Сегодня гость нашей ботанической рубрики - тысячелистник, растение, на которое мы даже не смотрим на прогулках, а напротив,  боремся с  ним как сорняком. 
Но для древних греков и римлян - это спасительная «солдатская трава», за которую они могли благодарить мудрую природу, щедро ею делящуюся. И действительно, тысячелистник растет буквально везде.  Плиний Старший в «Естественной истории» говорит, что первым «Ахилл, ученик Хирона, нашел траву, которой можно излечивать раны, поэтому она называется ахилловой. Говорят, что ею он излечил Телефа»(25.19.42). Греческое название тысячелистника ἀχίλλειον было перенято римлянами (achillea). Так что Карлу Линнею не пришлось долго ломать голову над официальным названием (аchillea millefolium).
Со времен «ахиллова открытия» тысячелистник прочно обосновался в арсенале лечебных средств врачей. Педаний Диоскорид составляет подробный очерк о его свойствах - противовоспалительных и кровоостанавливающих. Что касается последнего, то тысячелистник оставляет далеко за собой другие лекарственные растения. Как показали последние исследования, все дело в особом алкалоиде - ахиллеине, который ускоряет свертываемость крови и при этом не вызывает образования тромбов. Остается только в очередной удивляться наблюдательности и проницательности древних целителей.

Кто затопчет подорожник,
И нарочно, - тот безбожник...
(К. Бальмонт)

Продолжаем восхищаться проницательностью греков и римлян и их изобретательным неймингом. Помимо «цветов Зевса», «царской травы» и «козьих ног» в Греции растет в изобилии «ягнячий язык» - άρνόγλωσσον. Листья этого растения напоминали грекам язык ягненка. Римляне называли это растение более прозаично  - plantago (planta - подошва), подметив способ его распространения - на подошвах пешеходов.
Речь идет о подорожнике, который доставляет много хлопот дачнику. Но несмотря на неприязнь к нему, мы еще не забыли о его лечебных свойствах: приложенный к ранке смятый лист подорожника останавливает кровотечение. Этот эффект объясняется высокой концентрацией витамина К. И вообще, подорожник, если верить наблюдениям Диоскорида (2.126. 3-4), портативная универсальная аптечка. Античные врачи использовали все «комплектующие» подорожника (корни, листья, семена) для наружного и внутреннего применения. Истолченные листья и сок подорожника помогут при лечении порезов, опухолей, собачьих укусов, опоясывающего лишая. Сок подорожника - прекрасный ополаскиватель для зубов. Молодые листья подорожника, отваренные и сдобренные уксусом и солью полезны при дизентериях и коликах. Их также хорошо давать страдающим астмой и эпилепсией. Семена подорожника, употребленные с вином, остановят диарею и кровохарканье, а отваренный корень уймет острую зубную боль и лихорадку. Для закрепляющего эффекта можно носить высушенный корень подорожника как амулет.
Поднимется ли теперь тяпка дачника, чтобы изничтожить такое природное богатство?

🌼 В ближайшую среду, 29 мая, снова встречаемся по ссылке в 18:00, чтобы прочитать историю о девице Вергинии из сборника Fabulae Syrae (по мотивам Тита Ливия).

🌼 Занятие проводится на латыни. Грамматика и лексика на уровне ур. 26 по Familia Romana.

🌼 В Zoom видно не всех, поэтому чаще поднимайте руку (или включайте видео), чтобы мы с Полиной не забывали вас спрашивать.

