Поп-шаманизм. Часть 3
Ольхон и окрестности.

Спроси любого местного, как я уже писал, и тебе наверняка скажут, что главное шаманское место на Байкале - остров Ольхон. Да и во внешнем мире этот факт твердо знает всякий турист, прибывающий в Прибайкалье.

В 90-х, по рассказам местных, об Ольхоне вдруг широко заговорили как о «колдовском» острове. До этого остров был известен разве что как рыбное хозяйство, как конезавод и даже как колония. Буряты, со слов местных, «всегда Ольхон уважали», но именно «мистика 90-х» подарила острову нынешнюю известность.

Тогда же вышли из подполья шаманы. Правда, быстро выяснилось, что есть нормальные, правильные шаманы, а есть «ряженые» (цитата). В итоге сегодняшние сорокалетние и моложе местные рассуждают так: «С детства привыкли, что есть шаманы. Такие же люди, как все остальные, не ряженые, но проводят обряды, когда надо». Те, кто постарше, настроены более скептически, - видимо, сказывается советская атеистическая закваска.
👇

Устроители аттракциона постарались соблюсти некие приличия - при входе на площадку со столбами висит табличка «Это священное место, проявляйте уважение» (не дословно, но смысл такой). Табличка скромная, мало кто ее замечает, все бегут вязать ленточки и фоткаться на «шаманской» территории. Не хватает, пожалуй, только юрты, где восседал бы «ряженый».

Туристы массово потянулись на Ольхон с 2005 года, когда в Хужир наконец провели электричество. Собственно, тогда же на острове начала развиваться и шаманская «индустрия», которая сегодня раскинулась на все Прибайкалье.

С Ольхона возят на островок Огой, показывают в том числе буддийскую (!) ступу, которую местные и неместные шаманы (!!) сообща воздвигли на вершине - это ступа просветления, в нее «заложили землю из всех регионов и воду из всех океанов».
👇

У каждой туристической точки на острове обязательно будет маленький алтарь с подношениям «духам Байкала», «как шаманы всегда делали», причем подносят сегодня в основном почему-то сигареты (видно, в духовном измерении напряги с табаком). Поневоле подслушал - рядом оказался - разговор об «особой энергии» (куда же без этого), будто бы питающей шаманов - поэтому, мол, они «испокон веку» сюда и стремились.

В общем, современный Ольхон - этакая квинтэссенция поп-шаманизма. Любой уважающий себя шаман должен здесь отметиться (с точки зрения публики, конечно). Не бывал на Ольхоне - значит, не настоящий шаман (с той же точки зрения), значит, не прошел «подлинного посвящения», что бы это ни означало. Местные поначалу пытались что-то объяснять, но быстро уловили коммерческий потенциал таких воззрений - и теперь охотно поддерживают «шаманские» разговоры, специально подводят к алтарям, рассказывают о «слетах» шаманов на острове. Правда, насчет «ряженых» все же предупреждают, надо отдать им должное.

#шаманизм@anthrosocks

Доброе - по погоде совсем не доброе, а мерзкое, мокрое и противное - московское утро.

Сегодня встречаемся на Нон-фикшн. Книгу «Современное язычество» можно приобрести на стенде издательства «Азбука» (Е10, по-моему), а пообщаться - с 16.15 до 17.00 в конференц-пространстве. Буду рад видеть.

Сорри за картинку, но как иллюстрация к разговорам про поп-шаманизм она, как кажется, очень даже в тему))

Вчера как-то ухитрился находить по стылой и заснеженной Москве 18 км, хотя вроде бы старался перемещаться не пешком, а транспортом.

Встреча с читателями на ярмарке получилась забавной. Так, один из вопрошавших сообщил, что «докладывает в ФСБ» (зачем сообщил - не знаю, хотел смутить, что ли). Еще спрашивали, сектанты ли язычники, например, но были и не столь злободневные вопросы.

