Устроители аттракциона постарались соблюсти некие приличия - при входе на площадку со столбами висит табличка «Это священное место, проявляйте уважение» (не дословно, но смысл такой). Табличка скромная, мало кто ее замечает, все бегут вязать ленточки и фоткаться на «шаманской» территории. Не хватает, пожалуй, только юрты, где восседал бы «ряженый».

Туристы массово потянулись на Ольхон с 2005 года, когда в Хужир наконец провели электричество. Собственно, тогда же на острове начала развиваться и шаманская «индустрия», которая сегодня раскинулась на все Прибайкалье.

С Ольхона возят на островок Огой, показывают в том числе буддийскую (!) ступу, которую местные и неместные шаманы (!!) сообща воздвигли на вершине - это ступа просветления, в нее «заложили землю из всех регионов и воду из всех океанов».
👇

У каждой туристической точки на острове обязательно будет маленький алтарь с подношениям «духам Байкала», «как шаманы всегда делали», причем подносят сегодня в основном почему-то сигареты (видно, в духовном измерении напряги с табаком). Поневоле подслушал - рядом оказался - разговор об «особой энергии» (куда же без этого), будто бы питающей шаманов - поэтому, мол, они «испокон веку» сюда и стремились.

В общем, современный Ольхон - этакая квинтэссенция поп-шаманизма. Любой уважающий себя шаман должен здесь отметиться (с точки зрения публики, конечно). Не бывал на Ольхоне - значит, не настоящий шаман (с той же точки зрения), значит, не прошел «подлинного посвящения», что бы это ни означало. Местные поначалу пытались что-то объяснять, но быстро уловили коммерческий потенциал таких воззрений - и теперь охотно поддерживают «шаманские» разговоры, специально подводят к алтарям, рассказывают о «слетах» шаманов на острове. Правда, насчет «ряженых» все же предупреждают, надо отдать им должное.

#шаманизм@anthrosocks

Доброе - по погоде совсем не доброе, а мерзкое, мокрое и противное - московское утро.

Сегодня встречаемся на Нон-фикшн. Книгу «Современное язычество» можно приобрести на стенде издательства «Азбука» (Е10, по-моему), а пообщаться - с 16.15 до 17.00 в конференц-пространстве. Буду рад видеть.

Сорри за картинку, но как иллюстрация к разговорам про поп-шаманизм она, как кажется, очень даже в тему))

Вчера как-то ухитрился находить по стылой и заснеженной Москве 18 км, хотя вроде бы старался перемещаться не пешком, а транспортом.

Встреча с читателями на ярмарке получилась забавной. Так, один из вопрошавших сообщил, что «докладывает в ФСБ» (зачем сообщил - не знаю, хотел смутить, что ли). Еще спрашивали, сектанты ли язычники, например, но были и не столь злободневные вопросы.

Сегодня же и завтра - в СПб конференция «Пространство чтения», на которой буду докладывать о новоязыческом движении в целом и российском в частности как о сообществе чтения - по сути, о том, что движение формируется и развивается благодаря читательским практикам. Это если совсем кратко.

Физкультуры как будто не намечается, разве что подъемы-спуски по лестницам. Но в Москве я тоже не собирался «бегать от калорий», оно как-то само вышло. Отчитаюсь))

Если принято опасаться пятницы 13-го, почему нет «облака» масс-культурных суеверий по поводу понедельника 13-го? Что за дискриминация? Даешь семисерийную - как минимум - кинофраншизу и с десяток - опять-таки, как минимум - остросюжетных оккультных романов!

Словари, надо сказать, лукавят, разъясняя библейское происхождение представления о понедельнике как о тяжелом дне: мол, только насчет второго дня творения, то есть понедельника, в Библии не сказано, что «это хорошо». На самом деле нет итоговой фразы «И увидел Бог, что это хорошо», однако применительно ко второму дню фраза все же встречается, в промежуточном реконструируемом варианте (Быт. 1:10) - «И виде Бог, яко добро» об именовании тверди небом.

