Продолжаю рыться в недрах американского асатру, и наткнулся на любопытное признание.

Цитата из блога Стивена Макналлена, основателя Свободной ассамблеи асатру:

«До того, как прийти к северной вере, я перепробовал множество духовных путей. Несколько лет даже увлекался виккой, но понял, что это не мое. Только Север отозвался во мне чем-то настоящим, но все-таки в викке, надо признать, было кое-что полезное».

Тему полезного Макналлен не развивает, но велик соблазн предположить, что среди прочего таким полезным оказался викканский восьмичастный календарь колеса года, который САА в 1970-х и заимствовала, только поменяла кельтские названия на скандинавские. Во всяком случае, такое впечатление складывается из материалов бюллетеня Runestone.

Копаем дальше.

Прикладная урбанистика, или Сколько все-таки мостов в Петербурге.

В ночи промелькнула новость, подхваченная городской прессой, что из Московской области в УВД СПб поступила наводка на анонимный звонок с угрозой «подорвать 38-й мост». Пришлось пересчитывать мосты и определять, какой из них подходит под нужный параметр.

Заодно выяснили, что мостов всего - 312, а если брать широко, считать путепроводы и мостки, то 444.

Турагентства же считают по своему и рассказывают о 800 мостах. Видимо, учитывают еще доски через канавы))

Интересно, питерское УВД когда-нибудь расскажет, какой все-таки мост - 38-й?

Сразу несколько каналов обратили внимание на общественную волну из-за «реновации» Кунсткамеры. Вставлю свои 5 копеек.

Еще когда появилась новость, что музей намерен радикально сменить постоянную экспозицию, было ощущение, что публика этого не оценит. Энное количество отзывов в сети доказывает, что так и случилось.

В конце концов, «коллекция уродов» всегда была своего рода УТП Кунсткамеры. А в школьных учебниках, как справедливо отмечает AnthropoLOGS, эту коллекцию фактически рекламируют. Понятно, что часть посетителей не в восторге от ее «пропажи».

С другой стороны, логика самого музея тоже понятна: все-таки обидно за ярлык «кабинета уродцев» для солидного учреждения, а фонды к тому же очень богатые. Вот и решились на перемены.

На Я-картах, кстати, положительных оценок от визита в музей за последние полтора года - около 60%, то есть недовольных меньше, чем довольных. Но лично меня терзают смутные сомнения: в чем теперь УТП музея, кроме его истории, - по сути, он теперь выглядит малой копией РЭМ?

Прочитал в новостях, что несколько пенсионеров в СПб за последние дни «облагодетельствовали» ворье на десятка полтора миллионов.

Один коллега - наверняка не только он - ведет полевое исследование телефонных мошенников, охотно вступает в беседы с ними и даже с нетерпением ожидает, когда ему позвонят снова. Правда, как-то признался, что разок все-таки чуть не стал жертвой очередного развода.

Меня такие звонки и сообщения просто раздражают - опять-таки, думаю, я в этом не одинок)) Брезгую, короче. А потому научная любознательность коллег кажется пустой тратой времени, хотя, конечно, это социальное явление, а потому заслуживает изучения. В конце концов, антропологи мы или где?

Приглашаю обсудить - в опросе ниже. 👇

Картинка - от сердобольного ИИ.

В качестве примера изучения - история от другого коллеги.

Мне постоянно звонят и пишут мошенники. Удержать их в общении не получаются: бросают, удаляют аккаунты, матерятся. Неудобный для них я собеседник. Вот и сегодня, как и вчера, новое обращение:

Сергей Синельников [регистрация в телеграме сент. 2025; дата обращения 08.10.2025]
СС: [07:49] Здравствуйте
ДР: [08:11] Привет, Сергей!
<Входящий звонок – Пропущен> [09:14]
CC: Я хотел задать пару вопросов.
<Входящий звонок – Пропущен> [08:24]
ДР: [09:04] Задавайте письменно, на совещании
CC: [09:08] Лучше тогда после совещания поговорим.
ДР: [10:06] Навряд ли получится, будет следующее – пишите. Перерывов нет.
СС: [10:34] Либо Вы не хотите общаться со мной по звонку.
ДР: [11:03] Либо что, дорогой Сергей?

