigmas
#читаемое@antisigmas

РЕКОНСТРУКЦИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ


Я продолжаю делиться интересными фрагменты из работы о. Леонида Грилихеса про Притчи Иисуса. Мне показалось ценным с методологической точки зрения его замечание относительно различий между интерпретацией и реконструкцией:

Мы можем интерпретировать евангельский текст исходя из современной нам действительности: из нашего богословского, литературного, философского, бытового опыта. <...> Но историческая реконструкция, в свою очередь, предполагает погружение в эпоху. Она пытается дистанцироваться от современности. Переодеться в чужие одежды. Поселиться в чужих домах. Ходить по дорогам и тропам, которые ещё не вымощены булыжником и асфальтом. Реконструкция — это попытка вникнуть в иной ментальный тип. Попытка расслышать слово во всех тех смыслах и с теми коннотациями, которые оно несло в древности. Понять, как оно слышалось и воспринималось самыми первыми слушателями. , то есть в нашем случае непосредственно аудиторией Иисуса. Но это, конечно, задача в чистом виде. Понятно, что ни один исследователь не может отрешиться от своего времени. Убежать от него. <...> Более того, если он хочет траслировать свой опыт "аутентичного слышания", он в любом случае должен апеллировать к современному ему языку.

Кроме важного различения между интерпретацией и реконструкцией (а последней некоторые современные православные экзегеты, кажется, пытаются избежать) мне кажется важным указание на ту дистанцию, которые пролегает между нами и древним Текстом: в определенной степени, мы можем говорить о межъязыковой асимметрии. Она бывает как асимметрией на уровне лексем, грамматических конструкций и форм, так и асимметрией на уровне поговорок, выражений etc. Не учитывать межъязыковую асимметрию в ремесле исследователя Писания — преступление.

#мысли@antisigmas
#читаемое@antisigmas

Сегодня на Богословском факультете прошел семинар с отцом Павлом Хондзинским, на котором мы читали Слово святителя Филарета Московского на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов. Эта гомилия святителя Филарета невероятно прекрасная, прочитайте её при случае!

Несколько мест меня особенно впечатлили. Приведу первое из них:

Человек остановил в себе присноживотное обращение славы Божией, решась не возвращать ее Богу, но присвоить ее себе, в надежде, по обещанию обольстителя, самому «быть, яко Бог» (Быт. 3:5). От сего в духовном человеке произошло нечто подобное тому, что происходит в чувственном человеке, когда останавливается обращение крови. Человек духовно умер для славы Божией, или по крайней мере, омертвел так, что в нем остались слабыя, в сравнении с прежним состоянием, движения жизни душевной, омраченной, обнаженной, болезненной и тленной. Пoелику же и во всем видимом мире слава Божия распространялась преимущественно чрез человека, отражаясь в нем, как в образе Божием: то, сокрывшись от человека, она уже не столь ясно, как в начале, просиявает и во всем видимом мире. «Бог славы», ведая, что без славы Его нет блаженства для Его тварей, употреблял, скажем по человечески, многоразличныя и необыкновенныя усилия, дабы паки проявить ее в человеках: но сии усилия долго казались тщетными, и в самом деле были только более или менее отдаленными и частными приготовлениями к действительному, всеобщему, единственно возможному явлению славы Его между теми, которые «лишены ея» потому, что «вси согрешиша» (Рим.3:23). В самыя первыя минуты отлучения человека от славы Божией, Бог искал его, дабы возвратить к ней: «Адаме, где еси?» (Быт. 3:9) но грешник не мог сносить ее присутствия; бежал, и крылся от нея.

Святитель Филарет здесь интерпретирует грехопадение Адама как событие, из-за которого человек лишается Славы Божией. Такая интерпретация имеет весьма древнюю и почтенную историю: она появляется в таких памятниках раннеиудейской литературы, как Апокалипсис Моисея и греческий апокалипсис Варуха. Так интерпретирует событие грехопадения и апостол Павел (Рим 1:23, 3:23). Что важно, святитель Филарет в этом слове ссылается на апостола Павла (Рим 3:23 как раз!).

На тему Славы Божией и около неё я писал в прошлом году:

https://t.me/antisigmas/250
https://t.me/antisigmas/252
https://t.me/antisigmas/255
https://t.me/antisigmas/258

#мысли@antisigmas
#Рим@antisigmas
#Быт@antisigmas
#внутрибиблейские_параллели@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas

В последнем номере Христианского чтения за 2024 год была опубликована статья И. А. Хангиреева

О проблемах современного подхода к понятию богодухновенности Священного Писания: попытка комплексного анализа

Автор рассматривает проблемы, связанные с понятием богодухновенности Писания в современном богословии. Выделены пять основных аспектов, через которые нужно изучать данное понятие: 1) догматический, 2) исторический, 3) текстологический, 4) канонический, 5) авторский. Рассматриваются, пусть и кратко, все аспекты. При этом, Илья Александрович заявляет, что его статья имеет своей целью краткое изложение проблем, связанных с данным понятием и предложение некоторых путей для их решения.

Читайте!

#публикации@antisigmas

ОТКРОВЕНИЕ ПРАВЕДНОСТИ И ОТКРОВЕНИЕ ГНЕВА БОЖИЯ

В послании апостола Павла к Римлянам мы читаем:

Ибо я не стыжусь Евангелия, потому что оно есть сила Божия ко спасению каждому верующему: как Иудею, первому, так и Еллину. Ибо праведность Божия в нем открывается от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, держащих истину в плену у неправды (1:16-18).

Очевидно, что гнев Божий и праведность Божия не просто противопоставляются. Они — явления одного порядка. Праведность Божия открывается тем, кто живет верою, а гнев божий — тем, кто нечестив и неправеден, кто борется против истины. Но и праведность, и ярость Божия — откровения Бога миру.

Интересно, что у свт. Филарета в слове на Рождество Христово (1821 г., см.:https://t.me/antisigmas/421) есть слова, которые перекликаются с этими стихами:

Что сказать о тех явлениях славы Божией, когда по исполнении меры беззаконий человеческих, на восходящий к Богу вопль, не мог Он, не изменя святости Своей, ответствовать гласом любви и милосердия, но ответствовал грозными и карающими судьбами Своего правосудия, как было, например, в осуждении Каина, во всемирном потопе, в истреблении Содома? – «Бог славы гремел» (Псал.28:3); земля трепетала; человек исчезал: где было радоваться? Кому славословить?

Затем в слове свт. Филарет пишет уже о воплощении Спасителя, когда человек восстанавливается "в упование славы"

#мысли@antisigmas
#Рим@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas