Пятница, 13-е.
Оказывается, в этом году аж 3 таких пятницы: первая была в феврале, вторая - сегодня, а третья будет в ноябре.
Как ведется в наши сумбурные дни, сеть пестрит разнообразными объяснениями «негативного влияния» этого совпадения «гиблого» дня недели и «несчастливого» числа. Помимо общепринятой версии (распятие в пятницу+Иуда как 13-й апостол = культурный стереотип), встречаются, например, отсылки к тамплиерам (куда же без них) и даже к пресловутому календарю майя. Ну и, разумеется, не обходится без ссылок на «древний славянский обычай» остерегаться такого дня, без подробностей.
Картинка - просто миленько получилось.
👇
Оказывается, в этом году аж 3 таких пятницы: первая была в феврале, вторая - сегодня, а третья будет в ноябре.
Как ведется в наши сумбурные дни, сеть пестрит разнообразными объяснениями «негативного влияния» этого совпадения «гиблого» дня недели и «несчастливого» числа. Помимо общепринятой версии (распятие в пятницу+Иуда как 13-й апостол = культурный стереотип), встречаются, например, отсылки к тамплиерам (куда же без них) и даже к пресловутому календарю майя. Ну и, разумеется, не обходится без ссылок на «древний славянский обычай» остерегаться такого дня, без подробностей.
Картинка - просто миленько получилось.
👇
❤11
Несколько лет назад довелось общаться с человеком, искренне увлеченным всей этой масс-культурной эзотерикой. Он, по его собственным словам, старательно соблюдал все нормы и заповеди этой оккультуры (частично сам себе их придумывая). Для него пятница, 13-е, была этаким красным днем календаря - он наотрез отказывался что-либо делать, а из дома выходил, только нацепив горсть оберегов, покупных и самодельных. И горячо убеждал меня, что так «положено от века».
При этом «американскую кинопошлятину» он принципиально не смотрел, но активно читал всевозможные блоги, вот и набрался мудрости))
При этом «американскую кинопошлятину» он принципиально не смотрел, но активно читал всевозможные блоги, вот и набрался мудрости))
😁19🤯3🤡3
Никогда не угадаешь, где тебя ждет нечто новенькое.
В 50 км от СПб есть бывшая Лопухинская мыза с развалинами усадьбы и официальной экотропой вдоль радоновых озер. Экотропу в конце прошлого года подновили, но выглядела она вполне чинно, без всяких лишних украшений (фото 1 и 2, не мое, из сети).
А теперь стало вот так (фото 3и 4, мои). Похоже, зимой случился набег то ли буддистов-анархистов, то ли последователей какого-то ориенталистского или нативистского духовного учения, на что намекают все эти разноцветные ленточки.
Так что на площадке у источников сегодня впору проводить обряды очищения кармы и подпитки энергией, раз уж там сразу 2 статуэтки юного Будды (или монаха) с чашей, известным символом бессмертия и изобилия.
Посетителям нравится - сам слышал, как какой-то пацан кричал: «Мама, смотри, какие красивые ленточки!», а ему отвечали, что не надо их отвязывать))
Спонтанная принудительная конфессионализация места - можно, наверное, так выразиться.
В 50 км от СПб есть бывшая Лопухинская мыза с развалинами усадьбы и официальной экотропой вдоль радоновых озер. Экотропу в конце прошлого года подновили, но выглядела она вполне чинно, без всяких лишних украшений (фото 1 и 2, не мое, из сети).
А теперь стало вот так (фото 3и 4, мои). Похоже, зимой случился набег то ли буддистов-анархистов, то ли последователей какого-то ориенталистского или нативистского духовного учения, на что намекают все эти разноцветные ленточки.
Так что на площадке у источников сегодня впору проводить обряды очищения кармы и подпитки энергией, раз уж там сразу 2 статуэтки юного Будды (или монаха) с чашей, известным символом бессмертия и изобилия.
Посетителям нравится - сам слышал, как какой-то пацан кричал: «Мама, смотри, какие красивые ленточки!», а ему отвечали, что не надо их отвязывать))
Спонтанная принудительная конфессионализация места - можно, наверное, так выразиться.
👍9🤔5🙈1
В середине 2000-х, во вторую волну постсоветского «фолк-просвета», когда мифологические компендиумы и отдельные фольклорные исследования вдруг опять стали разлетаться как пирожки, сочинилась книга по китайской мифологии / религиозности.
Недавно мне предложили ее переиздать, с некоторой доработкой. Смею думать, что переработка пошла тексту на пользу - он явно стал легче для чтения, да и подразделы внутри глав систематизируют конкретные темы и общую картинку.
В общем, переиздание вышло и доступно для заказа. Ссылка ниже. В той же серии планируются еще как минимум индийская и скандинавская мифологии, тоже, разумеется, переработанные (в скандинавскую старую заглянул, ужаснулся и быстро закрыл - повозиться придется изрядно).
https://ozon.ru/t/91sWso0
Недавно мне предложили ее переиздать, с некоторой доработкой. Смею думать, что переработка пошла тексту на пользу - он явно стал легче для чтения, да и подразделы внутри глав систематизируют конкретные темы и общую картинку.
В общем, переиздание вышло и доступно для заказа. Ссылка ниже. В той же серии планируются еще как минимум индийская и скандинавская мифологии, тоже, разумеется, переработанные (в скандинавскую старую заглянул, ужаснулся и быстро закрыл - повозиться придется изрядно).
https://ozon.ru/t/91sWso0
👍5😐2🔥1
Уважаемые москвичи и те, кто будет в Москве 9 апреля!
«Вы все еще стираете обычным порошком? - Тогда мы идем к вам»))
На очередной книжной ярмарке «Нон-фикшн» запланирована презентация «Язычества». Кому интересно - приходите, буду рад увидеться и пообщаться. Приеду, скорее всего, одним днем, но какое-то время до и после наверняка будет.
А в конце марта - совсем скоро, однако, уже рукой подать, оказывается, - проведем презентацию той же работы в рамках нашего языческого семинара. Но это будет не сольная гастроль, а что-то вроде симпозиума, с кратким вводным словом и выступлениями дискутантов.
Чуть поинтригую, но пока без подробностей: в обсуждении согласились поучаствовать знаковые, скажем так, фигуры.
Адреса, пароли, явки - в свое время. Запись тоже будет, надеюсь.
Картинка - ИИ резвится.
«Вы все еще стираете обычным порошком? - Тогда мы идем к вам»))
На очередной книжной ярмарке «Нон-фикшн» запланирована презентация «Язычества». Кому интересно - приходите, буду рад увидеться и пообщаться. Приеду, скорее всего, одним днем, но какое-то время до и после наверняка будет.
А в конце марта - совсем скоро, однако, уже рукой подать, оказывается, - проведем презентацию той же работы в рамках нашего языческого семинара. Но это будет не сольная гастроль, а что-то вроде симпозиума, с кратким вводным словом и выступлениями дискутантов.
Чуть поинтригую, но пока без подробностей: в обсуждении согласились поучаствовать знаковые, скажем так, фигуры.
Адреса, пароли, явки - в свое время. Запись тоже будет, надеюсь.
Картинка - ИИ резвится.
👍9🔥2
О канале.
Несмотря на недавний опрос по поводу канала и его потенциальной участи, продолжаю размышлять над ситуацией (жизнь такая, как говорится). Отсюда - некоторая заминка в содержательных постах.
Надумал в итоге вот что: клонов, «костылей» и прочих паллиативов у канала не будет. Во всяком случае, пока не появится - если появится вообще - новый медиум, столь же удобный, как ТГ. Не то чтобы я рвался на баррикады, просто не вижу смысла городить огород там, где к тому нет подходящих условий.
Возможно - только возможно - попробую придумать что-то новенькое, в ином формате, на какой-то другой существующей платформе, если тут все окончательно рухнет. Но зарекаться не стану.
В ВК у меня есть личная страница, почти без обновлений. Держу ее для связи, не для высказываний, такой она, полагаю, и останется. Но «заходите, если чо»))
Собственно, все. Из содержательного: до конца месяца будут минимум два поста про обещанный поп-шаманизм, а там поглядим.
Несмотря на недавний опрос по поводу канала и его потенциальной участи, продолжаю размышлять над ситуацией (жизнь такая, как говорится). Отсюда - некоторая заминка в содержательных постах.
Надумал в итоге вот что: клонов, «костылей» и прочих паллиативов у канала не будет. Во всяком случае, пока не появится - если появится вообще - новый медиум, столь же удобный, как ТГ. Не то чтобы я рвался на баррикады, просто не вижу смысла городить огород там, где к тому нет подходящих условий.
Возможно - только возможно - попробую придумать что-то новенькое, в ином формате, на какой-то другой существующей платформе, если тут все окончательно рухнет. Но зарекаться не стану.
В ВК у меня есть личная страница, почти без обновлений. Держу ее для связи, не для высказываний, такой она, полагаю, и останется. Но «заходите, если чо»))
Собственно, все. Из содержательного: до конца месяца будут минимум два поста про обещанный поп-шаманизм, а там поглядим.
❤19👍4👎1
Недавно ВЦИОМ провел очередной опрос об отношении к СССР. Те его результаты, которые разнесли основные СМИ, как будто доказывают, что «последнее советское поколение», цитируя Юрчака, по-прежнему задает тон в исторической коммеморации и окрашивает ее в ностальгические тона.
Вот только сам ВЦИОМ честно признает, что обобщать не нужно (см. картинку), что корректнее было бы при публикации отчета разделить респондентов на возрастные когорты. Тогда бросилось бы в глаза, что ностальгия - только у того самого поколения, которое тоскует по своей молодости, а вовсе не по системе как таковой. Для остальных же СССР - такой же эфемер, как РИ или, допустим, царство Урарту.
Это, кстати, лишний раз доказывает и поток сетературы о попаданцах, которые нежатся, по воле авторов, в славной поре застоя: пишут-то бумеры с зумерами, поколения «после» и «после после», в терминах Хирш. Советский сеттинг для них ничем не отличается от сеттинга волшебной сказки.
В общем, «ностальгия» - звучит красиво, но сколько тут лукавства))
Вот только сам ВЦИОМ честно признает, что обобщать не нужно (см. картинку), что корректнее было бы при публикации отчета разделить респондентов на возрастные когорты. Тогда бросилось бы в глаза, что ностальгия - только у того самого поколения, которое тоскует по своей молодости, а вовсе не по системе как таковой. Для остальных же СССР - такой же эфемер, как РИ или, допустим, царство Урарту.
Это, кстати, лишний раз доказывает и поток сетературы о попаданцах, которые нежатся, по воле авторов, в славной поре застоя: пишут-то бумеры с зумерами, поколения «после» и «после после», в терминах Хирш. Советский сеттинг для них ничем не отличается от сеттинга волшебной сказки.
В общем, «ностальгия» - звучит красиво, но сколько тут лукавства))
👍10😁2
Ольга Александровна…
Помню, сидели мы как-то у нее на кафедре в МГУ и обсуждали толкиновские интерпретации Эдды. Ну как - обсуждали: я вываливал свои догадки, а она без малейшего напряга приводила цитаты из песней и саг, эти догадки подкреплявшие (чаще, впрочем, опровергавшие).
Говорили и о переводе Эдды от Свириденко: О. А. уже тогда, в 90-х, прилагала усилия к его изданию. Меня те отрывки, которые она зачитывала наизусть, не вдохновили, признаться, хотя я соглашался, что эта версия будет покруче перевода Корсуна. И мы даже помечтали, что однажды всю Старшую Эдду переведет Тихомиров, и тогда-то мы сообща издадим бестселлер))
Увы, не срослось. И уже не срастется. Счастливой дороги!
О. А. Смирницкая (1938-2026)
Помню, сидели мы как-то у нее на кафедре в МГУ и обсуждали толкиновские интерпретации Эдды. Ну как - обсуждали: я вываливал свои догадки, а она без малейшего напряга приводила цитаты из песней и саг, эти догадки подкреплявшие (чаще, впрочем, опровергавшие).
Говорили и о переводе Эдды от Свириденко: О. А. уже тогда, в 90-х, прилагала усилия к его изданию. Меня те отрывки, которые она зачитывала наизусть, не вдохновили, признаться, хотя я соглашался, что эта версия будет покруче перевода Корсуна. И мы даже помечтали, что однажды всю Старшую Эдду переведет Тихомиров, и тогда-то мы сообща издадим бестселлер))
Увы, не срослось. И уже не срастется. Счастливой дороги!
