Иногда кажется, что в наше время апостол Павел написал бы так:

"Во Христе нет ни либерала, ни консерватора"

#мысли

Среди канонических книг Ветхого Завета есть только одно упоминание Адама вне книги Бытия. Это Ос 6:7

В скриншоте — вариации текста.

И даже здесь упоминание Адама оказывается оспариваемым. Предлагаются 3 вариации прочтения слова אָדָם в этом отрывке:
1) собственно аллюзия на историю грехопадения первого человека. Такую интерпретацию мы видим в Синодальном переводе.
2) "Человек". Подобную интерпретацию мы видим в Септуагинте, где слову אָדָם соотвествует ἄνθρωπος. В переводе Юнгерова этот стих звучит так: А они подобны человеку, нарушающему завет, там презирают Меня.
3) город Адам (упоминается в Нав 3:16). Тогда этот стих можно прочитать так: Они в Адаме нарушили завет и там изменили Мне .

Перевод РБО здесь выбрал золотую середину, которая при этом, кажется, не вполне золотая: стараясь совместить 1 и 3 варианты понимания интересующего нас слова, они не смогли полноценно отразить ни первый ни второй пути прочтения.

Продолжение, возможно, следует

#магистерская_и_иже_с_нею
#Ос

Читаю комментарий на книгу Иисуса Навина игумена Арсения (Соколова), буду делиться некоторыми интересностями оттуда.


Вот здесь объясняется как Нун стал Навином
(На иврите Иисус Навин будет Йехошуа бин-Нун)

#читаемое
#Нав

Сравните, называется.

P.S. Жаль, сирийского пока что не знаю, но почти уверен, что образ и в Пешитте Флп 2:6 и в Од Сол 7:6 — demutha (поправьте, знатоки, если я перепутал огласовки).

#мысли
#Флп

Тут событие было такое, пусть и не очень библейское, но все-таки

Подписываться можно!!
@mezhdourechie

Одна очень красивая типология у Оригена:

Если увидишь, что Иерусалим разрушен, жертвенник заброшен, нет приношений, жертв и возлияний, нигде нет священников, нигде нет первосвященников, нигде нет служений левитов, если увидишь ты, что все это прекратилось, скажи: «Моисей, раб Божий, умер».

Если увидишь, что никто «три раза в году» не является «пред лице Владыки, Господа» (Исх.23:17), ни для того, чтобы принести дары в храме, ни для того, чтобы заколоть пасхального агнца, что никто не ест опресноки, не жертвует первые плоды, не посвящает первородное (ср. Исх.22:29; Втор.15:19), если увидишь, что ничего из этого не совершается, скажи: «Моисей, раб Божий, умер».

Когда увидишь, что народы приходят к вере, воздвигаются церкви, жертвенники не окропляются потоками крови животных, но освящаются «драгоценною Кровию Христа» (1Пет.1:19), когда увидишь, что священники и левиты священнодействуют не кровью «тельцов и козлов» (Евр.9:13), но словом Божьим через благодать Духа Святого, то скажи, что Иисус принял от Моисея верховенство и возобладал им – не Иисус сын Навина, но Иисус Сын Бога. Когда увидишь, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7) и что едим мы «опресноки чистоты и истины» (1Кор.5:8), когда увидишь, что в церкви упавшее «на добрую землю принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф.13:8:23), когда увидишь вдов, дев и мучеников, когда увидишь семя Израиля, умноженное от тех, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:13), когда увидишь «рассеянных чад Божиих», собранных «воедино» (Ин.11:52), когда увидишь, что народ Божий хранит субботу, соблюдая покой не от повседневной жизни, а от работы греху, когда увидишь все это, скажешь: «Моисей, раб Божий, умер», и владычествует Иисус Сын Бога.

И, наконец, в одной небольшой книге, в которой – хотя она и не является канонической – отражен образ этой тайны, рассказывается о двух Моисеях: один живет в духе, а другой мертв в теле. Этим, без сомнения, показано, что если ты считаешь букву закона пустой и лишенной всего того, о чем сказано выше, то это есть Моисей, мертвый телом; но если можешь ты снять покрывало (ср. 2Кор.3:16) с закона и осознать, «что закон духовен» (Рим.7:14), то это – Моисей, живой духом.

Ориген. Гомилии на книгу Иисуса Навина.

архим. Арсений Соколов пишет, что здесь Ориген ссылается на "Вознесение Моисея" — иудейский апокриф, возникший, видимо в I в. н.э.

#patristic_exegesis

Снова красота от Оригена.

