Forwarded from Антрополог на районе
Публичная презентация книги "Выпьем конструктивно! Алкоголь и другие напитки с точки зрения антропологии" в магазине "Циолковский"
Мы ещё в начале августа рассказывали о том, что готовится к изданию в переводе на русский язык нашумевший сборник научных статей про антропологию "конструктивного употребления алкоголя", который в 1987 года составила знаменитая Мэри Дуглас. И вот радостная новость - сборник не только уже появился в магазинах, но и совсем скоро будет публично представлен широкой публике.
В среду, 16 сентября в 20:00 в московском книжном магазине "Циолковский" (Пятницкий переулок, д.8. стр 1) состоится презентация книги "Выпьем конструктивно! Алкоголь и другие напитки с точки зрения антропологии", выпущенной в свет издательством магазина. Книгу представит научный редактор и автор послесловия Владимир Картавцев.
Вход на презентацию свободный, предварительная регистрация не требуется. Весьма вероятно, что после презентации в одном из баров или ресторанов поблизости можно будет в приятной компании конструктивно отметить выход этой замечательной книги (но это неточно).
Кстати, отрывок из вошедшей в книгу статьи антрополога Пола Анце про символическую систему движения "Анонимных Алкоголиков" уже можно бесплатно прочитать на книжной сайте "Горький".
Мы ещё в начале августа рассказывали о том, что готовится к изданию в переводе на русский язык нашумевший сборник научных статей про антропологию "конструктивного употребления алкоголя", который в 1987 года составила знаменитая Мэри Дуглас. И вот радостная новость - сборник не только уже появился в магазинах, но и совсем скоро будет публично представлен широкой публике.
В среду, 16 сентября в 20:00 в московском книжном магазине "Циолковский" (Пятницкий переулок, д.8. стр 1) состоится презентация книги "Выпьем конструктивно! Алкоголь и другие напитки с точки зрения антропологии", выпущенной в свет издательством магазина. Книгу представит научный редактор и автор послесловия Владимир Картавцев.
Вход на презентацию свободный, предварительная регистрация не требуется. Весьма вероятно, что после презентации в одном из баров или ресторанов поблизости можно будет в приятной компании конструктивно отметить выход этой замечательной книги (но это неточно).
Кстати, отрывок из вошедшей в книгу статьи антрополога Пола Анце про символическую систему движения "Анонимных Алкоголиков" уже можно бесплатно прочитать на книжной сайте "Горький".
🔥4👍2👏2🤩1
К недавнему семинару про опасные и маргинальные места.
Ленобласть. В лесах под Вырицей, на берегу Оредежа.
Грибники наткнулись на капище и живо обсуждают в соцсетях, что это такое, зачем столбы и может ли там быть опасно. В чем опасность, не поясняется, но догадаться нетрудно: нарушение привычного уклада (религиозная сторона тут значима, кажется, не сильно) порождает ощущение дискомфорта, и так далее. Лес - и без того угроза для горожанина, а с такими украшениями и вовсе становится подлинным лиминальным пространством.
Ленобласть. В лесах под Вырицей, на берегу Оредежа.
Грибники наткнулись на капище и живо обсуждают в соцсетях, что это такое, зачем столбы и может ли там быть опасно. В чем опасность, не поясняется, но догадаться нетрудно: нарушение привычного уклада (религиозная сторона тут значима, кажется, не сильно) порождает ощущение дискомфорта, и так далее. Лес - и без того угроза для горожанина, а с такими украшениями и вовсе становится подлинным лиминальным пространством.
👍12❤5
Был бы молодым ученым - точно бы подался или сходил послушать. Не пропустите
Forwarded from Наследие наследило
4-6 декабря в Москкве пройдет Конференция молодых ученых ИЭА РАН, в рамках которой мы с Дашей Чубуковой делаем секцию "Сохранение наследия и политика памяти в СССР: каноны, акторы и практики"
Картинку смастерили с ИИ :)
✍️ О секции:
На протяжении всего своего существования советское государство одновременно выстраивало разветвленную систему защиты памятников и объектов историко-культурного наследия и планомерно стирало то, что не вписывалось в официальную картину прошлого. Выстраивание системы охраны – от декретов 1918 г. о национализации имущества до закона 1976 г. «Об охране и использовании памятников истории и культуры», от реставрационных мастерских до ВООПИК и краеведческих объединений – шло рука об руку со сносом храмов и исторических кварталов и «чистками» списков охраняемых объектов.
Охрана наследия при этом была неотделима от политики памяти: государство решало не только, какие объекты достойны сохранения, но и какие события подлежат коммеморации, а какие – забвению. Вокруг этих решений выстраивались музейные экспозиции, мемориалы и ритуалы, рядом с ними жили семейные рассказы, локальные привязанности и низовые формы заботы о прошлом, далеко не всегда совпадающие с официальным каноном. Это напряжение делает пространство советского опыта исключительно продуктивным для исследований наследия и памяти.
Исследования наследия, активно развивающиеся с начала 2000-х годов, опираются на несколько ключевых постулатов:
— наследие, как и память, является результатом отбора, отражающего взгляд на прошлое из настоящего;
— ценность объектов наследия часто считается их имманентным свойством, но критерии, институты и способы оценки изменчивы, нестабильны и противоречивы;
— наследие – это процесс производства ценности, а не сами материальные артефакты;
— идеология и инфраструктура наследия – относительно новые явления, формировавшиеся начиная с XIX века и неразрывно связанные с понятием модерности.
Продолжая недавние обсуждения на страницах ведущих российских научных журналов (Сибирские исторические исследования, 2025, № 3; Этнографическое обозрение, 2025, № 2 и № 6; Антропологический форум, 2026, № 68) и в рамках Семинара по памяти и наследию (СПИН), мы предлагаем сосредоточиться на практиках сохранения, репрезентации и (пере)осмысления материального и нематериального наследия, а также на работе с исторической памятью в советский период.
Вопросы для обсуждения:
📍 как государственные институты и общественные организации формировали «канон наследия» и политику памяти в СССР? Как эволюционировали законодательство и официальные списки объектов наследия?
📍 чем различались общесоюзные, республиканские и локальные варианты политики сохранения наследия и памяти, а в чем их общие закономерности?
📍 какие практики применялись для сохранения материального (архитектура, мемориалы, музеи) и нематериального (устные истории, ритуалы, традиции) наследия?
📍 какова была роль низовых инициатив – ВООПИК, краеведческих объединений, волонтерских движений – и можно ли видеть в них форму гражданского активизма?
📍 как память о ключевых и травматических событиях (революция, войны, репрессии, депортации) фиксировалась, коммеморировалась или замалчивалась в советское время?
📍 как инфраструктура (архитектура, градостроительство, общественные пространства) советского образа жизни взаимодействовала с объектами наследия?
📍 каковы методологические особенности применения методологии критических исследований наследия к советскому материалу?
📌 Дедлайн приема заявок 8 ноября
Форма для подачи заявки
Подавайтесь или приходите послушать, делитесь с теми, кому может быть интересно ❤️
Про другие секции можно почитать здесь
Картинку смастерили с ИИ :)
На протяжении всего своего существования советское государство одновременно выстраивало разветвленную систему защиты памятников и объектов историко-культурного наследия и планомерно стирало то, что не вписывалось в официальную картину прошлого. Выстраивание системы охраны – от декретов 1918 г. о национализации имущества до закона 1976 г. «Об охране и использовании памятников истории и культуры», от реставрационных мастерских до ВООПИК и краеведческих объединений – шло рука об руку со сносом храмов и исторических кварталов и «чистками» списков охраняемых объектов.
Охрана наследия при этом была неотделима от политики памяти: государство решало не только, какие объекты достойны сохранения, но и какие события подлежат коммеморации, а какие – забвению. Вокруг этих решений выстраивались музейные экспозиции, мемориалы и ритуалы, рядом с ними жили семейные рассказы, локальные привязанности и низовые формы заботы о прошлом, далеко не всегда совпадающие с официальным каноном. Это напряжение делает пространство советского опыта исключительно продуктивным для исследований наследия и памяти.
Исследования наследия, активно развивающиеся с начала 2000-х годов, опираются на несколько ключевых постулатов:
— наследие, как и память, является результатом отбора, отражающего взгляд на прошлое из настоящего;
— ценность объектов наследия часто считается их имманентным свойством, но критерии, институты и способы оценки изменчивы, нестабильны и противоречивы;
— наследие – это процесс производства ценности, а не сами материальные артефакты;
— идеология и инфраструктура наследия – относительно новые явления, формировавшиеся начиная с XIX века и неразрывно связанные с понятием модерности.
Продолжая недавние обсуждения на страницах ведущих российских научных журналов (Сибирские исторические исследования, 2025, № 3; Этнографическое обозрение, 2025, № 2 и № 6; Антропологический форум, 2026, № 68) и в рамках Семинара по памяти и наследию (СПИН), мы предлагаем сосредоточиться на практиках сохранения, репрезентации и (пере)осмысления материального и нематериального наследия, а также на работе с исторической памятью в советский период.
