Распутинские страсти
Часть 3, последняя.

Итак, зачем Покровскому сразу 2 музея сходной тематики и как они делят между собой одного Григория?

Конечно, пуристы от музееведения скажут, что это не музеи. В лучшем случае признают выставкой из личного собрания («Казанский» с книгами), а смирновский и вовсе отметут как «новодел». Но сегодняшняя практика музейного дела, в особенности частного, все же позволяет считать оба заведения музеями - музеями живой истории, в которых воссоздается «атмосфера» былого, а подлинность экспонатов не слишком-то важна.

Как кажется, второй музей появился в селе отчасти в пику первому, явно норовящему присвоить себе фигуру Распутина как местного / сибирского «героя», более того, переизобрести эту фигуру, причем довольно агрессивно. В целом оба музея занимаются изобретением истории, но второй, который с книжками, делает это рассудительнее, что ли, и не пытается навязывать единственно правильное прочтение «настоящей жизни оболганного старца» (из отзыва), хотя тоже не чужд мифологизации.
👇

Сам Распутин общими усилиями вполне превращается в этакий региональный бренд, на который можно ловить и завлекать гостей, повышать привлекательность места и наращивать его символический ресурс. Потенциал этого брендинга выглядит таким, что его хватит и на полдюжины points of interest, а не на всего 2 музея. Не удивлюсь, кстати, если кому-то придет на ум - может, уже пришло - сделать туристический маршрут, условную «Тропу Григория», от Покровского до Верхотурья, где также имеется дом Распутина, через Тюмень. Получится своего рода мемориальный ландшафт с немалой потенцией к развитию.

В Тюмени памятник Распутину стоит в больничном квартале, рядом с церковью Всех Святых, зданием больницы начала 20 века и прокуратурой. В этой больнице Григория лечили после покушения, так что место выбрано не случайно.
👇

Вместе с музеями Покровского и самим селом как «очагом памяти» точно есть где развернуться. Чем Григорий как бренд, в конце концов, хуже сказочных персонажей, втянутых в последние пару десятилетий энтузиастами в локальный фольклорный брендинг, масштабируемый на всю страну? ))

#Распутин-Покровское@anthrosocks

«Постоянным суеверием не страдаю, но несомненно, что оно мне свойственно. Проявляется оно большей частью в те периоды, когда я бываю в Монте-Карло». Писатель Потапенко.

Какая прелесть! Сеть принесла отменный улов - скан полосы из «Петербургской газеты» за 1911 год с опросом о суевериях. Корреспондент уверяет, что 99 из 100 жителей города тех лет согласились бы назвать себя суеверными.

Кстати, в комментарии священнослужителя (протоиерей Орнатский - будущий настоятель Казанского собора и председатель Общества распространения религиозно-нравственного просвещения) мимоходом упоминается о «письмах счастья», которые уже тогда были, по всей видимости, довольно распространены.

Крайне занимательное чтение.

В пятницу участвовал в конференции о ностальгии по советскому и ее разнообразных формах.

Сразу в нескольких докладах прозвучала мысль, с которой я целиком согласен: для сегодняшних тридцатилетних и младше (для поколения после поколения после, если воспользоваться формулировкой М. Хирш), даже поздний СССР - что-то такое древнее, почти древняя Русь. Как было сказано в одном докладе, Иван Грозный, Петр Первый, Ленин и Горбачев для этого поколения - фактически современники.

В продуктах современного масс-культа Советский Союз не вспоминается, а воображается, потому и оказывается этакой фольклорной страной Кокейн, где текут молочные реки с кисельными берегами. Безусловно, присутствует и ангажированное присвоение истории, благодаря которому решаются некие политические задачи, но в целом это именно небывальщина, если и ностальгия, то по вымышленному «золотому веку», а вовсе не по реальной стране.

СССР, которого не было, но который все равно с нами, - такая вот загогулина, как изрек однажды сами знаете кто.

Из недавнего сибирского.

Идешь себе по тюменской набережной и вдруг понимаешь, что откуда-то сверху доносится знакомый хрипловатый голос, поющий про коней привередливых. Если подняться на звук, выходишь к памятнику Высоцкому, стоящему над Турой с лета 2023 г. Хрипит не столько сам ВС, сколько колонки, развешанные вокруг. Репертуар песен невелик - про геологов, шахтеров и т.п., военные, плюс, несколько экзистенциальных - те же «Кони», «Цыганская», «Скалолазка».

Пока стоял рядом и слушал, нарисовалась группа туристов с экскурсоводом. Деловитая дама бодро вещала про сюжет «Тюменской нефти» - мол, когда Высоцкому, который приехал с концертом, рассказали, как было найдено здешнее месторождение, он сразу решил написать песню.