В общем, версия кажется слегка притянутой за уши, как, собственно, и версия языческая, о «колдовском» лунном дне. Хотя, разумеется, совсем без какой-то религиозной семантики тут не обошлось, учитывая общую религиозность прежней жизни
👇

Из этнографических записей: «Почему понедельник несчастливый? - Да говорят так, издавна ведется».

А вот прагматическая версия о «трудном» рабочем дне после отдыха накануне, в неделю, последний день седмицы, выглядит вполне убедительной.

Но все же понедельник плох сам по себе, без числа 13. А если соединить одно с другим… Дарю идею масс-культу

Heavy metal never dies.

Поглядишь на составы классических групп, до сих пор «жарящих металл», - кому 70 с гаком, а кому и вовсе за 80. Но, как выяснилось, все это юнцы рядом с капитаном Кирком.

Актер Уильям Шатнер из «Стартрека» - ему в марте стукнуло 95 - готовит к выпуску металлический альбом в компании с Ричи Блэкмором, который в представлениях не нуждается, Заком Уайлдом из «Блэк лейбл» и Генри Роллинзом из «Блэк флэг». Блэкмору, кстати, 81, а вот Уайлд с Роллинзом - пацаны, 59 и 66, соответственно.

В общем, программа «Активное долголетие» нуждается в правильном музыкальном сопровождении. Или все дело в тайных вулканских технологиях?

От коллег по поводу недавнего опроса ВЦИОМ насчет мистических настроений. Сам недавно говорил ровно о том же на презентации «Язычества» на книжной ярмарке в ответ на вопрос из зала: сегодня язычеством в прессе и публичных высказываниях склонны именовать все подряд, изрядно расширяя его границы, хотя сами новые язычники отнюдь не рады такой «экспансии».

«Данный опрос еще раз показывает, что «вера в русалок» и посещение источников – не показатель «язычества». Как видно из таблицы 5, суевериям подвержены прежде всего православные верующие; неверующие респонденты дают заметно меньший показатель. То есть, вера в мифологических персонажей коррелирует с религиозностью, а не с «язычеством». Когда православный миссионер говорит о том, что в скульптуре Велеса «поселяются бесы» - это тоже анимизм, то есть вера в одушевленность окружающей нас действительности.
Ну и, повторюсь еще раз, оценивая «современное язычество» с позиции, мол, «раз носят обереги, значит, они язычники», - никуда не годится. Язычники – это те, кто считает себя язычниками. «Городские» язычники составляют 0,75% взрослых россиян, и они не обязательно «носят обереги». Напротив, если мы возьмем за основу данные ВЦИОМа, то при желании можно сказать, что количество «язычников» превышает 90%. Однозначно, самоидентификация и внешние проявления – это не одно и тоже».

Опрос: https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/mistika-gde-to-rjadom

Мнение полностью: https://vk.ru/wall-232789530_103

Думаю о летних выездах. Настроение почему-то такое.

Внезапно начали переиздавать «Славянские древности», вышло уже 2 тома. Издание вроде как исправленное и дополненное, но, похоже, исправления свелись к правке библиографии. Статья про бога Белуна, к примеру, никуда не делась, увы.

А еще вышли в свет некие «Германские мифы» - как сказано в аннотации, «Путешествие в сердце мифологической традиции древних германцев». Сильно смущает, правда, набор упоминаемых источников: воспроизводить сегодня без критики «Германскую мифологию» Я. Гримма - на маркетплейсах, кстати, ее почему-то приписывают обоим братьям - все равно, что описывать «славянскую мифологию» по Афанасьеву, безоговорочно ему доверяя. Пресловутую богиню зари Эостру, к слову, реконструировал по паре отрывков именно Гримм.

Впрочем, на фоне других издательских новостей это все сущие мелочи))

Приглашение на конференцию.

По осени в ЕУ СПб состоится конференция, посвященная мемориальным ландшафтам - материальным и нематериальным. Анонс прилагается.

Выступаю как соорганизатор этой конференции и сильно заинтересован в том, чтобы в ней приняли участие исследователи из регионов Северо-Запада. Поэтому буду крайне признателен за распространение анонса - и за контакты институций и персон, которые занимаются изучением исторической памяти в этих регионах.

