Саамы, сейды и лабиринты.

В следующем году исполнится 60 лет первой археологической экспедиции на архипелаг Кузова в Белом море. Именно эта экспедиция запустила моду на сейды и саамские древности, позднее подхваченную местными краеведами и новыми язычниками.

Возглавлял экспедицию один из пионеров советского краеведения в Карелии И. М. Мулло. Под впечатлением от прочитанной в юности книги видного отечественного этнографа Н. Н. Харузина «Русские лопари» (1890) он желал отыскать на островах Кузова следы «культовой деятельности» саамов.

Кто ищет - тот найдет. На Немецком Кузове экспедиция выявила и описала 170 саамских камней, на Русском Кузове - и вовсе около 300. На острове Олешин нашли 3 лабиринта.

В 1969-м с Немецкого Кузова вывезли в краеведческий музей в Петрозаводске «изображение саамского божества Термиеса», то есть пирамидку из 4 камней, в которой пристрастный взгляд угадал «грубо сделанного идола».
👇

Сегодня на Немецком Кузове сохранилось меньше половины «сейдов», найденных экспедицией, - какие-то не пощадило время, какие-то вывезли или просто развалили.

Зато появилось довольно много «новодела», сооруженного энтузиастами и туристами «на удачу» и в подражание «саамам». На фото выше запечатлен как раз такой новодел - четыре пирамидки, расставленных небольшим квадратом по периметру то ли капища, то ли просто выделенного пространства. От этой площадки открывается хороший вид на Трон Одина (о нем было в постах ранее), так что версия капища вполне имеет право на существование.

В чем Мулло ошибался и к чему привела его чрезмерная увлеченность саамами - об этом завтра.

О, молебкинский шаман Мишель выложил новое фото своего огорода-коловрата. Немедленно воспроизвожу.

Справа немного видна река Лысьва. Где дорога, там брод, и оттуда - то ли 5, то ли больше км по лесу до инопланетян. Причем надо иметь в виду, что это настоящий лес с буераками, а не пригородный парк.))

Кто пропустил, что это за огород, смотрите в канале посты про Молебку.

(Наверное, пора начинать ставить теги для поиска. Учту.)

Саамы и сейды. Часть 2

Мулло прибыл на острова, заранее убежденный в том, что найдет саамские древности. Саамы были для него, вполне в духе романтической этнографии (и советской этнополитики, разумеется), коренным населением этих мест. Собственно, такую романтизацию саамов можно наблюдать по сей день - недаром в последние годы расплодились многочисленные «саамские деревни» и этнопарки.

Саамы, манси и коми-пермяки в Пермском крае, ногайцы, тунгусы и айну на Дальнем Востоке - все они воплощают для романтиков от этнографии «магическую древность», всем им приписывают эзотерическое наследие.

Что касается сейдов, Мулло и сам сознавал, что употребляет это слово неправильно - «в описаниях сейдов нигде не указывается, что они ставились на камни или каменные ножки, и что на верхней их плоскости устанавливались мелкие камешки» (Мулло 1966). Но ему очень хотелось, чтобы камни с островов Кузова были сейдами, - и с его легкой руки это слово постепенно вошло в массовую культуру. 👇

Где-то убыло, а где-то прибыло.

Вот, в питерском Купчино - или Купчине (о, этот вечный спор об окончаниях топонимов в русском языке!) - Шуфутинов день отменили, а в Вологодской губернии вовсю собирают подписи, чтобы сделать дату официальной.

Нет, это не губернатор Филимонов с новой инициативой, а глас народа.

В принципе, если затея выгорит, я бы с удовольствием съездил. На Вологодчине всегда хорошо, а уж с кострами рябин - и подавно.

Саамы и сейды. Часть 3

Экспедиция Мулло на Кузова имела 2 цели:
- описать саамские древности (в их «саамскости» сомнений не было);
- подтвердить или опровергнуть местное предание об этих камнях как окаменевших немцах (от них, кстати, остров Немецкий Кузов и получил свое название).

Вторая цель из-за увлеченности саамской гипотезой была благополучно забыта. Между тем предание о немцах - точнее, о шведах, которые немцы потому, что чужестранцы, «немые» - бытует по сей день.

Это предание довелось услышать еще в конце XVIII века русскому путешественнику П. И. Челищеву, а Мулло ориентировался на пересказ предания в книге Харузина «Русские лопари» со ссылкой на некоего крестьянина.

Кратко история такова: будто бы в Смутное время на соседних островах стояли два отряда, русский и шведский. Шведы намеревались захватить Соловки, но Господь не попустил: однажды вечером они все окаменели прямо на стоянке. Камни Немецкого Кузова - те самые шведы. 👇

Окаменевшие враги - широко распространенный фольклорный сюжет. Версий множество - от скандинавских троллей до чуди белоглазой и «панов» на Русском Севере. В христианские времена сюжет приобрел выраженную религиозную окраску - окаменение стало наказанием за богохульство (к слову, тут сразу вспоминается относительно недавняя история с «Зоиным стоянием», где девушку подвергали той же каре).

Богохульство шведов состояло в том, что они покусились на монастырь, на Божью обитель. Впрочем, Мулло и этот сюжет ухитрился привязать к саамам: в статье 1966 года он писал, что враги, подступавшие к монастырю, пали жертвами «древнего саамского проклятия».
👇

Были бы желание, а углядеть в объектах природы можно что угодно))

Один из пионеров когнитивного религиоведения С. Гатри утверждал, что склонность к антропоморфизации окружающего мира заложена в природу человеческого сознания: мол, это следствие работы бессознательных «когнитивных систем».

Не буду углубляться в теорию, но наблюдения Гатри в нашем случае получили блестящее подтверждение: участники экспедиции хотели увидеть в камнях Немецкого и Русского Кузовов окаменевшие фигуры (люди и антропоморфные боги) - они их увидели.

Две цели экспедиции таким вот образом слились в одну - описать саамские антропоморфные окаменелости. Эта задача была успешно решена, а предание о шведах отбросили за ненадобностью.

Пример будто бы окаменелого шведа - на фото.

Кронштадт - город в городе и город маленький, но это совершенно не означает, что у него нет собственного фольклора. Наоборот, кронштадтская социальная история обильно фольклоризирована.

Довольно спонтанно появилось объявление о семинаре, в котором, едва увидев анонс, сразу захотел поучаствовать. Опасные места городского пространства - сколько тут всякого вкусного для изучения и обсуждения, м-м))

Буду рассказывать об опасных местах Кронштадта на основе материалов, собранных в поле четыре года назад. Конечно, за этот срок кое-что поменялось, но, во-первых, далеко не все, а во-вторых, случившиеся перемены - тоже материал для анализа.

Стану готовить доклад - непременно поделюсь здесь парочкой кронштадтских городских легенд.

А раз уж начал утро с анонсов, то вот еще один))

Как я уже писал, вышло на русском сочинение Вальтера нашего Скотта с моими комментариями. На Озоне точно продается, думаю, на других маркетплейсах тоже.

Если интересна история становления и развития «туманных суеверий», особенно на Британских островах, - не пропустите.

(Картинка на Озоне - прямо-таки образчик товарного восприятия книги. Главное - размеры обозначить, а содержание - дело десятое.)

https://ozon.ru/t/1GWWcQQ

"Откуда взялось название «Гора»? Действительно, остров у нас низменный, но перепад высот все-таки существует, составляет два с половиной метра, и Гору никогда не затапливало. А я помню времена, когда у нас по улице Посадской вода гуляла при наводнении. Насчет опасного места… Во-первых, когда-то давно между поселением на «Горе» и господской частью, купеческой, то есть вдоль проспекта Ленина, рос лес, где иногда шалили и даже могли ограбить. Как бы сохранилось. Сама я жила в Кронштадте по разным адресам, в том числе и на «Горе», на улице Пролетарской, а сейчас в купеческой части живу, на Посадской. И могу сказать, что отсюда Гора по-прежнему кажется какой-то необжитой, темной. Там не проходит никаких массовых мероприятий, там нет каких-то увеселительных заведений. Там все как-то мрачно, казарменно. Центр «Горы» — это улицы Аммермана и Интернациональная. В одну сторону аллея, несколько жилых домов, а дальше пошли поликлиника, родильный дом, хоспис, магазин, хлебозавод и складские помещения. Индустриальный район. Там была целая слобода, где делали бочки. Было производство, где шили одежду флотскую. Словом, поселок промышленный. Помню, идешь со школы, а кругом бесконечные заборы, какие казармы, какие-то цеха, склады, мастерские…

Кстати, вот яркое детское впечатление. Иду со школы по весне, вдоль Летнего сада, на Пролетарскую. И вдруг навстречу группа – там же Летняя пристань, видно, приехали экскурсанты. Увидели они меня с портфелем и кричат: «Ой, а в Кронштадте, оказывается, люди живут!» На Горе до сих пор очень мало людей на улицах, нет никаких увеселений. Она действительно производит впечатление неосвоенной, необжитой и потому тревожит, мы-то привыкли к более людным, более обжитым местам.

Не знаю, как это объяснить, но там возникает неприятное ощущение, что ты как бы один в необжитом каком-то, чужом, нежилом [пространстве]. Хочешь побыстрее вернуться назад в живой мир, где люди, где веселье, где радость какая-то. А веселье начинается как раз от библиотеки на Советской".

👆Одна кронштадтская история

Вчера с приятелем говорили, среди прочего, мимоходом «за фантастику». Потом глянул новости - и увидел, что скончался Василий Головачев.

Он, Юрий Никитин и, пожалуй, Сергей Алексеев - эти трое были лицом перестроечной коммерческой фантастики. Александр Бушков появился в публичном поле чуть позже, а маргинальных авторов, вроде Юрия Петухова, все-таки вынесем за скобки.

Сам я пробовал читать тексты Головачева несколько раз, но дальше десятка-другого страниц никогда не заходил. Не мое…

При этом общаться с ним было интересно, особенно в неформальной обстановке))

Несмотря на брутальную внешность, которой порой находилось практическое применение - есть легенда, как в начале 90-х его выдали за охранника одного книжного кооператива, и какие-то начинающие рэкетиры, пытавшиеся «оседлать» этот кооператив, тут же слились, - человеком он был мягким и даже деликатным.

Мир праху, Василий Васильевич.

Не спеша, с долгими паузами между разделами, пишу статью о «скандинавском» символе веры, как его понимают современные язычники.

Как правило, в качестве «катехизиса» они называют «Старшую Эдду» - «Прорицание вельвы», «Речи Высокого» и еще несколько песен. А прочие источники упоминают мимоходом - мол, кое-что заповедано в «Младшей Эдде», у скальдов и в сагах.

Но на деле все обстоит наоборот: будто бы второстепенные источники оказываются основными (так, обрядность берется преимущественно из саг), а то сведения и вовсе черпаются из поздней культуры - из расхожих представлений об обществе викингов, например.

А «Старшая Эдда» как бы осеняет все это своим авторитетом.

Другая кронштадтская история.
В Кронштадте есть свой Шанхай – бывшая лодочная станция с причалами, а теперь что-то вроде самостройного рыбацкого поселка на северном берегу, недалеко от исторической части города.

Из интервью местной жительницы:
«Шанхай — это… Я видела там дворцы просто.
То есть это двухэтажные сооружения с саунами какими-то, красным деревом обитые сараи, изнутри причем. Понятное дело, в основном там мужчины обустраивают себе гнездо, но у мужчин доход разный всегда, поэтому есть, конечно, лачуги, где только лодочка помещается. Мало того, это еще и второй огород. Люди навозили землю, парнички ставят, и выращивают зеленушку всякую, и шашлычки устраивают.
Конечно, это место отдыха, прежде всего, место отдыха людей. Когда говорят: мы отдыхали на «Шанхае», все завистливо вздыхают — как вам повезло.
Сейчас там вообще цены какие-то сумасшедшие. Продают, если что-то продают на «Шанхае», то только вывешивается объявление, сразу все скупается. Уже воткнуться невозможно.
Я сказала бы, что даже элитное место, потому что дорожает, дорожает. Во-первых, сейчас увлечение рыбалкой повсеместное, не только питерские, многие сюда приезжают. Потом, это еще одно место, где можно хранить нормально какой-то хлам из дома, не только лодки, снасти. Поэтому у многих там, действительно, настоящие сауны, бани. Рядом залив, нормально – охладился. Так что это считается все-таки элитным местом».

Из недавних диалогов.

- Что такое антропологическая социология?
- ???
- Да я тебя недавно по телевизору видел, подпись на экране была «антропологический социолог». Странное какое-то название.
- Может, «социальный антрополог»?
- А, да, точно. А какая разница?

#диалоги@anthrosocks