О. А. Смирницкая (1938-2026)
😢17🙏6❤2
Байкальский поп-шаманизм. Часть 2
На приезжего, который готов слушать, здесь сразу обрушивается поток сведений о шаманах. Тебе немедля пересказывают «народное предание» о бегстве Ангары от отца-Байкала к батыру Енисею. Мол, отец метнул вслед беглянке камень, с тех пор тот в истоке реке и торчит, а зовется Шаман-камнем.
При чем тут шаманы и почему «предание» в кавычках?
Начнем с кавычек. Тут все просто: это не народная, а книжная сказка, ушедшая в массы стараниями иркутских популяризаторов. Еще когда я впервые ее услышал, возникли подозрения, - слишком уж очевидна, даже в пересказе, стилизация «под фольклор».
👇
На приезжего, который готов слушать, здесь сразу обрушивается поток сведений о шаманах. Тебе немедля пересказывают «народное предание» о бегстве Ангары от отца-Байкала к батыру Енисею. Мол, отец метнул вслед беглянке камень, с тех пор тот в истоке реке и торчит, а зовется Шаман-камнем.
При чем тут шаманы и почему «предание» в кавычках?
Начнем с кавычек. Тут все просто: это не народная, а книжная сказка, ушедшая в массы стараниями иркутских популяризаторов. Еще когда я впервые ее услышал, возникли подозрения, - слишком уж очевидна, даже в пересказе, стилизация «под фольклор».
👇
😁6
А короткий розыск показал, что сказку о беглянке-Ангаре под названием «Ангарские бусы» сочинил местный детский писатель Василий Стародумов (1908-1996), опубликовал ее впервые в сборнике «Омулевая бочка. Байкальские сказки» (1968), и с тех пор она успела перейти из авторских в разряд, скажем так, постфольклорных. Ее выдают то за бурятскую, то за просто «народную», разукрашивают деталями - скала, от которой был отломлен камень, почему-то становится седой, и так далее.
Никаких шаманов, кстати, в тексте Стародумова нет: «Замолчи, неверная! — гневно вскричал Байкал и, видя, что теряет дочь навеки, схватил в руки скалу и со страшной силой бросил ее вдогонку беглянке, но было поздно...».
Почему же этот камень в Листвянке - Шаман? Местные респонденты не задаются таким вопросом: «У нас везде шаманы». Со стороны кажется, повторюсь, что так и есть (даже половина сувениров - шаманчики с бубнами и без), но разве ж это объяснение? ))
👇
Никаких шаманов, кстати, в тексте Стародумова нет: «Замолчи, неверная! — гневно вскричал Байкал и, видя, что теряет дочь навеки, схватил в руки скалу и со страшной силой бросил ее вдогонку беглянке, но было поздно...».
Почему же этот камень в Листвянке - Шаман? Местные респонденты не задаются таким вопросом: «У нас везде шаманы». Со стороны кажется, повторюсь, что так и есть (даже половина сувениров - шаманчики с бубнами и без), но разве ж это объяснение? ))
👇
👍5
Плоды разысканий: выяснилось, что нынешнее локальное коллективное знание переварило бурятские предания до такой степени, что они лишились национального содержания, и остались одни шаманы.
У бурят Шаман-камень в горловине Ангары - местопребывание хозяина реки Ама-Сагаан-нойона, одного из 13 великих северных нойонов (к ним мы еще вернемся в части 3). Позднее бурятские шаманы стали приносить хозяину реки жертвы на этом камне - доплывали на лодках, плюс, до строительства плотины под Иркутском река порой мелела так, что до камня доходили вброд.
Отсюда и Шаман-камень, это историческое название, данное русскими поселенцами, которые наблюдали за аборигенами.
👇
У бурят Шаман-камень в горловине Ангары - местопребывание хозяина реки Ама-Сагаан-нойона, одного из 13 великих северных нойонов (к ним мы еще вернемся в части 3). Позднее бурятские шаманы стали приносить хозяину реки жертвы на этом камне - доплывали на лодках, плюс, до строительства плотины под Иркутском река порой мелела так, что до камня доходили вброд.
Отсюда и Шаман-камень, это историческое название, данное русскими поселенцами, которые наблюдали за аборигенами.
