Скончался Константин Александрович Панченко — преподаватель ИСАА МГУ, замечательный исследователь христианского Востока.

Автор огромного количества научных публикаций и учитель многих наших востоковедов, в том числе и моей невесты.

Вечная память!
https://t.me/bf_pstbi/3398

⚡️Вышла монография Антона Сергеевича Небольсина и Вероники Александровны Андросовой "Апокалипсис как послание. Основные вопросы интерпретации Откровения Иоанна Богослова"

#книги@antisigmas
#Откр

Слова из Ис 65:24, вероятно, могут быть названы одним из ключей к притче о блудном сыне:

И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.

Этот стих относится к разделу, где описывается эсхатологическая реальность, когда Бог творит новое небо и новое землю (65:17). Это позволяет нам утверждать, что притча о блудном сыне — притча об отношениях Бога и людей, которые выбрали его Царство.
#внутрибиблейские_параллели@antisigmas

#Ис

В книге пророка Иоиля описывается нашествие саранчи (Иоил 1:4). В этом стихе саранча встречается 4 раза, что не нашло отражения в Синодальном переводе. Это неудивительно, ведь саранча здесь упомянута под четырьмя разными названиями:
גָּזָם (gazam); אַרְבֶּה (arbeh); יָ֫לֶק (yaleq); חָסִיל (khasil).
Размышлять над этими названиями можно достаточно долго и увлекательно, мы лишь приведем некоторые наброски.

Так А. С. Десницкий считает, что все эти именования указывают на стадии развития саранчи, благодаря чему рождается параллелизм между сс. 3 и 4.
Расскажите (вы) об этом своим детям,
ваши дети пусть поведают вашим внукам,
ваши внуки – следующим поколениям:
4 что оставили личинки – доела саранча,
что оставила саранча – доели ее детеныши,
что оставила молодая саранча – доела взрослая

Первое появление каждого поколения мы выделили подчеркиванием, а второе — моноширинностью. Перевод Андрея Сергеевича не буквален, хотя замысел налицо.

Такое прочтение, насколько мне известно, не является основным, хотя оно весьма привлекательно. Cуществуют предположения, что четыре вида указывают на 4 свойства нашествия саранчи: gazam прожорлива, arbeh — многочисленна, yaleq — поедает траву как скот, chasil — разрушает все на своём пути. Также с древности известно толкование, которые отождествляет виды саранчи с четырьмя царствами, которые вредили Израилю (Ассирия, Вавилон, Селевкиды и Рим).

#мысли@antisigmas
#Иоиль

Комментарий Роберта Маунса на Откровение (1997) из классической серии комментариев на библейские книги:
https://t.me/ibiblicalstudies/356

#книги@antisigmas
#Откр

Прочитал статью А. С. Кашкина "Призвание пророка Елисея: экзегетический анализ 3 Цар 19:19-21"

Очень ценно, что автор проводит параллель между призванием Елисея Илией и призванием апостолов Христом.

#публикации
#3Цар

ПЕРЕЛАНДРА И ГРЕХОПАДЕНИЕ

Недели две назад прочитал роман Льюиса «Переландра». Это второй роман из его т.н. «Космической трилогии». Роман оказался особо привлекательным для меня, поскольку в нем Льюис размышляет над Быт 3 и историей грехопадения.
Главный герой романа — филолог Ренсом послан Малельдилом (в космической трилогии соответствует Аслану из Хроник Нарнии) на Переландру (Венеру). Там он знакомится с Королевой — единственной женщиной на этой планете. Единственный мужчина на этой планете именуется, соответственно Королем. Как мы можем понять из текста романа, оба этих персонажа соответствуют Адаму и Еве на Земле.
В центре романа оказывается искушение Королевы, которое происходит благодаря проискам противника, который в Апокалипсисе назван змеем древним (Откр 12:9). Возможно, это место — одно из лучших толкований истории грехопадения в художественной литературе. Не хотелось бы описывать эти образы здесь и сейчас, единственное, что укажу: в романе можно заметить параллели с тем, как в послании к Римлянам истолковано грехопадение первых людей. Это очень дорого и важно для меня.
В общем, всех призываю почитать этот роман, как раз сейчас лето!

