Досмотрел передачу с М. Г. Селезнёвым и о. Д. Юревичем. Несколько быстрых заметок:
— отец Димитрий все-таки известен мне как исследователь, но здесь выступил лишь как проповедник. Для меня это оказалось минусом.
— очень плохо, что не раскрыли тему богодухновенности, она принципиальна для данной дискуссии, но внятных и четких тезисов не прозвучало.
— М. Г. Селезнев вызвал симпатию, но в одном с ним не могу согласиться: это проблема историчности Адама. Как исследователь-библеист я бы занял агностическую позицию по этому вопросу.
— дискуссию о Ноевом потопе оказалось максимально проигрышной для о. Д. Юревича: в ней он начал использовать аргументацию, которую порицал в дискуссии об историчности Адама.
— про книгу Иисуса Навина: солидаризируюсь с МГ, но считаю, что осмысление данного произведение необходимо для развития богословия о Библии (≠ библейское богословие, если что).
Любимый библейский персонаж МГ — ап. Павел 💔 Закончу на этой мажорной ноте
#мысли

Сегодня день великих латинских святых: блаженного Иеронима Стридонского и блаженного Августина Иппонского. Если о втором прекрасно написал о. Григорий Трофимов (@inseparabiles), то о первом хочется вспомнить, что он — величайший святой переводчик, известный не только переводом Писания, но и переводом ряда греческих текстов на родную ему латынь.

О его теории перевода можно прочитать в его письме к Паммахию, а также в этой статье.

Почтим покровителя библеистов и переводчиков и почитаем эти тексты!

Сравните притчу о горчичном зерне (Мф 13:31-32; Мк 4:30-32 и Лк 13:18-19) и этот отрывок из пророка Иезекииля 17:22-24:

22 Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе.
23 На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его.
24 И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю.

Учитывая, что слушатели Спасителя были знакомы с этим фрагментом, связь выглядит весьма любопытной.
#внутрибиблейские_параллели@antisigmas

#Мф #Мк #Лк #Иез

У меня недавно определилась тема кандидатской!
Вот ключ к ней: https://www.youtube.com/watch?v=iVbjmUiKfHU

Скончался Константин Александрович Панченко — преподаватель ИСАА МГУ, замечательный исследователь христианского Востока.

Автор огромного количества научных публикаций и учитель многих наших востоковедов, в том числе и моей невесты.

Вечная память!
https://t.me/bf_pstbi/3398

⚡️Вышла монография Антона Сергеевича Небольсина и Вероники Александровны Андросовой "Апокалипсис как послание. Основные вопросы интерпретации Откровения Иоанна Богослова"

#книги@antisigmas
#Откр

Слова из Ис 65:24, вероятно, могут быть названы одним из ключей к притче о блудном сыне:

И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.

Этот стих относится к разделу, где описывается эсхатологическая реальность, когда Бог творит новое небо и новое землю (65:17). Это позволяет нам утверждать, что притча о блудном сыне — притча об отношениях Бога и людей, которые выбрали его Царство.
#внутрибиблейские_параллели@antisigmas

#Ис

В книге пророка Иоиля описывается нашествие саранчи (Иоил 1:4). В этом стихе саранча встречается 4 раза, что не нашло отражения в Синодальном переводе. Это неудивительно, ведь саранча здесь упомянута под четырьмя разными названиями:
גָּזָם (gazam); אַרְבֶּה (arbeh); יָ֫לֶק (yaleq); חָסִיל (khasil).
Размышлять над этими названиями можно достаточно долго и увлекательно, мы лишь приведем некоторые наброски.

Так А. С. Десницкий считает, что все эти именования указывают на стадии развития саранчи, благодаря чему рождается параллелизм между сс. 3 и 4.
Расскажите (вы) об этом своим детям,
ваши дети пусть поведают вашим внукам,
ваши внуки – следующим поколениям:
4 что оставили личинки – доела саранча,
что оставила саранча – доели ее детеныши,
что оставила молодая саранча – доела взрослая

Первое появление каждого поколения мы выделили подчеркиванием, а второе — моноширинностью. Перевод Андрея Сергеевича не буквален, хотя замысел налицо.

Такое прочтение, насколько мне известно, не является основным, хотя оно весьма привлекательно. Cуществуют предположения, что четыре вида указывают на 4 свойства нашествия саранчи: gazam прожорлива, arbeh — многочисленна, yaleq — поедает траву как скот, chasil — разрушает все на своём пути. Также с древности известно толкование, которые отождествляет виды саранчи с четырьмя царствами, которые вредили Израилю (Ассирия, Вавилон, Селевкиды и Рим).

#мысли@antisigmas
#Иоиль

Комментарий Роберта Маунса на Откровение (1997) из классической серии комментариев на библейские книги:
https://t.me/ibiblicalstudies/356

#книги@antisigmas
#Откр

Прочитал статью А. С. Кашкина "Призвание пророка Елисея: экзегетический анализ 3 Цар 19:19-21"

Очень ценно, что автор проводит параллель между призванием Елисея Илией и призванием апостолов Христом.