Вопросы для обсуждения:
Форма для подачи заявки
Подавайтесь или приходите послушать, делитесь с теми, кому может быть интересно ❤️
Про другие секции можно почитать здесь
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥3❤1👍1
Филологическое.
В сетевой фантастике - в печатной все-таки редакторы по большей части такое не пропускают, кажется, несмотря на вымирание самого института редакторства - наблюдается любопытный тренд: автор старательно вычеркивает местоимения.
Например, «поднялся, потянулся, улыбнулся»; или «собрались, пообщались, расстались» - без, соответственно, «я», «мы» или «они». И это не стилистический / риторический прием, обусловленный грамматикой и прагматикой контекста, а общая манера повествования.
Словно сетевые авторы обучались скопом в одной и той же школе, где их учили, что местоимения - зло, от которого необходимо избавляться.
Это я на досуге решил слегка развеяться и почитать что-нибудь бодренько-живенькое.
В сетевой фантастике - в печатной все-таки редакторы по большей части такое не пропускают, кажется, несмотря на вымирание самого института редакторства - наблюдается любопытный тренд: автор старательно вычеркивает местоимения.
Например, «поднялся, потянулся, улыбнулся»; или «собрались, пообщались, расстались» - без, соответственно, «я», «мы» или «они». И это не стилистический / риторический прием, обусловленный грамматикой и прагматикой контекста, а общая манера повествования.
Словно сетевые авторы обучались скопом в одной и той же школе, где их учили, что местоимения - зло, от которого необходимо избавляться.
Это я на досуге решил слегка развеяться и почитать что-нибудь бодренько-живенькое.
🤔8⚡5
Прогрессистский настрой сопровождал нового человека везде и во всем - обжигающая правда от советских психиатров тому подтверждением. Неудивительно, пожалуй, что в итоге случилась системная реакция в виде возрождения традиции (или тогда уж Традиции).
Forwarded from ИА "Стекломой"
«Религиозное сознание в современной психиатрии принято относить к вялотекущим формам шизофрении, которые могут принимать более тяжелые формы течения, но могут и оставаться в пределах малой психиатрии… В случае пророков, прорицателей, юродивых и других носителей и пропагандистов религиозного сознания мы имеем дело с целой номенклатурой психиатрических диагнозов, от кататонии до эпилепсии. Если рассматривать всех их в клиническом плане, то диагноз будет ясен: это шизофрения».
Текст будто написан под антирелигиозную кампанию СССР 30-х гг., но это выдержки из учебного пособия 70-х гг. советского психиатра Андрея Снежневского – одного из создателей системы карательной психиатрии, применявшейся против неугодных граждан, в т.ч из числа верующих. Позиция «Христос и его последователи – шизофреники» была нужна для оправдания этой системы.
Позднее дочь Снежневского Майя утверждала, что отец не был воинствующим атеистом и «всё понимал» про советскую власть. Она скончалась 19 апреля 2009 года – в Пасхальное воскресенье.
Текст будто написан под антирелигиозную кампанию СССР 30-х гг., но это выдержки из учебного пособия 70-х гг. советского психиатра Андрея Снежневского – одного из создателей системы карательной психиатрии, применявшейся против неугодных граждан, в т.ч из числа верующих. Позиция «Христос и его последователи – шизофреники» была нужна для оправдания этой системы.
Позднее дочь Снежневского Майя утверждала, что отец не был воинствующим атеистом и «всё понимал» про советскую власть. Она скончалась 19 апреля 2009 года – в Пасхальное воскресенье.
😢3👍2🤔2
На прошлогоднем конгрессе Русского религиоведческого общества я намеревался докладывать дистанционно - и получил ожидаемые технические проблемы: сначала звук гулял, потом и вовсе отрубился. Причем непонятно, на чьей стороне была проблема.
Добросердечные коллеги, которые присутствовали очно, предлагали вещать по телефону - мол, давай включим громкую связь, и все услышат. От этой профанации я тогда отказался, а в этом году решил не повторять ошибку и не заигрывать с техникой))
В общем, увидимся на очередном конгрессе РРО в середине октября.
Добросердечные коллеги, которые присутствовали очно, предлагали вещать по телефону - мол, давай включим громкую связь, и все услышат. От этой профанации я тогда отказался, а в этом году решил не повторять ошибку и не заигрывать с техникой))
В общем, увидимся на очередном конгрессе РРО в середине октября.
🔥8
Forwarded from Фольклор и антропология города
С огромной радостью сообщаем: в свет вышел очередной номер "Фольклора и антропологии города" Т.8 №3 за 2026 год, посвященный современному язычеству (приглашенные редакторы - Дмитрий Громов, Дарья Трынкина, Кирилл Королев). В номере - религиозные практики удмуртов, родноверческие обряды и даже кеметизм в российских городах, а еще - конструирование Севера, ведьмы Глобального Юга и множество прекрасных "Деталей города".