P.S. если вы хотите, чтобы я написал о параллелях между Переландрой и посланием к Римлянам — ставьте 👍

#литература@antisigmas

ПРАВОСУДИЕ И ПОТОК

Буквально сейчас понял, что в книге пророка Амоса (5:24) создается интересная образность относительно правосудия. Возможно, мои рассуждения слишком дилетантские, но все же . Для того, чтобы лучше понять предполагаемую образность, предлагаю рассмотреть данный фрагмент в контексте:

Ненавижу, гнушаюсь праздниками вашими, не хочу вдыхать дым ваших праздничных жертв! Прино‌сите Мне всесожжения — а Я ваших жертв не приемлю; режете лучший скот — а Я и смотреть не хочу. Избавь Меня от шума твоих песнопений, и звук твоих лир не желаю Я слушать, пусть лучше рекой потечет правосудие, справедливость — потоком несохнущим!

Как известно, кровь животных, которых приносили в жертву в Иерусалимском храме могла течь как поток. А священники зачастую оказывались по щиколотку в крови. Так, что можно было сказать, что кровь животных текла потоком и рекой. (И, конечно же, это касалось не только Иерусалима, ведь слова Амоса были обращены к жителям Северного царства, где были свои места для совершения жертвоприношений). Получается, что Бог в книге пророка Амоса взывает к народу:

Не надо лить кровь животных рекой, остановитесь! Вы забыли о правосудии, вы забыли о самом главном! Пусть справедливость потечет рекой, так Мне угодно.

#мысли@antisigmas
#Амос

ВНИМАНИЕ

Я сменил адрес публичной ссылки, несколько укоротив его. Теперь @antisigmas

Не теряйте!

Прочитал тут статью О. Е. Нестеровой «Особенности использования образов ветхозаветной истории в раннехристианской экзегезе и иконографии».

Авторесса настаивает, что типологический метод экзегезы ветхозаветных текстов, появившийся в Новом Завете и распространившийся в ряде раннехристианских текстов, не являлся доминирующим в раннехристианской иконографической экзегезе, где внимание было сосредоточено на идее спасения.

Приведу три интересных, на мой взгляд, утверждения Ольги Евгеньевны в данной статье:
— уже в начале III века типология могла претендовать на статус новозаветного и общецерковного метода экзегезы (стр. 11).
— изначально осенение крестным знамением было связано не с Распятием, но с начертанием тав — последней буквы еврейского алфавита, на письме передаваемой знаком косого или прямого равноконечного креста (х или +). (стр. 15)
— апостол Павел в 1 Кор 10:4, указывая на скалу, которая есть Христос, видимо, опирался на внебиблейскую легенду о камне-колодце, поившем евреев в пустыне.
Всячески рекомендую к прочтению!

#публикации@antisigmas ации

А вот вам Ной из катакомб Петра и Марцеллины. В тему вышеупомянутой статьи

Сравните:

Евр 5:8–9:
Хотя и Сын, страданиями научился послушанию, и, усовершённый, стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного

Флп 2:5, 8-9, 12
Имейте между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе, ... Он смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной. Потому и Бог превознёс Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, … Итак, возлюбленные мои, раз вы всегда были послушны, то, — не только как в моем присутствии, но гораздо больше теперь в мое отсутствие, — совершайте свое спасение со страхом и трепетом,"

#внутрибиблейские_параллели@antisigmas
#Евр #Флп

Прочитал статью Абая Трупбергенова "Развитие сравнительной иудейской герменевтики Евангелия от Матфея".

Статья обзорная, со всеми вытекающими для этого жанра плюсами и минусами. Может быть, в своей дискуссионной части, где сопоставляется Быт 6:2 и повествование о Рождестве Спасителя, она не совсем полна (хотелось бы чуть более подробного разбора связи этих фрагментов). Однако, возможно, это дело вкуса.
Зато весьма и весьма порадовало то, что в этом тексте отстаивается богословская полисемантичность библейского текста.