Сегодня же и завтра - в СПб конференция «Пространство чтения», на которой буду докладывать о новоязыческом движении в целом и российском в частности как о сообществе чтения - по сути, о том, что движение формируется и развивается благодаря читательским практикам. Это если совсем кратко.

Физкультуры как будто не намечается, разве что подъемы-спуски по лестницам. Но в Москве я тоже не собирался «бегать от калорий», оно как-то само вышло. Отчитаюсь))

Если принято опасаться пятницы 13-го, почему нет «облака» масс-культурных суеверий по поводу понедельника 13-го? Что за дискриминация? Даешь семисерийную - как минимум - кинофраншизу и с десяток - опять-таки, как минимум - остросюжетных оккультных романов!

Словари, надо сказать, лукавят, разъясняя библейское происхождение представления о понедельнике как о тяжелом дне: мол, только насчет второго дня творения, то есть понедельника, в Библии не сказано, что «это хорошо». На самом деле нет итоговой фразы «И увидел Бог, что это хорошо», однако применительно ко второму дню фраза все же встречается, в промежуточном реконструируемом варианте (Быт. 1:10) - «И виде Бог, яко добро» об именовании тверди небом.

В общем, версия кажется слегка притянутой за уши, как, собственно, и версия языческая, о «колдовском» лунном дне. Хотя, разумеется, совсем без какой-то религиозной семантики тут не обошлось, учитывая общую религиозность прежней жизни
👇

Из этнографических записей: «Почему понедельник несчастливый? - Да говорят так, издавна ведется».

А вот прагматическая версия о «трудном» рабочем дне после отдыха накануне, в неделю, последний день седмицы, выглядит вполне убедительной.

Но все же понедельник плох сам по себе, без числа 13. А если соединить одно с другим… Дарю идею масс-культу

Heavy metal never dies.

Поглядишь на составы классических групп, до сих пор «жарящих металл», - кому 70 с гаком, а кому и вовсе за 80. Но, как выяснилось, все это юнцы рядом с капитаном Кирком.

Актер Уильям Шатнер из «Стартрека» - ему в марте стукнуло 95 - готовит к выпуску металлический альбом в компании с Ричи Блэкмором, который в представлениях не нуждается, Заком Уайлдом из «Блэк лейбл» и Генри Роллинзом из «Блэк флэг». Блэкмору, кстати, 81, а вот Уайлд с Роллинзом - пацаны, 59 и 66, соответственно.

В общем, программа «Активное долголетие» нуждается в правильном музыкальном сопровождении. Или все дело в тайных вулканских технологиях?

От коллег по поводу недавнего опроса ВЦИОМ насчет мистических настроений. Сам недавно говорил ровно о том же на презентации «Язычества» на книжной ярмарке в ответ на вопрос из зала: сегодня язычеством в прессе и публичных высказываниях склонны именовать все подряд, изрядно расширяя его границы, хотя сами новые язычники отнюдь не рады такой «экспансии».

«Данный опрос еще раз показывает, что «вера в русалок» и посещение источников – не показатель «язычества». Как видно из таблицы 5, суевериям подвержены прежде всего православные верующие; неверующие респонденты дают заметно меньший показатель. То есть, вера в мифологических персонажей коррелирует с религиозностью, а не с «язычеством». Когда православный миссионер говорит о том, что в скульптуре Велеса «поселяются бесы» - это тоже анимизм, то есть вера в одушевленность окружающей нас действительности.
Ну и, повторюсь еще раз, оценивая «современное язычество» с позиции, мол, «раз носят обереги, значит, они язычники», - никуда не годится. Язычники – это те, кто считает себя язычниками. «Городские» язычники составляют 0,75% взрослых россиян, и они не обязательно «носят обереги». Напротив, если мы возьмем за основу данные ВЦИОМа, то при желании можно сказать, что количество «язычников» превышает 90%. Однозначно, самоидентификация и внешние проявления – это не одно и тоже».

Опрос: https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/mistika-gde-to-rjadom

Мнение полностью: https://vk.ru/wall-232789530_103

Думаю о летних выездах. Настроение почему-то такое.