Мы не планировали этого специально, но выход номера оказался своего рода подарком к сегодняшней дате: горячо поздравляем одного из приглашенных редакторов спецвыпуска, Дмитрия Громова, с днем рождения и желаем ему новых прекрасных полей, путешествий, открытий, и, конечно, ждем статей про это в "ФиАГ"!
А все материалы номера уже ждут вас на сайте журнала.
Мы не планировали этого специально, но выход номера оказался своего рода подарком к сегодняшней дате: горячо поздравляем одного из приглашенных редакторов спецвыпуска, Дмитрия Громова, с днем рождения и желаем ему новых прекрасных полей, путешествий, открытий, и, конечно, ждем статей про это в "ФиАГ"!
А все материалы номера уже ждут вас на сайте журнала.
🔥16👎1
«Я буду нынче как Марина Влади…»
В первой половине 70-х Москва судачила об артисте Высоцком - мол, сбежал от семьи с какой-то француженкой. Даже мои родители, предельно далекие от светской жизни и артистической тусовки, обсуждали дома это событие. О Высоцком я узнал чуть раньше - имелись 2 мини-пластинки с его песнями, а вот о Влади услышал как раз тогда.
В школе, что забавно, пацаны о ней тоже говорили - не как об актрисе, конечно, и не как о секс-символе (фото с Высоцким и отдельные стали доступными позже), а как, скорее, об этаком приложении к Высоцкому: дескать, иногда поет вместе с ним какая-то тетка, то ли жена, то ли вообще не пойми кто, только портит хорошие песни.
Самих этих песен «от Влади» никто, разумеется, не слышал, но мы твердо знали, что есть Высоцкий, а есть перепевки, и потому заранее снисходительно кривились.
А я, уже постарше, когда слышал фамилию Влади, непременно вспоминал шуточную песню ВС про зоосад - «глядь, 2 жены - ну 2 Марины Влади».
Навеяло. R.I.P.
В первой половине 70-х Москва судачила об артисте Высоцком - мол, сбежал от семьи с какой-то француженкой. Даже мои родители, предельно далекие от светской жизни и артистической тусовки, обсуждали дома это событие. О Высоцком я узнал чуть раньше - имелись 2 мини-пластинки с его песнями, а вот о Влади услышал как раз тогда.
В школе, что забавно, пацаны о ней тоже говорили - не как об актрисе, конечно, и не как о секс-символе (фото с Высоцким и отдельные стали доступными позже), а как, скорее, об этаком приложении к Высоцкому: дескать, иногда поет вместе с ним какая-то тетка, то ли жена, то ли вообще не пойми кто, только портит хорошие песни.
Самих этих песен «от Влади» никто, разумеется, не слышал, но мы твердо знали, что есть Высоцкий, а есть перепевки, и потому заранее снисходительно кривились.
А я, уже постарше, когда слышал фамилию Влади, непременно вспоминал шуточную песню ВС про зоосад - «глядь, 2 жены - ну 2 Марины Влади».
Навеяло. R.I.P.
😢4❤3
Новый выпуск журнала «Фольклор и антропология города», тема - СОВРЕМЕННОЕ ЯЗЫЧЕСТВО: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД. Составители Дмитрий Громов, Кирилл Королев и Дарья Трынкина.
Содержание:
ДАРЬЯ ТРЫНКИНА. Язычество или язычества? Антропология многообразия и аутентичности
ДМИТРИЙ ГРОМОВ. Иеротопическое пространство родноверческого обряда: центр и границы
РОМАН ШИЖЕНСКИЙ. Русский языческий антропонимикон XXI века (по данным анкетного опроса)
КИРИЛЛ КОРОЛЕВ. Конструирование Севера и Северной традиции в современном российском язычестве: история, семантика, прагматика
ДМИТРИЙ ГАЛЬЦИН. Политеизм как первая теологическая программа современного язычества на Западе
ДМИТРИЙ ХОМКОВ. Кеметизм в России
ГЕРМАН УСТЬЯНЦЕВ. «И крестики ставят, и можжевеловую веточку»: обряд в религиозной идентичности южных удмуртов
Подборка статей дополнена рецензиями ДАРЬИ ТРЫНКИНОЙ (Ведьмы Глобального Юга: Рец. на Chaudhuri, S., Ward, J. (Eds.). (2025). The Witch Studies Reader. Durham: Duke University Press) и МАРИИ КУЧЕРЕНКО (На спиритическом чтении у антрополога. Рец. на: Tomlinson, M. (2024). Speaking with the dead: An ethnography of extrahuman experience. Earth, Milky Way: Punctum Books).
