Вчера просматривал верстку и теперь могу рассказать: готовится к выходу журнал с моей статьей о религиозном измерении политики памяти.

И еще из отчетного: издательство выложило обложку книги В. Скотта с моим комментарием. Насколько понимаю, в сентябре напечатается.

Трон Одина в Беломорье.

Недалеко от Кемского побережья лежит архипелаг Кузова. Примечателен он, среди прочего, тем, что советские научные экспедиции 1960-х годов и более поздние обнаружили на островах немалое количество каменных пирамидок-сейдов, а также несколько каменных лабиринтов. Сейды немедленно объявили саамскими (о них поговорим в отдельном посте), а сами острова стали привлекать повышенное внимание публики.

Когда на излете существования СССР получила изрядную популярность так называемая северная (или полярная) теория расселения человечества по планете - Бал Тилак, Наталья Гусева и их последователи, - сейды и остальные артефакты островов мгновенно превратились в «наследие древней цивилизации». На острова зачастили всевозможные энтузиасты, желавшие отыскать здесь следы легендарной Гипербореи.

Сейды, кстати говоря, потихоньку растаскивали «на сувениры» - самый крупный с острова Немецкий Кузов увезли в Национальный музей Карелии еще в 1970-х, зато в начале нулевых на островке близ Немецкого появился новый «сакральный» объект - трон Одина.
👇

Это вертикально стоящий посреди островка камень, будто бы установленный на «положенное» место в древнем святилище. Ставили его вручную, при помощи лебедок. Один из участников этого процесса вспоминал:

«— Я в 2001 году на лодочке с Немецкого острова приплыл на этот островок… прошел остров, обратил внимание на этот камень [он тогда лежал на земле]. Сказал приятелю: "Тебе это что-то напоминает?" Он посмотрел и говорит: "Стул". Я тоже так думаю: стул, большой каменный стул. А, может, трон. "Поднимем?" Он говорит: "Поднимем". Но в тот год мы его поднять не смогли, мы его подняли через два года, тогда приехали с домкратами, с ручной лебедкой» (дневник в ЖЖ).

С наречением камня решили быстро - раз северные земли, значит, здесь поклонялись северным богам, поэтому пусть зовется Троном Одина. (Какие-то неправильные гиперборейцы оказались, к слову, ведь по утверждениям С. Жарниковой и В. Демина, в Гиперборее обитали арии-славяне, чтившие славянских, а не северных богов.)
👇

Из того же дневника в ЖЖ: «Каково же было удивление гиперборейских исследователей из Международного клуба учёных, когда на каменной спинке этого северного трона они увидели известный древнеегипетский символ жизни». Если вспомнить, что гиперборейская теория считает древнеегипетскую культуру наследницей культуры полярной, такое открытие выглядит вполне естественным))

Так или иначе, Трон Одина теперь стоит и даже постепенно входит в число туристических достопримечательностей.

Чтобы, как говорится, два раза не вставать - «ученые», на которых обыкновенно ссылаются современные гиперборейцы, представляли (а некоторые и до сих пор представляют) МНОД «Северная Традиция». Сайт объединения уже давно не действует, но в веб-архиве сохранились «отпечатки».

Цитата из публикации 2005 г.:
«Это было мнение инициативной группы, состоящей на 100% из учёных, которая 21 сентября в Санкт-Петербурге образовала новую Международную научную общественную организацию «Северная Традиция». Её учредители представляли в этот день несколько серьёзных научных организаций, таких как Русское географическое общество, Международный клуб учёных, Международная федерация шейпинга (! - К. К.). Среди учредителей нового движения интеллектуалов были и «частные» лица».

По утверждению МНОД, в 2003-м ими была открыта целая «архаическая цивилизация» в Белом море и на Кольском полуострове.

Основной способ перемещения по Соловкам - катера, скоростные и не очень. Перед каждым выходом в море - короткий инструктаж, суть которого проста: не вздумай выпадать за борт, тут тебе не Карибы. Температура воды на поверхности - около 10 градусов, глубже полуметра уже около 3-4. Без гидрокостюма-«сухаря» проживешь от силы минут 15.

На вопрос, зачем тогда заставляют надевать спасжилеты, ответ обычно приправляют дозой черного юмора: во-первых, положено по ТБ, а во-вторых, по ярким жилетам проще искать окоченевшие тела))

В общем, северные моря на то и северные, чтобы не давать расслабиться (да, я искупался, однако ноги конкретно начинало сводить, едва зайдешь в воду).