В анонсе указан адрес для заявок, но и сам готов отвечать на рабочие вопросы.

Уважаемый коллега Фёдор Корандей поднял в своём канале тему городской топонимики. В связи с этим я всегда вспоминаю историю английского городка Винкантон. В 2002 году в Винкантоне задумались об институте побратимства городов. И винкантонцы совершенно здраво рассудили, что совершенно не обязательно, чтобы город-побратим был реально существующим. Нигде это не написано. И было принято решение стать городом-побратимом Анк-Морпорка, главного города Плоского Мира великого английского писателя сэра Терренса Дэвида Пратчетта.

Вроде бы и курьёз, но это оказался очень полезный с точки зрения топонимики и городского развития курьёз. Во-первых, появился ресурс для того, как называть новые улицы - в честь улиц Анк-Морпорка. Так в городе появилась улица Паточной шахты и Персиковопирожковая улица в районах новой застройки. Новый мост назвали в честь фанатской короткометражки про Коэна Варвара - Троллев мост. Местный паб сменил свою вывеску на вывеску заведения из Анк-Морпорка - "Продырявленный барабан".

С точки зрения экономики - Винкантон стал центром фанатского сообщества. В городе множество магазинов с различной продукцией по Плоскому Миру, а стало быть востребованы ремесленники и производства, которые наполняют прилавки этих магазинов, проводятся фестивали и театрализованные постановки по произведениям Терри Пратчетта. В общем, креативные индустрии процветают, что в какой-то степени компенсирует упадок молочного производства, которым раньше был знаменит Винкантон.

Вот такая вот история о том, как шуточное использование формальных институтов приводит к нешуточным последствиям.

#городскиестратегии #всякаяурбанистика

«Пройду по Абрикосовой», или Пара слов вдогонку о городской топонимике

Сегодня стало принято потешаться над советской топонимикой и соболезновать скудости фантазии советских чиновников. Все эти Ленинские, Советские, Революционные, Дзержинского, Свердлова, 25 октября и прочие улицы в больших и малых городах… Особенно забавно они выглядят в каком-нибудь Великом Устюге или Боровске, среди купеческих особняков и многочисленных церквей.

Но ведь и дореволюционная топонимика особым разнообразием не отличалась. Просто у нее другой «закос» был: улицы Вознесенские, Соборные, Крестовоздвиженские, Успенские, Воскресенские… Почти никакого вернакуляра, уж простите.

Так что скудость фантазии, похоже, не зависит от формы власти. Впору заподозрить тут работу какого-то когнитивного механизма, сложившегося, допустим, к Новому времени.

Картинка - из сети.

На днях вышел очень мощный номер научного журнала "Антропологический форум", посвященный антропологии историко-архитектурного наследия. Это редкий случай, когда "тематичность" номера проявляется во всем: и статьи, и рецензии, и большая научная дискуссия в самом начале номера посвящены теме наследия, рассматривая ее с разных сторон (от участия советских студентов в реставрации архитектурных памятников в 1960-1980-е годы до дискурсивных стратегий работы с градостроительным наследием в современной урбанистике).

Состав участников и набор статей на высоте, так что кажется, что это явный претендент на титул лучшего тематического номера журнала по антропологии за этот год. Как обычно, всё статьи и материалы нового номера доступны онлайн абсолютно бесплатно. Ниже мы подготовили интерактивное обновление с прямым доступом ко всем статьям. Чтобы оно открылось, полностью, надо его кликнуть.