Жду ответа, но навряд ли будет разговор продолжительным. Вновь обидется, все удалит и бросит мой очередной собеседник. Но на прошлой неделе произошло значимое событие в моем общении. Удалось поговорить и даже задать вопросы на уточнение. Оказался не рядовой исполнитель, а организатор мошеннической схемы, проживающий на Карибах. Было познавательно, не скажу чтобы интересно. Гниловатый молодой человек. Расскажу как-нибудь об этом опыте. А пока жду продолжения текущего диалога.

В прошлом году на одной конференции рассказывал о самодельных иконах в честь Матроны Босоножки, она же Матрона Петербургская.

Сотню лет назад к этой старице стекались толпы страждущих, да и сегодня у ее могилы рядом с храмом иконы Богоматери Всех Скорбящих радость с грошиками всегда многолюдно.

Канонизация вроде как намечается, но затягивается. Однако иконы все равно делаются - по благословению одного сибирского митрополита, недавно разжалованного и сосланного простым послушником в заштатный монастырь. Одну даже видел в продаже в лавке при том самом храме.

Вообще этот промысел, как выяснилось, процветает - на маркетплейсах полно предложений купить самопальные иконы «неофициальных» святых, например, Суворова. Народная религиозность, так сказать, находит материальные формы выражения.

Фото - шитая икона Матроны с выставки в ГМР.

А в иных конфессиях признание святости - дело нехитрое.

В частности, Африканская Православная церковь в США объявила святым замечательного джазмена Джона Колтрейна, и иконы с его ликом - официальный «мерч».

По опросу про мошенников.

Львиная доля голосов - за «Изучать», но, как прозвучало в комментариях, изучать должны специально подготовленные люди, которые потом расскажут всем остальным, как правильно себя вести)))

Идея благая, конечно, но едва ли реализуемая. Кто эти люди-гвозди? Тащмайоры от науки? Или просто майоры?

Если первое, то откуда они возьмутся, кто их выпестует? А пока будут «прорастать» и готовиться, мошенники продолжат развлекаться? Если второе - мы сейчас наблюдаем, как оно бывает.

К тому же, судя по новостям, ученые сами нередко становятся жертвами уловок.

В общем, сакраментальные вопросы - как быть и кому верить? - по-прежнему актуальны, увы.

📢 Call for papers

Мы открываем приём материалов на тему «Современное язычество: воображаемое наследие и практики повседневности».

Постсекулярный культурный ландшафт наших дней (Taylor 2007, Engelke 2012) отличается немалым разнообразием вероучений, среди которых заметное место занимают так называемые «неоязыческие». Эти вероучения, или духовные искания, во многом опираются на представления об «исконной» религиозности, как правило, дохристианской, бытовавшей на конкретных территориях и ныне реконструируемой (или даже откровенно конструируемой) ради предполагаемого восстановления «родной веры» (Шиженский 2023, Королев 2025). При всем том вероучения такого рода являются, безусловно, продуктами современной культуры, что признают и теоретики неоязычества (Hutton 1999); эта двойная темпоральность (Ссорин-Чайков 2011) неоязычества проявляет себя множеством способов.

Мы приглашаем антропологов, религиоведов, фольклористов, социологов, культурологов, историков и другим специалистов обсудить эту проблематику в очередном номере журнала «Фольклор и антропология города» (приглашенные редакторы номера – Дарья Трынкина, Дмитрий Громов и Кирилл Королев). Мы ждем материалы, в которых рассматривается целенаправленная работа с различными формами культурного наследия, в том числе воображаемыми, в современном язычестве в попытках создать или предъявить «полезное» прошлое и использовать его в качестве полноценного символического ресурса. Кроме того, мы будем рады статьям и другим материалам, в которых исследуются иные социокультурные составляющие того многообразного явления, что скрывается за общим и малоинформативным определением «неоязычество», – от преимущественно городских его практик до репрезентаций неоязычества в массовой культуре.