Смотри, как те, кто был оправдан законом до пришествия Иисуса Христа Господа моего, сегодня приходят мне на помощь в борьбе с превратностями этой жизни и с врагами, то есть с противными силами. Смотри, как помогает мне Исайя, когда просвещает меня словами своими. Смотри, как приходит нам на помощь препоясанный и готовый к бою Иеремия, как стрелами своих писаний обращает он в бегство самых злейших врагов и рассеивает мрак в моем сердце. И Даниил хорошо вооружен, чтобы помочь нам, предвещая пришествие и царствование Христа и предупреждая нас о коварстве антихриста. И Иезекииль представляет нам небесные тайны в четверном круге колес, «будто колесо находилось в колесе» (Иез.1:16). Осия ведет отряд из двенадцати пророков, и все они выступают, «препоясав чресла истиною» (Еф.6:14), которую они возвещают, чтобы помочь своим братьям, дабы, наставленные их писаниями, не остались мы в неведении о кознях дьявольских.

Ориген. Гомилии на книгу Иисуса Навина. III, 1.

#patristic_exegesis

А теперь прекрасное от Златоуста:

Но кто будет проповедовать им покаяние? Враги облегали город, вождь окружал стены; велик страх (в городе), велико смятение! Какой же путь покаяния открыл Ты им? Послал ли Ты пророка? Прислал ли благовестника? Был ли кто-нибудь у них, кто внушил бы им полезное? Да, говорит, у них был такой учитель покаяния – та дивная Раав, которую спас Я покаянием. Она была из одного и того же рода; но так как она не была одинаковых с ними мыслей, то, не приобщившись их неверию, она не приобщилась и греху их.

Беседы о покаянии. VII, 4.

#patristic_exegesis

БЛУДНИЦА ОСИИ И БЛУДНЫЙ СЫН ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

В книге пророка Осии мы читаем такие слова:

"пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь" (Ос 2:7)

Они произносятся от лица блудницы (на всякий случай: именно в книге пророка Осии присутствует самая драматичная брачная символика отношений Бога и Израиля)

В притче о блудном сыне , которую мы сегодня читаем, перед возвращением в отчий дом похожие на Ос 2:7 слова говорит блудный сын:

Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

Лк 15:17-19

Обе истории имеют схожий конец: муж принимает неверную жену, а отец — блудного сына.

Если интертекстуально прочитать притчу о блудном сыне через призму книги пророка Осии, то можно сделать такие, пусть и банальные выводы:
1) блудный сын не только образ язычников, как часто говорят, но и образ Израиля.
2) распутная жизнь блудного сына, по-видимому, состояла в полном букете грехов, более конкретно этот букет можно собрать при внимательном чтении Осии.
3) возвращение сына к Отцу — это возвращение к ведению Бога, которое для Него важнее жертвоприношений.

P. S. Эта аналогия пришла в голову при чтении Осии, но затем я заметил, что такое толкование уже давно имело место, что, конечно же, неудивительно. Так толковал Ос 2:7 блаженный Иероним Стридонский. Ему вторит и архим. Арсений (Соколов), хотя и не ссылается на Иеронима.

P. P. S. Кажется, интертекстуальное прочтение библейского текста — сила.

#мысли
#Ос #Лк

Вспомним немного Раав. История этой блудницы из Иерихона — одна из самых чудесных и в Ветхом Завете.

Мы не так давно уже читали, как ее прославлял Златоуст. А сегодня можно вспомнить другого автора — Климента, папу Римского. В своем послании к Коринфянам, он пересказал историю Раав:

За веру и гостеприимство была спасена Раав блудница. Когда Иисусом Навином были посланы соглядатаи в Иерихон, и царь земли той узнал, что они пришли осматривать его землю, то послал людей схватить их, чтобы схватив, предать их смерти. Но гостеприимная Раав, принявши их к себе, скрыла на верху своего дома в снопах льна. И когда посланные от царя явились к ней и говорили: люди пришли к тебе, соглядатаи земли нашей, выведи их, так повелевает царь, то она отвечала: приходили ко мне ныне два человека, которых вы ищете, но они скоро ушли, и теперь в пути; таким образом, она не показала их посланным. А мужам тем сказала: знаю верно, что Господь Бог ваш предаст вам этот город; потому что страх и трепет от вас напал на живущих в нем. Итак, когда удастся вам взять его, сохраните меня и дом отца моего. А они сказали ей: будет так, как ты сказала нам. Как скоро узнаешь о приближении нашем, собери всех своих под кровлю твою и будут целы, а кто будет найден вне дома, погибнет . Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, – и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровью Господа. Видите, возлюбленные, в этой жене была не только вера, но и пророчество.

Весьма интересный эпизод с толкованием красной веревки, как пророчества об искуплении кровью Христовой оказался не особо устойчивым в дальнейшей экзегетической традиции (так толковал Иустин, Ириней Лионский и Ориген, кроме них никого не нашел).

P.S. Видимо, Климент испытал влияние послания к Евреям (см Евр 11:31: Верою Раав блудница не погибла с непокорными, приняв разведчиков с миром)

#patristic_exegesis
#Евр

Скачал себе книгу Марка Гиршмана "Еврейская и христианская интерпретации Библии в поздней античности", теперь читаю. Начальное впечатление приятное. Если будет что-то особо интересное — буду делиться здесь.

#книги