Форум: Сохранить нельзя разрушить: антропология наследия
 
Вопросы редколлегии

Надежда Белякова, Юлия Бучатская, Данис Гараев, Алексей Изосимов, Катриона Келли, Вера Клюева, Дмитрий Опарин, Надя Пантюлина, Лидия Рахманова, Мария Ромашова, Александр Русанов, Александра Колесник, Борис Степанов

Наследие и его исследователи: послесловие к «Форуму» (Екатерина Мельникова, Павел Куприянов)
 
Исследования

Игорь Стась. Модернистская ретротопия: городская власть, архитекторы, краеведы, проект историко-этнографической зоны и разрушение Старого Сургута (конец 1960-х — 1990-е)

Надежда Белякова, Вера Клюева. «Ангел с трубой»: участие студентов в сохранении культурного наследия в 1960–1980-е гг. (кейс мифистов-реставраторов)

Мария Мочалова. Коренные народы и позднесоветское краеведение: репрезентация и производство наследия в Таймырском музее

Павел Куприянов. «Новую жизнь — забытым вещам»: актуализация наследия на романовской стороне Тутаева

Виктория Михайлова. «Просто все, что есть, оно наследие»: дискурсивные стратегии в работе с градостроительным наследием в России

Дарья Радченко, Екатерина Наумова. Выбирая прошлое: генетическое наследие и перформанс идентичности российских пользователей сервисов генетического анализа

Екатерина Мельникова. Бум наследия, общество опеки и новые режимы спасения прошлого
 
Рецензии

Рец. на кн.: Ирина Сандомирская. Past discontinuous: фрагменты реставрации. М.: НЛО, 2022. 520 с. (Алексей Голубев)

Рец. на кн.: Gönül Bozoğlu, Gary Campbell, Laurajane Smith, Christopher Whitehead (eds). The Routledge International Handbook of Heritage and Politics. New York: Routledge, 2024. XXV+618 p. (Александра Колесник)

«Город в истории» и историко-культурологические исследования города: Рец. на кн.: HistoriCity: городские исследования и история современности / Под ред. Б. Степанова, К. Левинсона, О. Запорожец. М.: НЛО, 2024. 456 с. (Игорь Стась)

На фото: Одно из исторических зданий - объектов культурного наследия в городе Тутаеве, которому посвящена статья Павла Куприянова.

О народном календаре и календарной обрядности.

«Вроде бы и пить уже невмочь,
но попробуй график поломай:
кончилась Вальпургиева ночь —
А за нею сразу Первомай!»

(Е. Лукин, автор «Катали мы ваше солнце»)

Лингвистическо-филологическое.

Вроде бы не секрет, что язык - живой организм, он постоянно меняется. Но жизнь периодически подкидывает примеры новых словоупотреблений, застающие врасплох.

Из недавнего: отвечал на вопросы одного издания, и постоянно мелькало слово «хтонический» - «хтонические мифы», «хтонические страхи» и т.д. Причем вопрошающий явно вкладывал в это слово некий нетривиальный смысл: речь шла не про подземный или стихийный мир, чего ожидаешь от «канонической» трактовки, а про мировоззрение древних как таковое.

Сначала было побурчал - мол, понабрались умных слов, а смысла-то не знают. А потом до меня дошло: это же производное от современного жаргонизма «хтонь», обозначающего нечто мрачное, суровое и старинное, даже архаическое или «вековое». То есть «хтонические мифы» в вопросах - это мифы о хтони, о «русской старине», так сказать, а вовсе не о подземных богах и чудовищах))

ИИ по запросу «русская хтонь» выдает почему-то лубочные картинки, зато реклама принтов - по-моему, очень в тему.

На недавней ярмарке Non-fiction в Мск, где презентовали «Язычество», одна дама подошла подписать «Фольклорную географию», благо та уже продавалась на стенде. Я было стал отнекиваться - мол, сейчас другую же книжку презентуем, но мне резонно возразили: «Автор-то один». Пришлось подписать))

А на книжном салоне в СПб в 20-х числах мая состоится официальная презентация «Географии» и можно будет пообщаться и получить автограф уже на законных основаниях. Так что приходите.

Официальное подтверждение от издательства имеется, адреса-пароли-явки, то бишь подробности, сообщу ближе к делу.

Это как раз про меня и сейчас. После выходных вернусь, не теряйте))

Мне писать некогда, потому что я пью чай. Но впрочем я жив и здоров, чего и вам желаю.

Л.Н. Толстой. Из письма брату С.Н. Толстому, 1853 г.