Далее цитата: «Владимир Владимирович буквально загорелся этой идеей…»

Группа почтительно внимала, никто не поправлял. Дама в завершение заявила, что все, кто хочет, могут сфотографироваться с ВВ (опять!), и «пойдем дальше».

А действительно, какое еще отчество может быть у Владимира? ))

Помнится, в детстве очень нравилось выстраивать смысловую последовательность: 22 января ДР у Байрона, 23 - у Стендаля, 24 - у Гофмана, 25 - у Высоцкого, 27 - у нас с Моцартом.Только 26-е пустовало в этом ряду, что нисколько не мешало грезить о собственном предназначении)) Когда стал постарше, узнал про антрополога и лингвиста Сепира, родившегося как раз 26.01, - и ряд приобрел полную законченность.

Сколько лет прошло, а эта фантазия крепко сидит в памяти.

Спасибо всем, кто поздравил. Мы с Моцартом твердо намерены оправдывать ожидания. (Хотел написать «постараемся», но вовремя вспомнил завет мастера Йоды - Do or do not, there is no try.)

Техническое.
Новоязыческая тематика вовсе не забыта и вернется в канал в феврале. В этом же месяце в СПб планируется мероприятие, о котором подробнее напишу ближе к делу.

Думаю о мемориальных (около)фольклорных ландшафтах - о географических «местах памяти», насыщенных / насыщаемых фольклорной символикой в современной отечественной культуре.

Как вам кажется, какой фольклорный / (квази)исторический «бренд» меньше других заслуживает оказаться в списке ниже:

Недавно в замечательном, хотя и слегка потускневшем в последнее время канале иноагента АА был критический пост про современный научпоп на тему славянской мифологии. Когда читал этот пост, мне все вспоминалось собственное поле двухлетней давности и вопрос сотрудницы одного провинциального краеведческого музея - вот, вы говорите, что надо научно подходить, без вымыслов, а какие книжки посоветовать можете?

В том разговоре я перечислил несколько имен, а после Сашиного поста, где тоже были рекомендации, еще раз посоветовался сам с собой - и понял, что в целом мой список не изменился, только чуть расширился.

(Сразу уточню - лично я слова «Славянская мифология» на обложке или на афише воспринимаю как признак профанации, но широкая читательская публика, судя по статистике, по-прежнему падка на «мифологию», чем издатели и пользуются. Об этом, в частности и с цифрами, будет подробнее в статье, которую сейчас готовлюсь писать - выйдет в апреле, наверное.)
👇

Итак, мой список книг «в помощь культработнику» по тематике русского фольклора (иностранных авторов отсекаем).

Классика:
Афанасьев, «Поэтические воззрения»
Даль, «О поверьях, суевериях и предрассудках»
Максимов, «Нечистая, неведомая и крестная сила»
Коринфский, «Народная Русь»

Советское
Пропп, «Исторические корни»
Путилов, «Фольклор и народная культура»
Чистов, «Русская народная утопия»
Михайлов, «Кабинетная мифология»
Виноградова - статьи и книги по народной демонологии, в первую очередь по Полесью
Криничная - «Мир образов фольклора»

Современное
Антонов - о фольклоре на иконах
Богданов - о советском фольклоре и лингвофриках
Топорков и Агапкина - заговоры, их семантика и прагматика
Березович - о фольклорной топонимике
Левкиевская - о фольклорных персонажах
ВПС - о них же
Христофорова - о ведьмах, колдунах и болезнях
👇

Никого не забыл? Если забыл, прошу напомнить.

Разумеется, все перечисленные работы, в особенности классические, крайне желательно оценивать критически (и вообще включать голову, когда читаешь), но с ними мы хотя бы избавимся - хочется верить - от матери Сва и прочих карачунов в нынешних музейных экспозициях. Мечты, мечты))

Обе картинки - творчество ИИ по запросу «Как современный человек видит славянскую мифологию».

По поводу недавнего опроса.

В посте недаром была оговорка про современную культуру. А в ней, насколько можно судить по полевым наблюдениям и дискурсивному анализу, и географические понятия, и «мифические» места из перечисленного усиленно фольклоризируются - или даже пост-фольклоризируются, как в случае с той же Гипербореей.

К этому процессу приложили и продолжают прикладывать руку многочисленные нынешние краеведы (как их назвали на одном недавнем семинаре, бренд-краеведы), упорно изобретающие локальную «старину».