👇
🔥5👍1
Писатель Дмитрий Стахеев в своем очерке о бурятах Прибайкалья не прошел мимо этого предания: «камень назван шаманским потому, что буряты шаманской веры признают его за обиталище онгонов (духов). К этому камню приезжают буряты за 300–400 верст, и перебравшись на лодках на самый камень, входят будто бы в непосредственное сношение с обитающими на нем духами. Нередко к этому таинственному месту привозят они своих собратьев, в чем-либо обвиняемых, и заставляют произнести здесь отрицание преступления. Шум волн, разбивающихся о камень, высота его над водою, фантастичность самого места и полное убеждение в присутствии на нем невидимых духов – всё это разом действует на присягавшего, и виновный большей частью не может скрыть своего преступления; он со страхом и трепетом сознается во всех грехах, вольных или невольных. Часто бывает так, что решившего принять присягу на Шаманском камне привозят на берег без чувств. В глубоком обмороке. Случается, что по возвращении сознания бурят еще долго дрожит от страха и не может успокоиться: так его напугали страшные онгоны!»
👇
👇
❤6🔥2😁1
В советские годы камень ненадолго стал Ангарским, но потом вернул себе историческое имя, а постсоветская «новая духовность» воскресила его сакральное значение - уже не для бурят, а для всех, так сказать. Дальше заработал туристический брендинг, в который удачно встроилась стародумовская сказка, и камень с «эзотерическим» именем вполне пригодился. В этой схеме, правда, священное значение как-то размылось, уступило первенство вау-эффекту - надо же, у них тут действительно везде шаманы, даже в Ангаре.
Картинки все отсюда, там еще много (изложено чуть сумбурно, но в целом внятно) подробностей о том, как углубляли и перекрывали русло реки, как поклонялись Шаман-камню в старину (цитируются разные этнографические источники) и как камень чуть не взорвали в советские годы.
#шаманизм@anthrosocks
Картинки все отсюда, там еще много (изложено чуть сумбурно, но в целом внятно) подробностей о том, как углубляли и перекрывали русло реки, как поклонялись Шаман-камню в старину (цитируются разные этнографические источники) и как камень чуть не взорвали в советские годы.
#шаманизм@anthrosocks
👍8❤2🤣1😈1
Разведка донесла, что «Русская фольклорная география» вот-вот появится в магазинах.
Когда писал этот текст, не раз задумывался о том, что фольклор в целом и фольклорная топонимика в частности - своего рода мемориальный ландшафт, «ментальная карта» русского (в широком смысле) пространства с узловыми точками-ориентирами, закрепляющими пресловутую «память поколений».
Постфольклор, «явленный» в современном масс-культе, отличается в этом отношении разве что своей прагматикой: скажем, Беловодье в нем важнее, как кажется, Китеж-града, потому что оно лучше соответствует установкам «новой духовности». Тоже вполне себе политика памяти. А уж «Сказочная карта России», о которой не раз упоминалось на канале, и подавно мемориально-прагматична, так сказать.
В самой книге ничего такого условно-теоретического почти нет, она для широкого круга, но обсудить было бы любопытно.
Рисунок Екатерины Демаковой.
Когда писал этот текст, не раз задумывался о том, что фольклор в целом и фольклорная топонимика в частности - своего рода мемориальный ландшафт, «ментальная карта» русского (в широком смысле) пространства с узловыми точками-ориентирами, закрепляющими пресловутую «память поколений».
Постфольклор, «явленный» в современном масс-культе, отличается в этом отношении разве что своей прагматикой: скажем, Беловодье в нем важнее, как кажется, Китеж-града, потому что оно лучше соответствует установкам «новой духовности». Тоже вполне себе политика памяти. А уж «Сказочная карта России», о которой не раз упоминалось на канале, и подавно мемориально-прагматична, так сказать.
В самой книге ничего такого условно-теоретического почти нет, она для широкого круга, но обсудить было бы любопытно.
Рисунок Екатерины Демаковой.
🔥3
Forwarded from Антрополог на районе
Выходит в свет перевод на русский язык новаторской французской монографии про антропологию призраков
Нежданная радость - крупное российское издательство "Азбука" внезапно выпускает большим тиражом книгу Грегори Делапласа "Антропология смерти. Погребальные обряды и призраки в мировых культурах". Хотя видеть слово "антропология" в заглавии "мейнстримового" издательского проекта весьма приятно, само название книги кажется подозрительным - вдруг это попсовый компилятивный научпоп в духе "занимательных фактов о похоронных традициях народов мира"?
