Навстречу скорому празднику))

НЕДЕЛЯ ХЭЛЛОУИНА. ВЫП. 1.: САМАЙН ЛИ ХЭЛЛОУИН? #фольклор #ландшафт В этом году у меня накопился материал про один атмосферный календарный праздник, к которому много вопросов;) Начнем с двух книжек про Хэллоуин, которые были изданы в России в последние годы. В 2024 г. была переведена книга француза Жана Маркаля (Jean Markale, 1928−2008) "Хэллоуин: история и традиции" (2000), а в 2026 г. вышла книжка московского историка Нины Живловой "Мифы Хэллоуина". Оба автора - кельтологи, т.е. специалисты по древней и средневековой культуре жителей Западной Европы, говоривших и писавших на кельтских языках. Обаянию этой культуры трудно сопротивляться. Особенно потрясает нелегкий для понимания, но живописный и мрачно-таинственный эпос, реалии которого отсылают к древности, т.е. к рубежу христианской эры, но зафиксированы в средневековых книгах, все эти истории о королях, героях, друидах и сидах - живущих в холмах существах из иного мира. Часть этого эпоса - странные события, происходившие на Самайн (Samhain, ударять на первый слог, "Савуэнь" по древнеирландски, "Савинь" на современном ирландском, Живлова, c.19) - праздник, название которого восходит к индоевропейскому *samo- лето, к которому восходит и английское summer, и которое, судя по всему, означало "конец лета". Текстов такой древности всегда немного, профессионалам они известны наперечет, искусство историка заключается в том, чтобы сопоставить их друг с другом, выявляя таким образом новое знание. Детективная работа: попробуйте, например, понять без помощи специалиста, о чем говорится во вроде бы ясном на первый взгляд русском переводе древнеирландской истории "Приключение Неры". Уже и сами рассказчики этой истории не знали, что в ней происходит. "– Подойди, – сказал Нера женщине, – ты должна мне объяснить все, что случилось со мной. – А что с тобой случилось?– Нетрудно сказать, – сказал Нера. – Когда пришел я в этот сид, то казалось мне, что был разрушен весь Рат Круахан, и Айлиль и Медб погибли в нем вместе со всеми своими людьми. – Нет тут правды, – сказала женщина, – это множество демонов явилось тебе." Поэтому оба вышеупомянутых специалиста обстоятельно комментируют эти таинственные истории, полные драматических смертей, крови, огня и страшной ночной тьмы, демонстрируя, как они связаны с другими такими же повествованиями. Маркаль (с. 125-126) подводит итог этим повторяющимся мотивам. Суть древнеирландского праздника Самайн - коллективное собрание в начале зимы, в центре которого находится ритуал смерти и возрождения короля. Осуществляя этот ритуал, герои соприкасаются с иным миром, видя то, что обычно невидимо, и оказываясь во времени, которое течет иначе - быстрее или медленнее обычного.

Само по себе это очень интересно, но остается методологический вопрос: а насколько релевантна эта история по отношению к известному нам современному празднику тыкв, летучих мышей и Джона Карпентера? Конечно, Самайн лингвистически никуда не делся и в качестве названия месяца ноября существует и в современном ирландском. Кельтские по языку народы тоже живут рядом с нами, будучи современными людьми. Но от того Самайна, который изображен в древнеирландских историях, нас отделяет множество столетий. Правильно ли, писал бельгийский антрополог Рено Зибрук, считать нынешний Хэллоуин "наследником" Самайна, что по умолчанию как бы принимается за норму в научно-популярных изданиях, или это "изобретение традиции"? Потому что древность - древностью, а что все это говорит о нас нынешних?

Вышка недавно провела опрос среди москвичей по поводу духовных предпочтений, конфессиональной принадлежности и культурных ценностей.

В принципе, результаты ожидаемые: и общая размытость поля, и знак равенства между вероисповеданием и «культурным кодом», и популярность буддизма как «эзотерического» вероучения (см. скрин), и привлекательность традиции - Традиции - для молодежи.

Жаль, что обошлись крупными категориями и не стали уточнять, к примеру, каковы конкретно те внеконфессиональные убеждения, которых придерживается 10% опрошенных.

С великим и ужасным)) Андреем Топорковым - чьей дотошностью пугают и студентов с аспирантами, и молодых ученых - сходили под занавес московской поездки погулять в Коломенское.

Спустились в Голосов / Колосов / Волосов овраг. Навестили, среди прочего, известные магические камни - «мужской» и «женский». На карте их местоположение обрисовано красной линией.

Полюбовались на вездесущие ленточки, спонтанно наблюдали пару 30+, совершавшую что-то вроде обряда. Причем имело место гендерное распределение.

Женщина касалась каждого камня рукой и молча сидела так минуту-другую - то ли общалась мысленно, то ли о чем-то просила. Мужчина стоял в сторонке, словно не при делах, только настороженно зыркал на всех, кто проходил мимо. У «мужского» камня они даже слегка поспорили, судя по жестам, но итог оказался тем же: она касается, он лишь сторожит.

#коломенское@anthrosocks
👇

НЕДЕЛЯ ХЭЛЛОУИНА. Вып. 3.: ЕСТЬ ЛИ (БЫЛ ЛИ) ХЭЛЛОУИН У НАС? #фольклор #ландшафт "Брали тыквину, вырезали из нее все, вырезали зубы, ставили свечку, и кто одиночки-то жили, постучат в окно, вот откроешь, они это чучело поставят в окно, очень страшно, и глаза вырежут страшные такие" (Зап. от Нины Сергеевны Рогожиной, 1936 г.р., д. Чулково, Гороховецкий р-н, Владимирская обл. Соб. В.Е. Добровольская. 2001 г.)[ГРЦРФ] Это цитата из замечательной статьи этнографов Дмитрия Громова и Богумила Гасанова "Две судьбы одной тыквы" (2014), которая исчерпывающе раскрывает вопрос на материале архива Государственного республиканского центра русского фольклора: в ней есть масса свидетельств о том, что тыквы со свечками были еще недавно вполне обычной чертой веселья русского крестьянства. Правда, светильники Джека наши предки вырезали из тыкв на другой календарный праздник - Святки, зато весь комплекс святочных обычаев и обрядов, если в него ВГЛЯДЕТЬСЯ, был вполне хэллоуинским - колядки вместо trick or treat, страшные ряженые, жуткие гадания и т.п. Громов и Гасанов, как разумные люди, конечно, не говорят, что это было следствием общих истоков или, тем более, заимствования, нет, это была конвергентная эволюция - и в деревенской Ирландии, и в деревенской России, и в эмигрантской Америке такие шумные и жуткие обычаи складывались вокруг зимних календарных обычаев естественно, в силу общей социально-возрастной природы групп, их поддерживавших - т.е. молодежи. Это именно комплекс ритуалов, с тремя главными идеями: особое странное пограничное время, смешение своего и чужого (ряженые), поиски новой доли человека (гадания). Если вы думаете, что Святки были чинные и сусальные, почитайте классиков русской этнографии. При этом, как и сейчас, заигрываний со сверхъестественным консервативная общественность не одобряла. "К игре в покойника взрослое население относится с полным осуждением". В русском фольклоре известны даже святочные костры, примерно того же типа, что в Ирландии, и они напрямую связаны с почитанием умерших. Маски ряженых - тоже та еще хтонь. На слайдах - древнейшие их экземпляры, Новгород, XIII в.

Коллеги продолжают вести академическую хронику эволюции Х.