https://ufajournal.ranepa.ru/jour/issue/viewIssue/23/39
Предполагается провести две ПРЕЗЕНТАЦИИ выпуска – в чисто научном кругу и, что называется, «для всех желающих». Подробности - как только, так сразу))
Содержание:
ДАРЬЯ ТРЫНКИНА. Язычество или язычества? Антропология многообразия и аутентичности
ДМИТРИЙ ГРОМОВ. Иеротопическое пространство родноверческого обряда: центр и границы
РОМАН ШИЖЕНСКИЙ. Русский языческий антропонимикон XXI века (по данным анкетного опроса)
КИРИЛЛ КОРОЛЕВ. Конструирование Севера и Северной традиции в современном российском язычестве: история, семантика, прагматика
ДМИТРИЙ ГАЛЬЦИН. Политеизм как первая теологическая программа современного язычества на Западе
ДМИТРИЙ ХОМКОВ. Кеметизм в России
ГЕРМАН УСТЬЯНЦЕВ. «И крестики ставят, и можжевеловую веточку»: обряд в религиозной идентичности южных удмуртов
Подборка статей дополнена рецензиями ДАРЬИ ТРЫНКИНОЙ (Ведьмы Глобального Юга: Рец. на Chaudhuri, S., Ward, J. (Eds.). (2025). The Witch Studies Reader. Durham: Duke University Press) и МАРИИ КУЧЕРЕНКО (На спиритическом чтении у антрополога. Рец. на: Tomlinson, M. (2024). Speaking with the dead: An ethnography of extrahuman experience. Earth, Milky Way: Punctum Books).
https://ufajournal.ranepa.ru/jour/issue/viewIssue/23/39
Предполагается провести две ПРЕЗЕНТАЦИИ выпуска – в чисто научном кругу и, что называется, «для всех желающих». Подробности - как только, так сразу))
👍10🥰2
Forwarded from Антрополог на районе
НОВАЯ КНИГА: Иван Сапогов. ЧГ: антропологические этюды на черноголовском материале. Черноголовка, 2026.
Прекрасная новость - на днях вышла новая книга по городской антропологии, и уже в ближайшую субботу в Москве пройдет ее публичная презентация. Написал книгу Иван Сапогов, которого многие знают по работам о молодежных сообществах, собирающихся у метро Китай-Город, а также по термину "силикатное узорочье", который он совместно с Вадимом Даниловым предложил для описания узоров и лозунгов, которые советские каменщики выкладывали, строя стены домов из красного и белого силикатного кирпича.
Книга называется "ЧГ: антропологические этюды на черноголовском материале", она написана по результатам месячного пребывания автора в арт-резиденции "Гало" в подмосковном наукограде Черноголовка. Фактически это исследовательский отчет о проведенном антропологическом исследовании города, упакованный в довольно неожиданную форму.
Мы неоднократно рассказывали, что в мировой антропологии давно идут эксперименты по тому, в каких художественных форматах можно представлять результаты научной работы. Это могут быть художественные рассказы, антропологические киносценарии и даже комиксы. В отечественной науке таких экспериментов практически нет. Можно вспомнить разве что антропологический роман Анны Клепиковой "Наверно я дурак" (2018) и творческие игры с художественными формами в журнале "Habitat".
Книга Ивана Сапогова про Черноголовку - крайне амбициозная попытка резко расширить представления о том, как может выглядеть художественная проза по материалам антропологического исследования. Слово "этюды" в названии хорошо отражает эклектичность и фрагментарность академического письма автора, где справочные алфавитные указатели и въедливые сноски на научную литературу причудливо сочетаются с удалой гонзо-эссеистикой и креативным подбором иллюстраций. Книга абсолютно непохожа на обычную научную монографию, при этом источником вдохновения для автора служит не современная экспериментальная проза, а скорее старомодные путевые записки ученых XIX века. Надо сказать, что читать эти немного вычурные, но обаятельные тексты как-то особенно приятно и душеполезно, даже если вам не особо интересна локальная культура и советская модернистская архитектура подмосковных наукоградов.
В субботу 3 октября в 13:00 в Москве в рамках Московской независимой книжной ярмарки в Ad Marginem Warehouse состоится презентация книги Ивана Сапогова "ЧГ: антропологические этюды на черноголовском материале" с участием автора. Бесплатно зарегистрироваться на это мероприятие можно здесь. Гостями презентации станут Марина Байдуж, руководитель группы прикладных антропологов "Артель", и Олег Егоров, директор АНО "Центр городского развития". А еще на презентации можно будет в числе первых купить книгу, которая чуть позже должна ограниченными партиями поступить в независимые книжные магазины (точно обещают в "Фаланстере").