Зато Пошехонье, эта «страна дураков» в представлениях 19 века, совсем выпала сегодня из фольклорной схемы. Хотя когда-то пошехонцами именовали обитателей любой русской глухомани, невзирая на географические привязки (именно они блуждали в трех соснах и т.п.).

В 2021 г. в Ярославской области затеяли проект по «воскрешению» пошехонцев, но особого резонанса он как будто не вызвал.

Еще о русском этнографическом / фольклорном научпопе.

В комментариях к предыдущему посту на эту тему спросили - а как же, мол, словарь «Славянские древности»?

Во-первых, это все-таки словарь, а не «популярный формат», у него соответствующая стилистика и подача материала, далекая от интересов широкой публики.

Во-вторых, издание, конечно, авторитетное, но не без греха, что называется. Один из составителей не так давно признавался, что теперь стыдится некоторых своих материалов в этом словаре (кто именно - уточнять не буду, при желании довольно легко нагуглить).

В-третьих, в словаре заметен изрядный перекос в сторону «западных восточных» славян - Полесье, среднее и нижнее течение Днепра, русины и т.д. На это желательно делать поправку.

Поэтому СД и нет в моем списке, хотя у самого на полке, разумеется, стоит.

#Языческое@anthrosocks

Дж. Кэлико, автор книги «Being Viking: Heathenism in Contemporary America» (2018), наиболее свежего полевого исследования американской языческой культуры., - о новых американских язычниках в интервью:

«Идеологическая поляризация оказала существенное влияние на язычество в американском контексте. Мы наблюдаем ужесточение отношения к фелькиш, а также появление антирасистских и инклюзивных языческих идентичностей, — они отнюдь не новы, но приобрели новую степень значимости. Думаю, старшие поколения язычников, даже те, кто и раньше был против расизма, чаще придерживались принципа «живи и дай жить другим». Эти ранние поколения участвовали в создании религии с малым количеством последователей, слабой инфраструктурой и при дефиците ресурсов. Однако из-за случаев расового насилия, изменений в общей американской культуре и количественного роста языческого сообщества внутри движения произошли перемены. На мой взгляд, язычество успело пережить несколько «реформаций» – более раннюю, направленную на искоренение христианского влияния в языческой культуре, и нынешнюю, напрямую противостоящую наследию расизма и неонацистской идеологии».
👇

Под «фелькиш» здесь имеются в виду общины «чистой крови»: быть «верным богам» может лишь тот, в ком есть хотя бы капля скандинавской / германской крови.

До исследования Кэлико знак равенства между расизмом и американским «северным» язычеством подразумевался в научном знании по умолчанию. Так повелось еще с 1980-х. Теперь осторожно говорят об отдельных радикальных группах, чуждых движению в целом.

Судя по тем интервью, которые имеются в моем распоряжении, у нас картина внутри движения сходная, а вот с внешней оценкой все сложно.

Сегодня доставка в России стала настолько привычной, что кажется, будто даже в чистом поле на краю земли найдется, наверное, пункт выдачи Авито, Озона, ВБ или Сдэка. Поэтому другая реальность неприятно удивляет.

Понадобилось заказать книжку на Амазоне с доставкой в европейскую страну. Казалось бы, в чем проблема? А вот фигушки - в конкретной местности Амазон не работает; только один продавец брался, как-то осторожно и мутно, привезти заказ - и то через полгода, больше походило на отмазку в духе Ходжи Насреддина: либо эмир, либо ишак, либо откажутся, либо забудут.

Цифровизация и роботизация, говорили они. Дроном в любую точку планеты за 5 минут. Урбанизм на марше, все и всегда под рукой, гиперлуп в помощь (зачеркнуто).

В общем, не надо торопиться обобщать))

Листал на днях британскую книжку из разряда «Язычество для чайников» (называется иначе, конечно, но суть именно такова; на русский не переведена). Потом нашел и заглянул в авторский блог, восхитился попутно «10 советами юному оккультисту» (!) и подумал вот о чем.

В западном масс-культе новое язычество давно и успешно коммерциализируется - на язык так и просится увесистое слово «коммодификация». В основном через «поп-викку» (все эти «Маленькие ведьмы Сабрины», руководства, амулеты и пр.), а также через другие «поп-направления» оно, что называется, встраивается в систему.

У нас происходит в целом то же самое - в формате (псевдо)славянского крафта и рынка «оккультных» товаров, например, но система пока сопротивляется. Каков запас прочности - «то волхвам ведомо», как гласит популярный интернет-мем.

Ждать ли бестселлера (допустим) «10 советов юному родноверу»?

#языческое@anthrosocks