Внезапно начали переиздавать «Славянские древности», вышло уже 2 тома. Издание вроде как исправленное и дополненное, но, похоже, исправления свелись к правке библиографии. Статья про бога Белуна, к примеру, никуда не делась, увы.

А еще вышли в свет некие «Германские мифы» - как сказано в аннотации, «Путешествие в сердце мифологической традиции древних германцев». Сильно смущает, правда, набор упоминаемых источников: воспроизводить сегодня без критики «Германскую мифологию» Я. Гримма - на маркетплейсах, кстати, ее почему-то приписывают обоим братьям - все равно, что описывать «славянскую мифологию» по Афанасьеву, безоговорочно ему доверяя. Пресловутую богиню зари Эостру, к слову, реконструировал по паре отрывков именно Гримм.

Впрочем, на фоне других издательских новостей это все сущие мелочи))

Приглашение на конференцию.

По осени в ЕУ СПб состоится конференция, посвященная мемориальным ландшафтам - материальным и нематериальным. Анонс прилагается.

Выступаю как соорганизатор этой конференции и сильно заинтересован в том, чтобы в ней приняли участие исследователи из регионов Северо-Запада. Поэтому буду крайне признателен за распространение анонса - и за контакты институций и персон, которые занимаются изучением исторической памяти в этих регионах.

В анонсе указан адрес для заявок, но и сам готов отвечать на рабочие вопросы.

Уважаемый коллега Фёдор Корандей поднял в своём канале тему городской топонимики. В связи с этим я всегда вспоминаю историю английского городка Винкантон. В 2002 году в Винкантоне задумались об институте побратимства городов. И винкантонцы совершенно здраво рассудили, что совершенно не обязательно, чтобы город-побратим был реально существующим. Нигде это не написано. И было принято решение стать городом-побратимом Анк-Морпорка, главного города Плоского Мира великого английского писателя сэра Терренса Дэвида Пратчетта.

Вроде бы и курьёз, но это оказался очень полезный с точки зрения топонимики и городского развития курьёз. Во-первых, появился ресурс для того, как называть новые улицы - в честь улиц Анк-Морпорка. Так в городе появилась улица Паточной шахты и Персиковопирожковая улица в районах новой застройки. Новый мост назвали в честь фанатской короткометражки про Коэна Варвара - Троллев мост. Местный паб сменил свою вывеску на вывеску заведения из Анк-Морпорка - "Продырявленный барабан".

С точки зрения экономики - Винкантон стал центром фанатского сообщества. В городе множество магазинов с различной продукцией по Плоскому Миру, а стало быть востребованы ремесленники и производства, которые наполняют прилавки этих магазинов, проводятся фестивали и театрализованные постановки по произведениям Терри Пратчетта. В общем, креативные индустрии процветают, что в какой-то степени компенсирует упадок молочного производства, которым раньше был знаменит Винкантон.

Вот такая вот история о том, как шуточное использование формальных институтов приводит к нешуточным последствиям.

#городскиестратегии #всякаяурбанистика

«Пройду по Абрикосовой», или Пара слов вдогонку о городской топонимике

Сегодня стало принято потешаться над советской топонимикой и соболезновать скудости фантазии советских чиновников. Все эти Ленинские, Советские, Революционные, Дзержинского, Свердлова, 25 октября и прочие улицы в больших и малых городах… Особенно забавно они выглядят в каком-нибудь Великом Устюге или Боровске, среди купеческих особняков и многочисленных церквей.

Но ведь и дореволюционная топонимика особым разнообразием не отличалась. Просто у нее другой «закос» был: улицы Вознесенские, Соборные, Крестовоздвиженские, Успенские, Воскресенские… Почти никакого вернакуляра, уж простите.

Так что скудость фантазии, похоже, не зависит от формы власти. Впору заподозрить тут работу какого-то когнитивного механизма, сложившегося, допустим, к Новому времени.

Картинка - из сети.