Ну а пока можно посмотреть превью книги (обложку, оглавление, предисловие Михаила Алексеевского "ЧГ пишется большими буквами" и фрагмент одной из глав) на сервисах научных публикаций ResearchGate или Academia.Edu.
Прекрасная новость - на днях вышла новая книга по городской антропологии, и уже в ближайшую субботу в Москве пройдет ее публичная презентация. Написал книгу Иван Сапогов, которого многие знают по работам о молодежных сообществах, собирающихся у метро Китай-Город, а также по термину "силикатное узорочье", который он совместно с Вадимом Даниловым предложил для описания узоров и лозунгов, которые советские каменщики выкладывали, строя стены домов из красного и белого силикатного кирпича.
Книга называется "ЧГ: антропологические этюды на черноголовском материале", она написана по результатам месячного пребывания автора в арт-резиденции "Гало" в подмосковном наукограде Черноголовка. Фактически это исследовательский отчет о проведенном антропологическом исследовании города, упакованный в довольно неожиданную форму.
Мы неоднократно рассказывали, что в мировой антропологии давно идут эксперименты по тому, в каких художественных форматах можно представлять результаты научной работы. Это могут быть художественные рассказы, антропологические киносценарии и даже комиксы. В отечественной науке таких экспериментов практически нет. Можно вспомнить разве что антропологический роман Анны Клепиковой "Наверно я дурак" (2018) и творческие игры с художественными формами в журнале "Habitat".
Книга Ивана Сапогова про Черноголовку - крайне амбициозная попытка резко расширить представления о том, как может выглядеть художественная проза по материалам антропологического исследования. Слово "этюды" в названии хорошо отражает эклектичность и фрагментарность академического письма автора, где справочные алфавитные указатели и въедливые сноски на научную литературу причудливо сочетаются с удалой гонзо-эссеистикой и креативным подбором иллюстраций. Книга абсолютно непохожа на обычную научную монографию, при этом источником вдохновения для автора служит не современная экспериментальная проза, а скорее старомодные путевые записки ученых XIX века. Надо сказать, что читать эти немного вычурные, но обаятельные тексты как-то особенно приятно и душеполезно, даже если вам не особо интересна локальная культура и советская модернистская архитектура подмосковных наукоградов.
В субботу 3 октября в 13:00 в Москве в рамках Московской независимой книжной ярмарки в Ad Marginem Warehouse состоится презентация книги Ивана Сапогова "ЧГ: антропологические этюды на черноголовском материале" с участием автора. Бесплатно зарегистрироваться на это мероприятие можно здесь. Гостями презентации станут Марина Байдуж, руководитель группы прикладных антропологов "Артель", и Олег Егоров, директор АНО "Центр городского развития". А еще на презентации можно будет в числе первых купить книгу, которая чуть позже должна ограниченными партиями поступить в независимые книжные магазины (точно обещают в "Фаланстере").
Ну а пока можно посмотреть превью книги (обложку, оглавление, предисловие Михаила Алексеевского "ЧГ пишется большими буквами" и фрагмент одной из глав) на сервисах научных публикаций ResearchGate или Academia.Edu.
❤5🔥3👏2👍1🤩1
На конференции в конце месяца, посвященной эсхатологии, хочу перекинуть мостик от архаических мифологических представлений к современным.
Казалось бы, категории несравнимые - коллективные представления древности и нынешние авторские фантазии. Но когда авторы дружно и упорно эксплуатируют одну и ту же тему - скажем, зомби-апокалипсис, нашествие инопланетян с трагическими для Земли последствиями или пресловутый «приход Системы», а читатели активно обсуждают и просят еще, - вполне можно говорить о коллективном поведении / мировоззрении.
Так что усердно штудирую многотомные литРПГ- и RealRPG саги. Возвышение культиватора, том 256-й…
Казалось бы, категории несравнимые - коллективные представления древности и нынешние авторские фантазии. Но когда авторы дружно и упорно эксплуатируют одну и ту же тему - скажем, зомби-апокалипсис, нашествие инопланетян с трагическими для Земли последствиями или пресловутый «приход Системы», а читатели активно обсуждают и просят еще, - вполне можно говорить о коллективном поведении / мировоззрении.