Но нет! На самом деле это такой антропологический "троянский конь" - под видом обзорной научно-популярной книги нам перевели и издали одну из самых ярких и новаторских монографий французской антропологии последнего времени. Российское название книги явно придумали, чтобы повысить продажи - в оригинале эта работа называется "La Voix des fantômes: Quand débordent les morts", что вольно можно перевести как "Голос призраков: Когда мертвые перетекают в наш мир" (глагол "déborder" означает 'переливаться через край, выходить из берегов'). Как видим, никаких "погребальных обрядов в мировой культуре" тут и близко нет.
Автор книги Грегори Делаплас - один из самых ярких французских антропологов своего поколения. Его научные интересы связаны с изучением повседневной жизни и мифологии кочевых скотоводов на северо-западе Монголии, где он проводил полевые исследования с конца 1990-х годов. Его диссертация (2007) про духов и призраков в монгольской культуре получила премию Музея набережной Бранли. В 2015 году ему присудили Бронзовую медаль CNRS - одну из самых престижных наград Франции для ученых. С 2020 по 2024 гг. он был главным редактором "L'Homme. Revue française d'anthropologie", флагманского журнала французской антропологии. Словом, человек интересный и неслучайный.
А еще Грегори Делаплас в 2017 году перевел на французский язык революционную книгу Эдуардо Кона "Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека", где критиковался антропоцентричный фокус социальных наук и предлагалось выйти за пределы ограниченных концепций человеческой культуры, наделив субъектностью нечеловеческие сущности (например, живую природу). Собственно, в рассматриваемой книге Грегори Делаплас как бы продолжает эту линию и предлагает предоставить субъектность... призракам и духам умерших.
Раньше исследователи похоронной культуры изучали, как живые регулируют и контролируют посмертную судьбу умерших через систему ритуалов. Здесь же автор идет против правил и предоставляет мёртвым статус полноценных субъектов с собственными эмоциями, голосами и агентностью. При этом поминальные обряды он предлагает рассматривать не как проявление политики памяти, а скорее как форму политики забвения. Живые в поминальных практиках не укрепляют связь с мертвыми, а скорее учат их правильно исчезать - занять отведённое место предка-покровителя или раствориться в безличном.
Однако мы помним, что подход Делапласа подразумевает субъектность умерших, у которых могут быть какие-то свои мотивы и желания (например, задержаться в мире живых). И здесь исследователь провокационно предлагает инверсию привычной логики: обычно считается, что умерший, ставший предком-покровителем - это норма, а призрак - отклонение. Грегори Делаплас переворачивает эту систему: в его трактовке призраки первичны, они появляются сразу после смерти - беспокойные, непредсказуемые, неукрощённые. Предки же - это призраки, которых живые сумели "воспитать" и "приручить", научили занимать своё место в мире мертвых.
Ну и если по какой-то причине люди не справляются с "приручением" призраков, то тогда те действительно "выходят из берегов" и "переливаются" в мир живых, создавая им серьезные проблемы. И чем больше кризисов в обществе, тем больше возникает призраков, которые не смогли найти свое место. Одна из глав книги даже посвящена анализу их монологов от первого лица, зафиксированных в фольклорных рассказах или во время спиритических сеансов.
Короче, книга новаторская и глубокая. В продаже обещают в апреле, но уже сейчас можно прочитать в pdf ее начало. Рекомендуем!
Нежданная радость - крупное российское издательство "Азбука" внезапно выпускает большим тиражом книгу Грегори Делапласа "Антропология смерти. Погребальные обряды и призраки в мировых культурах". Хотя видеть слово "антропология" в заглавии "мейнстримового" издательского проекта весьма приятно, само название книги кажется подозрительным - вдруг это попсовый компилятивный научпоп в духе "занимательных фактов о похоронных традициях народов мира"?
Но нет! На самом деле это такой антропологический "троянский конь" - под видом обзорной научно-популярной книги нам перевели и издали одну из самых ярких и новаторских монографий французской антропологии последнего времени. Российское название книги явно придумали, чтобы повысить продажи - в оригинале эта работа называется "La Voix des fantômes: Quand débordent les morts", что вольно можно перевести как "Голос призраков: Когда мертвые перетекают в наш мир" (глагол "déborder" означает 'переливаться через край, выходить из берегов'). Как видим, никаких "погребальных обрядов в мировой культуре" тут и близко нет.