#публикации
#3Цар

ПЕРЕЛАНДРА И ГРЕХОПАДЕНИЕ

Недели две назад прочитал роман Льюиса «Переландра». Это второй роман из его т.н. «Космической трилогии». Роман оказался особо привлекательным для меня, поскольку в нем Льюис размышляет над Быт 3 и историей грехопадения.
Главный герой романа — филолог Ренсом послан Малельдилом (в космической трилогии соответствует Аслану из Хроник Нарнии) на Переландру (Венеру). Там он знакомится с Королевой — единственной женщиной на этой планете. Единственный мужчина на этой планете именуется, соответственно Королем. Как мы можем понять из текста романа, оба этих персонажа соответствуют Адаму и Еве на Земле.
В центре романа оказывается искушение Королевы, которое происходит благодаря проискам противника, который в Апокалипсисе назван змеем древним (Откр 12:9). Возможно, это место — одно из лучших толкований истории грехопадения в художественной литературе. Не хотелось бы описывать эти образы здесь и сейчас, единственное, что укажу: в романе можно заметить параллели с тем, как в послании к Римлянам истолковано грехопадение первых людей. Это очень дорого и важно для меня.
В общем, всех призываю почитать этот роман, как раз сейчас лето!

P.S. если вы хотите, чтобы я написал о параллелях между Переландрой и посланием к Римлянам — ставьте 👍

#литература@antisigmas

ПРАВОСУДИЕ И ПОТОК

Буквально сейчас понял, что в книге пророка Амоса (5:24) создается интересная образность относительно правосудия. Возможно, мои рассуждения слишком дилетантские, но все же . Для того, чтобы лучше понять предполагаемую образность, предлагаю рассмотреть данный фрагмент в контексте:

Ненавижу, гнушаюсь праздниками вашими, не хочу вдыхать дым ваших праздничных жертв! Прино‌сите Мне всесожжения — а Я ваших жертв не приемлю; режете лучший скот — а Я и смотреть не хочу. Избавь Меня от шума твоих песнопений, и звук твоих лир не желаю Я слушать, пусть лучше рекой потечет правосудие, справедливость — потоком несохнущим!

Как известно, кровь животных, которых приносили в жертву в Иерусалимском храме могла течь как поток. А священники зачастую оказывались по щиколотку в крови. Так, что можно было сказать, что кровь животных текла потоком и рекой. (И, конечно же, это касалось не только Иерусалима, ведь слова Амоса были обращены к жителям Северного царства, где были свои места для совершения жертвоприношений). Получается, что Бог в книге пророка Амоса взывает к народу:

Не надо лить кровь животных рекой, остановитесь! Вы забыли о правосудии, вы забыли о самом главном! Пусть справедливость потечет рекой, так Мне угодно.

#мысли@antisigmas
#Амос

ВНИМАНИЕ

Я сменил адрес публичной ссылки, несколько укоротив его. Теперь @antisigmas

Не теряйте!

Прочитал тут статью О. Е. Нестеровой «Особенности использования образов ветхозаветной истории в раннехристианской экзегезе и иконографии».

Авторесса настаивает, что типологический метод экзегезы ветхозаветных текстов, появившийся в Новом Завете и распространившийся в ряде раннехристианских текстов, не являлся доминирующим в раннехристианской иконографической экзегезе, где внимание было сосредоточено на идее спасения.

Приведу три интересных, на мой взгляд, утверждения Ольги Евгеньевны в данной статье:
— уже в начале III века типология могла претендовать на статус новозаветного и общецерковного метода экзегезы (стр. 11).
— изначально осенение крестным знамением было связано не с Распятием, но с начертанием тав — последней буквы еврейского алфавита, на письме передаваемой знаком косого или прямого равноконечного креста (х или +). (стр. 15)
— апостол Павел в 1 Кор 10:4, указывая на скалу, которая есть Христос, видимо, опирался на внебиблейскую легенду о камне-колодце, поившем евреев в пустыне.
Всячески рекомендую к прочтению!

#публикации@antisigmas ации

А вот вам Ной из катакомб Петра и Марцеллины. В тему вышеупомянутой статьи

Сравните:

Евр 5:8–9:
Хотя и Сын, страданиями научился послушанию, и, усовершённый, стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного

Флп 2:5, 8-9, 12
Имейте между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе, ... Он смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной. Потому и Бог превознёс Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, … Итак, возлюбленные мои, раз вы всегда были послушны, то, — не только как в моем присутствии, но гораздо больше теперь в мое отсутствие, — совершайте свое спасение со страхом и трепетом,"

#внутрибиблейские_параллели@antisigmas
#Евр #Флп