Так что усердно штудирую многотомные литРПГ- и RealRPG саги. Возвышение культиватора, том 256-й…
🔥4😁3🤔1
Forwarded from Антрополог на районе
Жизнь и невероятные приключения Валерия Санарова, цыгановеда и исследователя НЛО
Несколько недель назад мы рассказывали удивительную историю, как первым в мире антропологом, изучавшим феномен рассказов про НЛО, неожиданно оказался цыгановед из Новосибирска Валерий Санаров, который ещё в 1979 году опубликовал в журнале "Советская этнография" статью "НЛО и энлонавты в свете фольклористики". Через 2 года ее перевод на английский язык напечатал топовый американский журнал "Current Anthropology", и теперь статья считается пионерской и классической.
Вот только кто был этот загадочный цыгановед Санаров? Почему он не работал ни в одном вузе или НИИ, а ни одной его фотографий нет в открытом доступе? "Антрополог на районе" провел свои разыскания и наконец рассказывает эту невероятную историю.
Мы остановились на том, что судьбу загадочного Санарова пытались в конце 1980-х узнать болгарские цыгановеды. Они знали его по статьям о фольклоре тюменских цыган, которые были опубликованы на французском языке (!) ещё в конце 1960-х годов, но много лет ничего о Санарове не слышали. Советские коллеги сообщили, что Валерий Санаров "женился на цыганке, живёт с ней где-то в Сибири и больше не занимается наукой".
Это была неправда. На самом деле Санаров женился на цыганке очень давно именно для того, чтобы заниматься наукой. Фактически это был радикальный вариант антропологического включенного наблюдения - сбежать из советского социума, чтобы кочевать под Тюменью с цыганами и изнутри изучать их культуру.
Родился Валерий Санаров в 1937 г. в семье военного. С детства он проявлял невероятные способности к иностранным языкам, например, в детстве, когда отец служил на Сахалине и снимал квартиру у японцев, выучил японский язык. В войну он был в эвакуации в Сибири, потом с родителями переехал в Ленинград. Когда он служил в армии, рядом с частью был цыганский табор. Валерий познакомился с цыганами, буквально "заболел" ими и уже тогда хотел жениться на цыганке, но мать приехала в табор и расстроила свадьбу.
Сначала казалось, что сын образумился. Он женился на русской девушке Люсе, переехал работать в ДК на Валдай, появилось двое детей... И вдруг Валерий бросает семью и едет учиться на этнографа в Томский университет. В Томске он учит языки, сдает экзамены, а в 1967 году даже едет на студенческую этнографическую конференцию в Вильнюс с докладом о цыганах. Потом Санаров собирается в экспедицию записывать цыганский фольклор, берет с собой казённый магнитофон "Электроника", а потом... не возвращается. Просто исчезает в поле.
После двух лет поисков родители находят его в цыганском таборе под Тюменью. Он живёт в землянке с новой женой - неграмотной цыганкой Земфирой (источник дохода - гадает по руке), записывает фольклор и посылает его для публикации во французский журнал "Études Tsiganes" (в СССР изучение цыганской культуры тогда было под негласным запретом, так как партия приказала цыганам перестать кочевать, а те ее не очень послушались).
Вскоре Валерий с Земфирой переехали в Новосибирск и осели, так как стали появляться дети. Всего у них родилось 7 (!!!) детей, Валерий зарабатывал на жизнь переводами (он знал 6 языков), продолжал изучать цыган и вел переписку с учёными со всего мира.
Темой НЛО Санаров интересовался не только "в свете фольклористики". Он поставил на балконе телескоп для наблюдения НЛО, интересовался темой бессмертия, переводил "Тибетскую книгу мертвых". В 1992 г. новосибирские кинематографисты снимают документальный фильм "Ром, или Сцены из жизни Санарова" про его семью. В Сети в плохом качестве есть маленький отрывок - Валерий Санаров поет под гитару романс про закат жизни, а вся его большая семья рассаживается рядом.
Достичь бессмертия Санарову не удалось. В 2002 г. его вызвал на улицу и зарубил топором психически больной человек. Земфира умерла после инсульта, выросших детей раскидало по свету. Но остались странные новаторские статьи на разных языках мира (и про цыган, и про НЛО). И история о сильном талантливом человеке, который искал свободу, уехал в экспедицию на всю жизнь, изучал то, что хотел, и общался со всем миром.
Несколько недель назад мы рассказывали удивительную историю, как первым в мире антропологом, изучавшим феномен рассказов про НЛО, неожиданно оказался цыгановед из Новосибирска Валерий Санаров, который ещё в 1979 году опубликовал в журнале "Советская этнография" статью "НЛО и энлонавты в свете фольклористики". Через 2 года ее перевод на английский язык напечатал топовый американский журнал "Current Anthropology", и теперь статья считается пионерской и классической.