Автор книги Грегори Делаплас - один из самых ярких французских антропологов своего поколения. Его научные интересы связаны с изучением повседневной жизни и мифологии кочевых скотоводов на северо-западе Монголии, где он проводил полевые исследования с конца 1990-х годов. Его диссертация (2007) про духов и призраков в монгольской культуре получила премию Музея набережной Бранли. В 2015 году ему присудили Бронзовую медаль CNRS - одну из самых престижных наград Франции для ученых. С 2020 по 2024 гг. он был главным редактором "L'Homme. Revue française d'anthropologie", флагманского журнала французской антропологии. Словом, человек интересный и неслучайный.
А еще Грегори Делаплас в 2017 году перевел на французский язык революционную книгу Эдуардо Кона "Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека", где критиковался антропоцентричный фокус социальных наук и предлагалось выйти за пределы ограниченных концепций человеческой культуры, наделив субъектностью нечеловеческие сущности (например, живую природу). Собственно, в рассматриваемой книге Грегори Делаплас как бы продолжает эту линию и предлагает предоставить субъектность... призракам и духам умерших.
Раньше исследователи похоронной культуры изучали, как живые регулируют и контролируют посмертную судьбу умерших через систему ритуалов. Здесь же автор идет против правил и предоставляет мёртвым статус полноценных субъектов с собственными эмоциями, голосами и агентностью. При этом поминальные обряды он предлагает рассматривать не как проявление политики памяти, а скорее как форму политики забвения. Живые в поминальных практиках не укрепляют связь с мертвыми, а скорее учат их правильно исчезать - занять отведённое место предка-покровителя или раствориться в безличном.
Однако мы помним, что подход Делапласа подразумевает субъектность умерших, у которых могут быть какие-то свои мотивы и желания (например, задержаться в мире живых). И здесь исследователь провокационно предлагает инверсию привычной логики: обычно считается, что умерший, ставший предком-покровителем - это норма, а призрак - отклонение. Грегори Делаплас переворачивает эту систему: в его трактовке призраки первичны, они появляются сразу после смерти - беспокойные, непредсказуемые, неукрощённые. Предки же - это призраки, которых живые сумели "воспитать" и "приручить", научили занимать своё место в мире мертвых.
Ну и если по какой-то причине люди не справляются с "приручением" призраков, то тогда те действительно "выходят из берегов" и "переливаются" в мир живых, создавая им серьезные проблемы. И чем больше кризисов в обществе, тем больше возникает призраков, которые не смогли найти свое место. Одна из глав книги даже посвящена анализу их монологов от первого лица, зафиксированных в фольклорных рассказах или во время спиритических сеансов.
Короче, книга новаторская и глубокая. В продаже обещают в апреле, но уже сейчас можно прочитать в pdf ее начало. Рекомендуем!
❤9👍6👏1
Как просили в комментах, выкладываю содержание «Географии».
Предлагал издателю сделать развернутый вариант, но меня не послушали))
На самом деле в тексте намного больше, чем следует из этого сухого перечня. Мироздание и мироустройство, стороны света, свои и чужие земли, реки и озера, деревья и камни, города и веси - в общем, постарался учесть все, насколько вышло и насколько возможно для научпопа, особенности воображаемой географии.
Материалы - заговоры, былины, сказки, народные песни, пословицы и поговорки, загадки, духовные стихи, апокрифы и азбуковники, поверья и былички.
И да, уже есть на Озоне, но ссылку давать пока не буду - какая-то там неприличная цена. По-моему, это издание не должно столько стоить; есть подозрение, что за неделю ценник нормализуется.
Предлагал издателю сделать развернутый вариант, но меня не послушали))
На самом деле в тексте намного больше, чем следует из этого сухого перечня. Мироздание и мироустройство, стороны света, свои и чужие земли, реки и озера, деревья и камни, города и веси - в общем, постарался учесть все, насколько вышло и насколько возможно для научпопа, особенности воображаемой географии.
Материалы - заговоры, былины, сказки, народные песни, пословицы и поговорки, загадки, духовные стихи, апокрифы и азбуковники, поверья и былички.
И да, уже есть на Озоне, но ссылку давать пока не буду - какая-то там неприличная цена. По-моему, это издание не должно столько стоить; есть подозрение, что за неделю ценник нормализуется.
🔥8❤2