Фильм Оливера Стоуна «Александр», вышедший в 2004 году, широко известен. Как бы мы ни оценивали эту картину, её появление стало значимым событием. Фильм подвергся критике за исторические неточности, затянутый сюжет и, что особенно важно, за образ Александра Македонского.

В киноленте полководец представлен как личность с противоречивыми качествами, склонная к сентиментальности и зацикленная на отношениях с Гефестионом. Греческие юристы даже пытались запретить фильм к показу😁.

В работе над фильмом была использована историческая трилогия английской писательницы Мэри Рено. Она включает в себя романы «Божественное пламя» (1969), «Персидский мальчик» (1972) и «Погребальные игры» (1980). Также в сценарии фильма отражена информация из книги «Александр Македонский», опубликованной в 1973 году историком Робином Лейном Фоксом, который стал научным консультантом фильма.

Очевидно, что упомянутые книги, изданные за 30-40 лет до создания фильма, не могли отражать современные подходы к изображению жизни и деятельности Александра Великого. А влияние книги «Персидский мальчик» британской писательницы Эйлин Мэри Чалланс (Мэри Рено), сторонницы нетрадиционных отношений, уехавшей из Великобритании в ЮАР в 1948 году на постоянное место жительства со своей подругой, усугубило ситуацию.

Прямо скажем, книга «Персидский мальчик» — это не про походы Александра Македонского, а про его взаимоотношения с Гефестионом. Причём это чисто женский взгляд на эти отношения. После прочтения всей трилогии мне показалось, что уважаемая писательница имеет смутные представления о мужчинах и их взаимодействии, тем более в античном мире.

«Если мы вправе оценивать кого-либо по меркам его эпохи, то это в первую очередь Александр».
(Герман Бенгстон. «Греки и персы» (1968 г.)).

А что вы думаете по этому поводу? Пишите.

#Эллада #СовременноеИскусство

Юношеские размышления об изучении древних языков в русской классической гимназии 70-х гг. XIX в. в будущем прославленного историка, доктора исторических наук, профессора Санкт-Петербургского университета, антиковеда и медиевиста, уроженца слободы Лутовиново Бирючанского уезда Воронежской губернии (Белгородская область, Волоконовский район, с. Лутовиново) Ивана Михайловича Гревса (1860–1941 гг.). Эти размышления гимназист изложил в письме к двоюродной сестре Н.Д. Бекарюковой 15–16 сентября 1878 г.

"За последнее время меня все более занимает статистика русского классического образования. Знаешь, до какого ужасного результата дошел я сегодня при помощи простых арифметических выкладок? Смотри сама. Я считаю 35 учебных недель в году (это очень умеренный счет). В восьми классах гимназии, если считать по 6 уроков круглым числом в неделю, за вычетом лет на латинский язык тратится 1680, да, если к этому прибавить на каждый урок по часу на приготовления, получится 3360 часов. На греческий пойдет 1260, да еще 1260, всего 2520 часов. Всего вместе с латинским получается 5880 часов, округлим — 5900 часов. Это составляет около 9 месяцев. Если считать в среднем жизнь человека в 30 лет, то на изучение древних языков тратится 1/40 целой жизни человека. Таким образом, время 40 гимназистов, потраченное на древние языки, равно одной простой человеческой жизни. Ну скажи, неужели это не ужасно? Не жестоко? Неужели это не медленная казнь? Сколько тысяч людей, людей мыслящих и талантливых, должны нести эту страшную каторжную работу, сколько времени и сил должны они потратить для того, чтобы выйти на дорогу, которую они единственно признают за истинную и благотворную. Сколько прекрасных результатов могло принести это же самое классическое образование, применяемое только разумно и последовательно. Ну, лучше пока замолчать об этом, а то все нехорошие мысли, одна другой мрачнее, приходят в голову и не дают покоя..."

(Вахромеева О.Б. Человек с открытым сердцем. Автобиографическое и эпистолярное наследие Ивана Михайловича Гревса (1860-1941). - СПб.: НИХИ, 2004. - С. 73)

Путь учения труден и тернист! Не прошел бы Иван Михайлович его в гимназии — не стал бы великим ученым! Eruditio aspĕra optĭma est!

#Ученые #Гревс

Страбон, скорее всего, не прав, но…

«…Наиболее сильные из амазонок занимаются главным образом охотой верхом на лошадях и военными упражнениями. С детства у всех них выжигают правую грудь, чтобы свободно пользоваться правой рукой при всяком занятии и прежде всего при метании копья. У них в ходу также лук, боевой топор и легкий щит; из шкур зверей они изготовляют шлемы, плащи и пояса»

(Strabo. XI. V. 1)

#Источник #Эллада #Страбон

Фестский диск (Археологический музей Ираклиона, о. Крит, 2017 г.).

Фестский диск, обнаруженный итальянскими археологами 3 июля 1908 года во время раскопок древнего дворцового комплекса Фест на острове Крит, представляет собой уникальный артефакт, вызывающий неподдельный интерес и множество вопросов.

Этот диск, изготовленный из терракоты, имеет диаметр около 160 мм и толщину около 20 мм. На его поверхности нанесены иероглифические надписи, которые до сих пор остаются нерасшифрованными. Существует несколько гипотез о значении этих надписей, но ни одна из них не является общепризнанной. Подробней об этом можно узнать, обратившись, например, к статье Суриков И. Е. «Раскрыта ли тайна Фестского диска?».