#fabulae_syrae

10 мая состоялось 10 заседание «Дельта «Метафизики» Аристотеля: медленное чтение». Мы продолжили читать 4 главу (1014ab26–1015а5), посвященную понятию «природы» (φύσις). Аристотель обсуждает в этом отрывке 4-й и 5-й смыслы «природы»: материю (1014b26–35) и форму (1014b35–10105a5) соответственно. Ясно, что употребление природы в этих смыслах чрезвычайно распространено как у Аристотеля, так и в греческом за пределами его корпуса. Но детали его утверждений несколько озадачивают. Действительно ли он хочет сказать, что природой в смысле материи называется материал только «природных» (τῶν φύσει ὄντων) предметов или же, как считает Йегер, τῶν φύσει ὄντων – это характеристика самой материи? Какую роль играет его замечание о том, что «ведь каждая вещь состоит из подобного рода <материалов>, διασωζομένης τῆς πρώτης ὕλης»? Имеет ли он в виду кого-то, кроме Эмпедокла, когда говорит, что некоторые философы называли природой «первичное сочетание <составных частей>» (πρώτη σύνθεσις), и что именно он подразумевает под этой формулировкой? И верно ли, что в цитируемых Аристотелем стихах сам Эмпедокл употребляет φύσις в смысле «сущности», как то понимает Аристотель? Кроме того, приятно было вновь найти место, в котором перевод А.В. Кубицкого превосходит все прочие переводы «Метафизики» на европейские языки вплоть до самых современных.

Видеозапись семинара: https: clck.ru/3ArTSz

Желающие присоединиться к работе семинара могут писать на forty-two@mail.ru

🌼 Спасибо всем, кто сегодня пришел сегодня на встречу с Сирой.

Как напомнила magistra Paulina, у нас на сайте есть хорошие упражнения к историям из сборника. Их готовила команда антиварваров под руководством Кирилла Прокопова @ecceliber

В ожидании следующей встречи можно повторить пройденный материал.

#fabulae_syrae

Если вы следили за рубрикой #familia_mala, то за прошлый год (мы начали читать в ноябре) прочитали с нами целых три книжечки Эндрю Олимпи, написанных на очень простой латыни: о Сатурне и Юпитере #saturnus_et_iuppiter, о Прометее и Эпиметее #duo_fratres и о Пандоре #pandora.

Сегодня попробуем начать еще одну книгу того же автора, о Дедале #daedalus. В отличие от предыдущих трех, она написана слоями: каждая часть дается в четырех изложениях, от простого (слой 1) к сложному (слой 4). Начинающие латинисты могут ограничиться 1-2 слоем, а более продвинутые читатели — переходить сразу к 3-4.

Польза таких простых пересказов — в расширении лексического запаса и повторении грамматики. Постепенно это поможет перейти к чтению оригинальных текстов: напомним, что история Дедала в изложении Овидия есть на нашем сайте с подробным грамматическим комментарием.

Нашла очень полезное прилагательное. Как мы без него жили.

31 мая состоялось 11 заседание «Дельта «Метафизики» Аристотеля: медленное чтение». Мы закончили читать 4 главу «Дельты» (1015а6–19), посвященную понятию «природы» (φύσις). Здесь, обсудив ранее 5 смыслов «природы», Аристотель уточняет, чем «существующее по природе» отличается от «природы» (1015а6–11); выделяет 6-й, переносный смысл этого термина (1015а11–13) и, наконец, выделяет среди указанных смыслов «природы» центральный (5-й: природа как форма естественного тела) и объясняет, как остальные из указанных смыслов связаны с этим центральным смыслом природы (материя – приемлет природу в смысле 5; рост и возникновение имеют ее источником; начало природного движения совпадает с ней; 1015а13–19). Главная загадка – о какой именно «метафоре» говорит Аристотель, выделяя переносный смысл «природы» в 1015а11–13. Имеет ли Аристотель здесь в виду перенос значения с сущности как сути бытия на сущность как субстанцию; или же с сущности как сути бытия природных вещей на сущность как суть бытия искусственных вещей? Или может быть на суть бытия неприродных вещей типа Бога и идей? Или вообще на любую сущность в смысле формы и определения – в т.ч., например, несубстанциальных единиц (качеств, количеств и т.п.)? Все эти и некоторые другие варианты возможны, а сделать выбор между ними не так-то просто.

Видеозапись семинара: https: https://www.youtube.com/watch?v=RyQr23VvhtY

Желающие присоединиться к работе семинара могут писать на forty-two@mail.ru