Вы можете прислать нам научные статьи (до 1,5 а.л.), рецензии и обзоры конференций, в которых будут обсуждаться, в том числе, следующие темы:
🌿 вербальное и аудиовизуальное наполнение неоязычества: символика, календарная и окказиональная обрядность, одежда, квазирелигиозные тексты, осмысление повседневной жизни как языческого пространства;
🌗 мировоззренческие основы неоязычества: онтологии, символические картины мира, этические принципы языческого мировоззрения, системы ценностей и установок;
🧩 эпистемологические основы формирования неоязыческих представлений, возможные источники неоязыческих концепций;
🌆 включенность неоязычества в современное российское общество.

Готовые статьи и материалы просим присылать до 1 апреля на ufa_ion@ranepa.ru. После обсуждения статей редколлегией статьи будут отправлены на внешнее рецензирование.

Рекомендации для авторов и правила оформления здесь.

Нездоровое увлечение экотропами продолжается.

В СПб. вчера отрапортовали, что в городе появилась новая экотропа. Модно, стильно, молодежно…

Полноценные экотропы - дело небыстрое и затратное. Куда проще положить десяток-полтора метров деревянного настила, расставить пару стендов - и все, тропа вроде как есть. А ее «содержание» дальше того самого настила - да какая разница, главное - отчитаться.

В ЛО есть экотропа по землям вепсов - как раз такого рода: метров 50 настила, указатель, а после - обычный бурелом, удачи в передвижении. И другая, где надо переправиться через реку, чтобы продолжить маршрут, но как переправляться - каждый решает сам. Зато обе тропы вовсю рекламируются.

В общем, видите слово «экотропа» - не поленитесь разузнать подробнее))

Картинка - так ИИ видит экотропу вокруг Зимнего дворца.

Урбанистическое-страдательное, или За социальную столичную справедливость.

С сегодняшнего дня в СПБ резко повысились тарифы на платную парковку в центре. Городские власти уверяют, что эта мера поможет снизить трафик - и т. д., и т. п.

На фоне прежних 100 рублей в час - дорого, конечно. Но москвичи смотрят снисходительно: у СергейСеменыча все куда суровее. Помню, парковался лет 7 назад где-то на Таганке - уже тогда было 300/час.

Что касается чиновных обещаний и упований - то, как мы знаем, благими намерениями вымощена дорога известно куда. Лондон с платным въездом в центр и жутким трафиком там же не даст соврать))

Думаю, дальше все будет ровно по тому советскому стишку про водку: «Все равно мы пить не бросим». Жизнь заставит - и не так раскорячишься.

Вчера услышал в разговоре, что наши современники часто путают фольклор и фольклоризм - само народное творчество и его производные.

Все повторяется. Вот воспоминания поэта Георгия Иванова из времен накануне революции. Тогда начинающие поэты проникались «страстью к лубочному русскому духу…». В числе «соблазненных мужичков» Иванов называл Есенина, Клюева и Клычкова.

Поэтический вечер, устроенный Городецким: «Выходит Есенин. На нем косоворотка—розовая, шелковая. Золотой̆ кушак, плисовые шаровары. Волосы подвиты, щеки нарумянены. В руках—о, Господи! — пук васильков— бумажных… Лады, Лели, гусли-самогуды, струны-самозвоны... Вряд ли раньше Есенин и слыхал об этих самогудах и Ладах... Выходит наряженный̆ коробейником из хора Клычков. Читает нараспев—как оперные слепцы. Те же Лады и гусли, только более деревянно, менее находчиво, чем у Есенина…»

Иванов Г. В. Петербургские зимы. Собрание сочинений. В 3 т. М.: Согласие, 1994. Т. 3. С. 65-71