Так что, если будете смотреть новую «Миссию», особенно сцены с супергероем Крузом в водах Берингова моря - практически нагишом, - не пытайтесь повторять))

P. S. Не понял еще, кстати, зачем зрителю долго рассказывают про кессонную болезнь, если потом герой все равно всплывает с глубины пулей.

В пятницу довелось пройтись вдоль частично перекрытого Невского, где вторую неделю перестилают дорожное полотно.

Там, где уже лежит новый асфальт, - толпы народа. Больше всего позабавила компания девчонок: одна улеглась прямо на дорогу и требовала, чтобы ее фотографировали вот так, с раскинутыми руками, - из серии «Мама, я лежу на Невском», - а подруги суетились вокруг и крутили телефонами.

Сразу пришел на ум Анри Лефевр с его правом на город. Одна из сторон такого права - присвоение городского пространства горожанами. Пройтись по главному проспекту СПб, свободному от транспорта, - чем не вариант присвоения?))

Фото - КП в СПб.

В паре с половиной километров от поселка и монастыря на Соловках лежит на берегу «переговорный камень». Местное предание гласит, что этот памятный знак установили на месте, откуда настоятель монастыря архимандрит Александр (Павлович) отправился на переговоры с капитанами английских кораблей, приплывших к Соловкам в годы Крымской войны и поделавших захватить остров.

Архимандрит Александр умел работать с исторической памятью. На Большом Соловецком камне имеются четыре таких вот каменных плиты, украшенных вензелем АА. Каждый из них излагает «архимандритскую» историю какого-либо события.

Что касается переговоров с англичанами, там не все так однозначно)) Тем не менее версия архимандрита о героической обороне монастыря оказалась вполне востребованной официальным нарративом и прочно в том закрепилась.

А говорят, что постправда - изобретение современное))

👆
Собственно, после того, как версия архимандрита о бое с английскими кораблями пошла в народ, на Соловки и началось массовое паломничество. Так что отец Александр не просто наработал символический капитал, но и сумел извлечь из своих историй экономическую выгоду.

По ощущениям, мы сейчас проживаем третью волну книгоиздательского предложения и массового читательского спроса на мифологическо-фольклорную тематику.

Первая была в 1990-х, вторая - в начале нулевых, третья катится сегодня.

Так вот, во вторую волну выходила, в частности, серия «Тайны забытых цивилизаций». Там были и переводные тексты, и оригинальные. Среди последних имелись и сочинения за моим авторством.

Вчера отправил издателю переработанный текст «Китайской мифологии». Фактически заново выстроена структура, отчего текст немало выиграл, стал менее сплошным и более удобоваримым)) Добавлены кое-какие дополнительные сюжеты и подробности, а кое-что выброшено как лишнее. В итоге текст получился гораздо более удобным для чтения и восприятия.

Если не случится накладок, книга должна выйти к Новому году.

Фото - обложка от старой книги.

Сегодня 100 лет Аркадию Стругацкому.

Когда мне было лет 10, мы с родителями поехали в Грузию. Там ночевали у отцовского знакомого, местного интеллигента, собравшего очень неплохую, по советским меркам, библиотеку. Я тогда прочитал «Страну багровых туч», а потом еще «Час Быка». Ефремов, помнится, понравился больше))

Позднее в руки попал зачитанный кем-то экземпляр «Понедельника». Это была первая книжка, над которой я смеялся вслух, - не мог сдержаться.

Авторы, конечно, остались этакими небожителями, существовали в каком-то особом пространстве, недоступном для обычных людей. Даже в голову не приходило, что через полтора десятка лет я с ними познакомлюсь вживую.

АН я знал шапочно - так, поздороваться, и все. С БН мы были знакомы ближе - через его семинар (нет, семинаристом я не был, но заседания посещал).
👇

Братья вырастили целое следующее поколение фантастов. Как бы ни открещивались некоторые нынешние авторы от влияния АБС, это, конечно, лукавство. Другое дело, что на смену этому поколению пришло новое, которое училось уже по другим лекалам. АБС же сделались этаким ламповым прошлым, вместе с бардовскими песнями и славой КПСС.

Говорят, «Трудно быть богом» опять будут экранизировать…

Кстати, о бардовской песне.

Несколько лет назад мы с коллегой обсуждали, не устроить ли публичный диспут по этому поводу. Он намеревался доказывать, что бардовская песня популярна и сегодня, а я должен был аргументированно показать, что ее время прошло.

Обсуждали, надо признаться, довольно вяло, но все-таки дело двигалось. А потом заговорили о своих планах в присутствии третьего коллеги, не то чтобы юного, но помоложе нас двоих.

Он недоуменно посмотрел на нас и сказал - таким тоном, что в нем явно читался тяжкий вздох: «Слушайте, отцы (может, это слово не прозвучало вживую, но точно подразумевалось), кому сейчас до этого есть дело?»

Так диспут и не состоялся, хотя мы с первым коллегой к авторской песне привязаны, пусть и каждый по-своему.

А вы как думаете?👇

Предложили добавить еще один вариант ответа - Просто часть ушедшей культуры. Кто за это вариант, отмечайтесь здесь))

Итоги подведем в понедельник

А для пятничного настроения - забавная квази-этнографическая история от Олега Базалеева.

Как самопровозглашённый антрополог «воссоздал» амазонское пиво — и продавал его в Штатах как наследие индейских женщин

В 1980-х Алан Д. Эймс, самопровозгласивший себя beer anthropologist (антрополог пива), вместе со своей женой создал в США пивоваренную компанию, чтобы якобы «возродить исчезнувшее пиво амазонских индейцев».

На деле всё выглядело примерно так:

✍️ Эймс съездил в Бразилию, попил там чего-то локального, послушал рассказы.

🎨 По возвращению он в городке Браттлборо, штат Вермонт вместе с женой запустил бренд Xingu - дескать, это исконное пиво бразильских индейцев.

Напиток был основан не столько на оригинальной рецептуре, сколько на стереотипах о тропиках, природе, женщинах и магии индейцев.

Дескать, амазонские женщины когда-то давно то ли варили, то ли не варили «пивоподобный» ферментированный напиток из корня маниока.

Мол, давайте вернем тот самый вкус.

Для возрождения был выбран стиль чёрного лагера, или шварцбир, так как эта ниша была не особо занятой на рынке США того времени.

Ну, насовали туда ещё чутка маниока и кукурузы.

(Как вы догадываетесь, слова «лагер» и «шварцбир» — это не из говоров амазонских индейцев).

🖌 Художника нашли в Вермонте. Креакл состряпал этикетку: карта с рекой Шингу, кайман, анаконда, индеец с губным диском и лук наперевес. Так сказать, ввёл все читкоды сразу )))

Сейчас бы сказали, что американские пройдохи бесстыдно эксплуатируют женскую повестку, индигенную повестку, внимание к экологии, интерес к Амазонке – и вообще занялись культурной апроприацией.

Но в 1988 году подобное было в новинку – никто и бровью не повёл.

Вот так сейчас описывают историю воссоздания этого пива - маркетологи не зря хлеб жуют:

Названное в честь реки Шингу, притока великой бразильской реки Амазонки, это крафтовое пиво было рождено в глубине тропических лесов с использованием кукурузы и маниока.

Первые упоминания об этом легендарном чёрном пиве относятся к 1557 году, но вплоть до конца 1980-х годов ни один современный пивовар в Бразилии не брался за его приготовление.

Это пиво было мифом, и этот миф заинтриговал известного историка пива Алана Эймса.

В 1987 году Эймс отправился в Бразилию, чтобы обратиться за помощью к Сезарио Мелло Франко, который разделял их общий интерес к воссозданию этого мифического пива.

После нескольких месяцев звонков по всем бразильским пивоварням, Франко наконец отправился по печально известному бразильскому «шоссе смерти», чтобы встретиться с единственной пивоварней, готовой возродить легендарный рецепт.

(... ну, и так далее...)

Между прочим, этот хмельной напиток теперь продаётся в 20 странах мира.

Завидуем и учимся!

У Эймса не было ни антропологического диплома, ни кафедры. Но была шляпа, харизма и чуйка, как поставить этнографию на коммерческие рельсы!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Итоги по бардовской песне.

Первое место с солидным отрывом - вариант «Культура ушедшей эпохи».
Второе - «Кому как, а мне нравится» (по сути, вариант первого ответа, просто спроецированный на индивидуальное восприятие).
Третий - тоже вариант первого, про жанр вне времени.

Какие выводы?

Похоже, аудитория канала частично состоит из заставших СССР и его культуру (это не удивительно, сам такой 😎).

Ожидать ренессанса советских бардов среди зумеров вряд ли приходится - история с «воскрешением» Кадышевой едва ли возможна, потому что этот жанр действительно, по Юрчаку, «был навсегда, пока не кончился».

Барды - слишком широкое понятие. Валить в одну корзину Высоцкого и, допустим, Никитиных или Суханова - ну совсем неправильно. Термин «авторская песня» тоже не спасает. Нужно «различать по голосам».

Картинка - от нейросети, бард-зумер.