Иероглифы на диске расположены в четыре-пять витков, разделённых на группы, состоящие из нескольких знаков (от двух до семи). Эти знаки были нанесены путём вдавливания глины с помощью деревянных или каменных печатей.

Неясно не только содержание надписей, но и происхождение диска и его датировка. Учёные предполагают, что диск был создан на о. Крит или завезен извне в период с XXI по XII вв. до н.э., но большинство склоняется к XVII в. до н.э.

Люблю, когда всё сложно!

#МоиМузеи #МинойскаяЦивилизация #Крит #Фест

Всех с пятницей!

От судьбы не убежишь😂

Если вас интересуют социальные связи населения Римской империи, рекомендую обратить внимание на просопографическую базу данных Romans1by1.

Эта база данных включает сведения о людях, упомянутых в античных эпиграфических источниках. В настоящее время наиболее полно представлены данные по Дакии, Нижней и Верхней Мезии. По Верхней Паннонии в базу включены данные по городским центрам Поэтовио, Невиодунум, Сиския, Савария, Бригеция и Скарбантия. База данных постоянно пополняется.

Прежде чем приступить к работе с указанным электронным ресурсом, рекомендую ознакомиться со статьёй Дмитриевой К. «Жизнь и связи древних римлян: о чём могут рассказать просопографические базы данных?».

Кто сказал, что социальные сети появились только в начале XXI века?😁

#Рим #Просопография #Методология #Источник

Не могу согласиться с точкой зрения Евгения Викторовича Жаринова относительно отношения к детям в античности. Уважаемый учёный высказал весьма обобщённое мнение по этому вопросу. В действительности всё было гораздо сложнее. Отношение к детям зависело от множества факторов: социального статуса семей, их финансового положения и прочее, прочее, прочее.

Да, в античности детей могли физически наказывать, были случаи истязаний и продажи в рабство и другие неприемлемые с точки зрения современного российского общества явления. Но детей также любили, баловали, о них заботились, терпели их капризы. Тому есть масса свидетельств.

Трудно спорить с тем, что в современной России ребёнок превратился в «идола», которому поклоняются родители, воспитатели, учителя, чиновники и другие люди. Но так ли давно наше общество пришло к этому? До конца XX века, например, физическое наказание в воспитательных целях часто практиковалось. Первое «непоротое» поколение в России, по мнению сторонников поколенческой теории, — это поколение Z. Много ли вы найдёте отличий в воспитании детей конца XIX века от подобного процесса в античности?

Вот, например, известное письмо II–III веков мальчика (10–14 лет) Феона своему отцу, обнаруженное в Оксиринхе. Мальчик полон негодования, почему отец не взял его с собой в Оксиринх, а затем и в Александрию. Он угрожает отцу, что руки ему не подаст и разговаривать не будет. Просит выслать за ним. Выражает недовольство подарками. Капризничает мальчуган. Современного ребёнка не напоминает?

«Феон Феону, отцу, радоваться. Передай Феону от Феоната, сына. Хорошо ты сделал: не взял меня с собой в город (Оксиринх). Если не хочешь повести (меня) с собою в Александрию, не напишу тебе письма и говорить не буду с тобой и не скажу «будь здоров» тебе больше. Если же придёшь из Александрии, не возьму я руки у тебя, ни, опять же, скажу: «Здравствуй» тебе больше. Если не хочешь взять меня, так оно и будет! И мама моя сказала Архелаю, что: «Он сводит с ума меня! Убери его!» Хорошо же ты сделал: подарки мне прислал большие — стручки! Надули нас в тот день 12-го (числа), когда ты уплыл. Одним словом, пришли за мной, умоляю тебя! Если не пришлёшь, не буду есть, не буду пить. Вот что! Здравствовать тебе жел. (Написал с сокращением)»

P. Oxy. I. 119. Египет, Оксиринх. II–III вв. Пер. С. Я. Лурье.

Или вот, например, в письме некой Гиканы к своему сыну Иссидору показано, как родители выражали недовольство из-за ограниченного общения со своими взрослыми детьми, апеллируя к затраченным усилиям по уходу за ними во младенчестве. Вижу свою маму, которая выговаривает мне, что мало звоню и пишу😁

«Для того я тебя носила десять месяцев (цифру девять старались избегать) и кормила тебя грудью три года, чтобы ты не мог вспомнить обо мне в письме?»

O. Berenike II 129.3–5. Египет, Береника. III в.

Вторую часть пассажа Евгения Викторовича о сексуальном воспитании оставлю без комментария.

По первому и второму вопросу вы найдёте развёрнутые ответы в книге Андреева Ю. В. «Цена свободы и гармонии».

На фото папирус P. Oxy. I. 119.

#Эллада #Рим #Источник #Детство

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации - СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1998. - 432 с.

В развитие обозначенной выше темы рекомендую ознакомиться с записью семинара «Современное детство: теории и практики» Института образования НИУ ВШЭ по теме «Детство в античном мире: миф и реальность».

Историк Андрей Можайский выступил как специалист по Древней Греции, а профессор Инобра Виктория Пичугина — как эксперт в области истории образования.

#Эллада #Рим #Детство

Друзья, приходите! Будет интересно!👇

Пятничная красота в квадрате😁