#публикации
#Мф #Быт

О ВОСКРЕСЕНИИ В 2 МАКК

καὶ γενόμενος πρὸς τὸ τελευτᾶν οὕτως ἔφη Αἱρετὸν μεταλλάσσοντας ὑπ᾽ ἀνθρώπων τὰς ὑπὸ τοῦ θεοῦ προσδοκᾶν ἐλπίδας πάλιν ἀναστήσεσθαι ὑπ᾽ αὐτοῦ· σοὶ μὲν γὰρ ἀνάστασις εἰς ζωὴν οὐκ ἔσται.

И он, уже находясь при смерти, молвил так: «Любо, принимая смерть от людей, получать упования от Бога: Он восставит обратно. А вот ты не восстанешь для жизни!»

Перевод Н.В. Брагинской, А.Н. Коваля, А.И. Шмаиной-Великановой / Четвыре Книги Маккавеев. М.: Мосты культуры / Гешарим. 2014. С. 274.

Довольно интересная мысль о восстании в жизнь (=воскресении в жизнь, ср Ин 5:29)

#мысли@antisigmas
#2Макк

МОИСЕЙ И ИЛИЯ

Дорогие друзья, с Праздником!

Вчера в двух каналах (@gnezdo_yastrebova, @pstgu_bible, автор — @a_gumer) появились публикации, посвященные следующему вопросу:
Почему на Фаворе со Христом говорили Моисей и Илия, а не кто-то другой из Ветхозаветных праведников.

Просуммируем позиции:
1) Моисей и Илия — олицетворение Закона и Пророков, а именно так называется Писание в Новом Завете (напр. Мф 5:17)
2) Оба являлись свидетелями теофании (что примечательно, оба на горе Синай!)
3) Смерть обоих окутана тайной (место погребения Моисея неизвестно, а Илия, согласно Писанию был вознесен на огненной колеснице на Небо)
5) Моисей и Илия — единственные люди в Писании, которые пожалели Бога (эта интересная версия отсюда: https://m.vk.com/video-224105957_456239040, о ней также писали "Птенцы гнезда Ястребова")
5) отец Александр отмечает, что они видели теофанию прикровенно, но в событии Преображения они видят Бога лицом к лицу

Вчера в каноне отметил еще одну интересную версию:

Я‌ко Небом владущему, и землею господствующему, и над преисподними область имущему, Христе, предсташа Ти: от земли убо – апостоли, яко с Небес‌ же – Фесвитянин Илия, Моисей же – от мертвых, поюще согласно: людие, превозносите во вся веки.

Наверное, существуют еще объяснения, может кто-то сможет еще привести?

#мысли@antisigmas

ПЕРЕЛАНДРА И ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

В посте, посвященном роману К. С. Льюиса «Переландра», я отметил, что в данном произведении имеются параллели с посланием к Римлянам в толковании грехопадения человека.

Противник соблазняет Королеву самостью: он указывает, что человек должен достичь независимости от Творца:

«Ты будешь принадлежать только самой себе, этого и хочет от тебя Малельдил».

Также искуситель пытается показать Королеве величие, которого она может достичь, если нарушит заповедь Творца: для этого он обращается к примерам из истории человечества, стараясь описать достигнутое людьми величие во всех его видах.

Фактически, Льюис описывает то, что искуситель пытается заставить Королеву сделать из себя кумира самой себе: на первом месте в её жизни должна быть она, а не Творец, и уж тем более Король.
Это становится особенно явным, когда Ренсом указывает Королеве, что она не Малельдил, чтобы решать, что для Короля хорошо.

В Послании к Римлянам имеется схожий фрагмент:

1:23 и изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека, и птиц, и четвероногих и пресмыкающихся.

Очевидно, что этот стих направлен против идолопоклонничества, но в широком идолопоклонничеством можно назвать служение самому себе, другому человеку, великой идее, величию — в тех случаях, когда это застилает от человека самого Бога. Именно этого и искал искуситель в Эдеме: он не принуждал человека напрямую отречься от Бога, он лишь «помог» человеку неправильно расставить приоритеты, поставив себя на место Творца. Схожая идея, как мы видим выражена Льюисом и в «Переландре».

#литература@antisigmas
#Рим