Вот только кто был этот загадочный цыгановед Санаров? Почему он не работал ни в одном вузе или НИИ, а ни одной его фотографий нет в открытом доступе? "Антрополог на районе" провел свои разыскания и наконец рассказывает эту невероятную историю.
Мы остановились на том, что судьбу загадочного Санарова пытались в конце 1980-х узнать болгарские цыгановеды. Они знали его по статьям о фольклоре тюменских цыган, которые были опубликованы на французском языке (!) ещё в конце 1960-х годов, но много лет ничего о Санарове не слышали. Советские коллеги сообщили, что Валерий Санаров "женился на цыганке, живёт с ней где-то в Сибири и больше не занимается наукой".
Это была неправда. На самом деле Санаров женился на цыганке очень давно именно для того, чтобы заниматься наукой. Фактически это был радикальный вариант антропологического включенного наблюдения - сбежать из советского социума, чтобы кочевать под Тюменью с цыганами и изнутри изучать их культуру.
Родился Валерий Санаров в 1937 г. в семье военного. С детства он проявлял невероятные способности к иностранным языкам, например, в детстве, когда отец служил на Сахалине и снимал квартиру у японцев, выучил японский язык. В войну он был в эвакуации в Сибири, потом с родителями переехал в Ленинград. Когда он служил в армии, рядом с частью был цыганский табор. Валерий познакомился с цыганами, буквально "заболел" ими и уже тогда хотел жениться на цыганке, но мать приехала в табор и расстроила свадьбу.
Сначала казалось, что сын образумился. Он женился на русской девушке Люсе, переехал работать в ДК на Валдай, появилось двое детей... И вдруг Валерий бросает семью и едет учиться на этнографа в Томский университет. В Томске он учит языки, сдает экзамены, а в 1967 году даже едет на студенческую этнографическую конференцию в Вильнюс с докладом о цыганах. Потом Санаров собирается в экспедицию записывать цыганский фольклор, берет с собой казённый магнитофон "Электроника", а потом... не возвращается. Просто исчезает в поле.
После двух лет поисков родители находят его в цыганском таборе под Тюменью. Он живёт в землянке с новой женой - неграмотной цыганкой Земфирой (источник дохода - гадает по руке), записывает фольклор и посылает его для публикации во французский журнал "Études Tsiganes" (в СССР изучение цыганской культуры тогда было под негласным запретом, так как партия приказала цыганам перестать кочевать, а те ее не очень послушались).
Вскоре Валерий с Земфирой переехали в Новосибирск и осели, так как стали появляться дети. Всего у них родилось 7 (!!!) детей, Валерий зарабатывал на жизнь переводами (он знал 6 языков), продолжал изучать цыган и вел переписку с учёными со всего мира.
Темой НЛО Санаров интересовался не только "в свете фольклористики". Он поставил на балконе телескоп для наблюдения НЛО, интересовался темой бессмертия, переводил "Тибетскую книгу мертвых". В 1992 г. новосибирские кинематографисты снимают документальный фильм "Ром, или Сцены из жизни Санарова" про его семью. В Сети в плохом качестве есть маленький отрывок - Валерий Санаров поет под гитару романс про закат жизни, а вся его большая семья рассаживается рядом.
Достичь бессмертия Санарову не удалось. В 2002 г. его вызвал на улицу и зарубил топором психически больной человек. Земфира умерла после инсульта, выросших детей раскидало по свету. Но остались странные новаторские статьи на разных языках мира (и про цыган, и про НЛО). И история о сильном талантливом человеке, который искал свободу, уехал в экспедицию на всю жизнь, изучал то, что хотел, и общался со всем миром.
🔥8⚡3👏3
Давненько не было презентаций и встреч. Но это дело поправимое))
21 октября приходите поговорить о фольклорной географии и не только в магазин Республика на Маяковке (1-я Тверская-Ямская, 10). Начало вроде бы в 19.
P.S. Не знаю, с чем это связано, но уже давно замечаю, что текст на картинках от ИИ обязательно будет с ошибками. Не важно, какая модель для генерации используется, ошибка непременно появится, - будто на правильные варианты есть некий копирайт, который модели стараются не нарушать.
21 октября приходите поговорить о фольклорной географии и не только в магазин Республика на Маяковке (1-я Тверская-Ямская, 10). Начало вроде бы в 19.
P.S. Не знаю, с чем это связано, но уже давно замечаю, что текст на картинках от ИИ обязательно будет с ошибками. Не важно, какая модель для генерации используется, ошибка непременно появится, - будто на правильные варианты есть некий копирайт, который модели стараются не нарушать.
🔥5
Forwarded from Азбука.КоЛибри
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM