Некоторое время назад по соцсетям гулял этакий флешмоб с фоточками - «Книжная полка ученого». Кто-то фотографировался с одной-единственной полкой, а кто-то с целыми стеллажами; до библиотек в духе 19 века, правда, не дошло, хотя я не следил внимательно, мог и пропустить))

Если бы обратились ко мне, пришлись бы подбирать ракурс, чтобы одинокий стеллаж не смотрелся откровенно сиротливо: материальных книг в моей библиотеке хватает именно на него, и то - в один ряд. По-моему, лет 15 назад я пришел к ощущению, что бумага - прошлое, и надо от нее избавляться. С тех пор лишь изредка изменяю этой установке.

Зато электронной библиотекой совсем не стыдно похвастаться. Пытаюсь представить, сколько бы понадобилось места под количество книг на скрине, - и фантазия скромно жмется в уголок))

Пришлось прикупить внешний винчестер побольше, чтобы продублировать библиотеку, для сохранности, но в сравнении с тремя-четырьмя книжными залами это, конечно, мелочи.

Для новой книги продолжаю изучать особенности регионального фольклорного брендинга.

Есть в Мурманской области такой городок Ковдор - в сторону финской границы, на закат, как говаривали в старину, от Кандалакши. Основан в 1953-м как промышленный поселок при железорудном заводе, в этом качестве существует и поныне.

За три десятка лет до основания городка в тех краях побывала экспедиция советского эзотерика А. Барченко, искавшая «наследие саамов», под которым понимались местные шаманские психотехники. Заодно обнаружились и осколки неких каменных древностей, по которым Барченко сделал вывод, что нашел Гиперборею - легендарную страну, упоминавшуюся еще Гесиодом и Гомером. Подтверждений - никаких, однако легенду извлекли из-под спуда в нулевые и стали творчески развивать.

Сегодня Ковдор старательно разыгрывает гиперборейскую карту. Даже настаивает на включении маршрута «Столица Гипербореи» в нацпроект по туризму.

Рядом с таким подходом меркнет даже Вятка как родина Ивана Царевича.

Тут, кстати, журналисты подсчитали, что проекту «Сказочная карта России» исполнилось 15 лет. Правда, не очень понятно, какую дату взяли за точку отсчета - быть может, публичное объявление о проекте. А попытки населенных пунктов присвоить фольклорных персонажей и сделать их частью своего бренда начались - берем только новейшее время - гораздо раньше.

Скажем, село Кукобой в Ярославской области числит себя родиной Бабы Яги с 2004 года. Чуть позже к Кукобою стали присоединяться другие деревни и города, так что к 2010-му уже имелся целый список.

Впрочем, одно место, занесенное было энтузиастами на сказочную карту, взбунтовалось. Речь о Старице в Тверской области: этот патриархально-православный купеческий городок на Волге захотели брендировать как родину Кощея, даже заговорили о национальном (!) парке «Кощеево царство», - забыв, как водится, спросить местных, а надо ли им такое.

Получился этакий казус Старицы: на карте фольклорный бренд есть, но по факту его нет.

Вот легенда, придуманная для «родины Кощея»
👇

«Местная легенда гласит, что однажды старицкий сапожник повстречал в местных каменоломнях чудище с горящими глазами. Именно таким предстаёт в русских сказках Кощей Бессмертный».

Забавно, к слову, наблюдать за работой механизмов фольклоризации, которые ярко проявляют себя в региональном брендинге.

Скажем, в журнале «Огонек» в 2006-м был опубликован материал про Старицу: журналист со ссылкой на «местных ребят с пивом» упоминал, что городской памятник старухе (старице), поставленный в честь 700-летия города, зовут в народе Бабой Ягой.

А сегодня в сетевых описаниях города читаем: «на старинном гербе Старицы изображена горбатая старуха с клюкой. По мнению местных краеведов, это и есть та самая Баба Яга, которая помогала Ивану Царевичу победить Кощея».

Наконец разобрался в логике, по которой Вятка стала родиной Ивана-Царевича.

Под Вяткой - в разных селах - родились когда-то братья Васнецовы. Местные энтузиасты и чиновники от туризма, в поисках региональных брендов, обратили внимание на этот факт. В начале 2010-х появился коммерческий развлекательный парк «Усадьба Ивана Царевича» в 15 км от Кирова.

А дальше сработала затейливая ассоциативная цепочка, которой восхитились бы, наверное, и Фрейд с Юнгом.

«Вятская земля - родина художников братьев Васнецовых. Наверное, нет человека, который бы не знал картину Виктора Васнецова "Иван-царевич на Сером Волке" - это своего рода визитная карточка сказок об Иване-царевиче» (А. Чепцов, руководитель дирекции по организации мероприятий и центра развития туризма Кировской области).
👇

Правда, сразу хочется спросить - почему именно Иван-Царевич? Почему не богатыри, не Аленушка, не Алконост с Гамаюном? Ладно, богатырей уже разобрали другие регионы, но чудесные птицы-то свободны)) Или почему не Серый волк, раз уж вспомнили эту картину В. Васнецова? Или не кто-то из существ, которых рисовал театральный художник и пейзажист Аполлинарий?

В общем, налицо откровенный волюнтаризм, почему-то одобренный Роспатентом))

Еще пост про региональный брендинг, и на этом пока закончим.

Родина Ивана Царевича - не самый яркий пример современных телодвижений такого рода. Он смотрится даже довольно бледно рядом с родиной Буратино.

(Какой же это сказочный персонаж? - скажете вы. В постфольклоре и нынешнем коллективном знании - точно сказочный.)

Так вот, еще в конце 1990-х калининградский журналист Г. Полищук выдвинул идею - давайте продвигать городок Зеленоградск (Кранц) в качестве родины Буратино. На эту мысль его сподвигло сходство местных пейзажей с местами съемок советского фильма «Приключения Буратино».

В 1999-м даже приняли городской акт «Об усыновлении горожанами Буратино». У краеведческого музея поставили скульптуру (ей постоянно отламывали нос и пальцы). Но постепенно движуха вокруг Буратино стала затихать.

И тут, словно подарок судьбы, появился проект Сказочной карты. Разумеется, зеленоградскому Буратино нашлось на ней место. Горожан особо не спрашивали, согласны ли они.

А сейчас Зеленоградск - все больше по котикам))

Кстати, за Буратино с Зеленоградском спорит Самара - как место рождения красного графа Алексея Толстого.

Фото - памятник в Самаре.

🦷 Сегодня отмечается день коренных народов мира. Странный термин, он вас не смущает? Ведь все народы в мире где-то, да коренные.

Мы же не из космоса сюда прилетели, захватив земли коренных на планете Земля. Даже цыгане, которые почти всюду считаются пришлыми, – неотъемлемая часть культуры Румынии, Молдавии, бывшей Югославии, Венгрии.

Если говорить о коренных малочисленных, то, к примеру, в России этот список устанавливается государством. Попасть в перечень могут не только лишь все, а только те, кто отвечает каким-то специальным условиям. В наше время список дополняют с большим трудом, так просто туда уже не попасть, даже если ты сократился и за пару десятков лет малочисленным стал.

Попасть в список многие народы хотят, так как это влечет специальные льготы. Не только денежные. Но и расширенные права на охоту и рыбалку. И кое-что ещё.

Карелы, к примеру, насколько я знаю, не малочисленные, льгот им не положено. Но, конечно, хотели бы, тем более, их становится все меньше. К льготам многие стремятся, но не все, видимо, заслуживают)

Что такое коренные

Согласно Википедии, "коренные народы — народы, которые обитали на определённых землях до прихода туда переселенцев из других мест".

Я не понимаю, что это значит. А есть вообще народы, которые никуда никогда не переселялись, а сидели тысячелетия на одной конкретной точке?

Даже ненцы, саамы, вепсы (официально признанные коренными малочисленными) когда-то пришли на земли, где теперь они считаются коренными. Но они не были первыми, везде до них жили иные племена, и даже в современных топонимах остались названия, данные этими племенами; сохранившиеся из их языка, смысл которого нами практически утерян.

Например, у нас в Вытегорском районе коренными (малочисленными) считаются вепсы. Но до вепсов коренными тут были некие протосаамы, а точнее довепсское население с архаичным финно-угорским языком. Наше село названо от реки, а река имеет название, которые пошло как раз от этого довепсского населения.

Карелы тоже, ну условно, в Тверской области не коренные. Но зато коренные на Карельском перешейке. А точно они на перешейке были первыми? Или те, кто могли быть до них, народами не считаются?

Или может коренные это те, кто пострадали от пришельцев, ассимилирующих, колонизирующих их? Но тогда может те же ненцы тоже кого-то ассимилировали, до них же жили неизвестные племена, оставившие городища в тундре (например, Ортинское). Кто это был? Куда они делись? В ком растворились?

До все тех групп людей, которые нынче назвали "народом", на земле уже жил кто-то, имел свой язык и свои уникальные традиции (а есть ли вообще не уникальные, не важные традиции?). Почему теперь кто-то из них избирательно стал коренным, и что это вообще такое?

В целом термин какой-то уже ... не самый корректный на мой взгляд. Как будто, ну русские, не коренные в России. А коренные (читай как "правильные, имеющие особые права"), только те, кто попали в специальный государственный список, устанавливающий для людей особые льготы.

Если поддерживают малочисленные культуры и языки: это мне понятно. Но что такое коренные, к чему?

Я периодически в комментариях под своими статьями читаю мнение, что русские на севере пришлые. А значит, будто бы, имеют меньше моральных прав на эту землю.

То есть русские могут жить на том же Кольском уже с 11-12 веков, но все никак местными не станут. А когда уже можно стать, сколько там надо жить? Или если ты пришел за кем-то, то ты по умолчанию новосел с птичьими правами, пусть даже веками тут уже живёшь? Странно это все как-то, и неправильно, делить людей по принципу, кто "из известных, малочисленных, занесённых в официальный список" народов пришел на землю государства (существующего на тот момент, или даже не существующего) раньше. И исходя из этого будто бы имеет бОльшую ценность.

У нас в деревне русские, которые живут уже лет 500, как минимум, сохранили свой уникальный говор и традиции, которые скоро исчезнут. Мне не понятно почему они не считаются ценными, и не поддерживаются в целях сохранения? Потому что русские тут живут жалкие 500 лет, а не целые 700 (условно?)

В конце прошлого года в ЕУ СПб прошла содержательная и слегка провокационная конференция про «нечистотный поворот» (brown studies). Я не участвовал - не сумел сообразить, о чем можно было бы доложить на столь деликатную тему, а вот недавно поле меня догнало))

Есть в центре СПб одно питейное заведение средней руки, которое выделяется среди прочих оригинальным аудиорядом. Как правило, музыка в таких местах звучит везде - от общего зала до «кабинок уединения». В некоторых точках аудио разделяют - в зале одно, в кабинках другое, но тоже музыкальное (эмбиент для стимуляции пищеварения, так сказать).

А в этом заведении поступили хитро: в зале крутят типовую барную подборку - альт-рок и все такое, а в кабинках посетителя приобщают к русскому фольклору. Открываешь дверь - и слышишь, как артисты поставленными голосами читают народные сказки. Лично прослушал половину текста «Трех медведей»))
👇

Если конференцию решат продолжить, будет теперь, о чем рассказать. Про туалетный юмор все знают, а вот туалетный фольклор (или фольклоризм, если придираться) - как минимум необычно.

Картинка - так ИИ понял запрос «туалетный фольклор».

Выдвигаюсь в легендарные места на заключительный летний выезд.

Если связь не подведет, на этой неделе в канале будет много Белого моря, островов и той самой Кемской волости. А если подведет - не обессудьте, пропаду на неделю.

К слову, тут попался на глаза любопытный публицистический материал, в котором среди прочего обсуждается и Кемь. Пока вдаваться в подробности не буду, сравню прочитанное с собственными впечатлениями, а потом уже отпишусь по этому поводу.

Ну, за Жоржа Милославского, не позволившего Бунше разбазарить Кемскую волость))

Итак, прогнозы и ожидания насчет качества связи на северах вполне себе сбылись: только местами и урывками, поэтому пришлось неделю помолчать. Теперь начнем наверстывать пропущенное.

Краткие итоги поездки.
Положительные:
- Русский Север - это всегда здорово
- повидал своими глазами беломорские лабиринты и пресловутые «саамские сейды» (отдельная история, напишу чуть позже)
- прошелся по старообрядческим местам
- собрал с десяток местных преданий, бытующих в современной масс-культуре
- находился по морю (до сих пор слегка покачивает)
- искупался в Белом море (вода +8 где-то)

Отрицательные:
- в общем-то, их нет, мелочи в расчет не принимаем.

Фото - Святое озеро у стен Соловецкого монастыря

Не так давно в питерской онлайн-газете «Фонтанка» появился материал, вызвавший оживленную полемику среди читателей. Со ссылкой на РАНХиГС и «Городские медиа» утверждалось, что сразу 129 малым городам страны грозит исчезновение. Среди этих городов называлась и карельская Кемь.

Конечно, для столичного эксперта Кемь - даже на фото - выглядит, мягко говоря, не слишком привлекательно. Но вот слухи о ее скорой кончине все же несколько преувеличены.

Понятно, откуда растут ноги у таких утверждений: берется статистика оттока населения - и вуаля. В Кеми население с пика конца 1980-х и вправду сократилось на 4000 человек. Но город совершенно не производит впечатление депрессивного. Провинция - да (как мне сказали в «Магните», где я пытался найти сигариллы: «Мы же не Москва, нам такое не завозят»), но депрессия - чересчур сильно.

Фото - местный вокзал и окрестности с тем самым «Магнитом».
👇

Во-первых, Кемь - ближайшая железнодорожная станция к Соловкам, поэтому сегодня город из промышленного во многом превратился в туристический - и продолжает развиваться в этом направлении. До максимума 1980-х, когда на Соловки в год приезжало ежегодно до 80 000 гостей, еще далеко, но половина этого потока уже набирается. Доставка гостей в порт и на вокзал, размещение, снабжение и обеспечение островов - все это делает туризм градообразующей индустрией нынешней Кеми.

Во-вторых, Кемь включена в карельский десятилетний план перспективного развития: в нем, помимо туризма, обозначены ж/д перевозки, газопровод, порт и очистные сооружения. То есть рабочих мест должно быть предостаточно.

До Петрозаводска на поезде - 6 часов, до Мурманска и СПб - около 12. При всем том, повторюсь, Кемь совсем не выглядит чахнущей, жизнь в городе, можно сказать, кипит.

При всем уважении к РАНХиГС - с Кемью эксперты, кажется, дали маху. По моим наблюдениям, даже в ближайшей перспективе этот город вполне способен окрепнуть.

Будете поблизости - смело заглядывайте)) Если не питать столичных ожиданий, Кемь не разочарует.

Вчера была очередная годовщина событий 1991 года. ГКЧП и все прочее.

Сам я всю эту суету благополучно пропустил, поскольку был в ту пору на Сахалине - ездил на рыбалку, еще куда-то, в общем, расслаблялся. Помню только, что именно 19 августа поехал зачем-то в Южно-Сахалинск - и долго с удивлением смотрел на обычный рейсовый автобус, на борту которого красовалась надпись аршинными буквами «Борис, ты прав!». Лишь вечером - жили в поселке в 10 км от Южного - до меня дошли наконец новости о несостоявшемся перевороте))

В мемуарах о таком обычно пишут, что история прошла мимо))

Сегодня и августовский переполох 91-го, и вся суматоха первой половины нулевых кажутся какой-то глуповатой комедией, а ведь мы, последнее советское поколение, на самом деле ее проживали.

Вчера просматривал верстку и теперь могу рассказать: готовится к выходу журнал с моей статьей о религиозном измерении политики памяти.

И еще из отчетного: издательство выложило обложку книги В. Скотта с моим комментарием. Насколько понимаю, в сентябре напечатается.

Трон Одина в Беломорье.

Недалеко от Кемского побережья лежит архипелаг Кузова. Примечателен он, среди прочего, тем, что советские научные экспедиции 1960-х годов и более поздние обнаружили на островах немалое количество каменных пирамидок-сейдов, а также несколько каменных лабиринтов. Сейды немедленно объявили саамскими (о них поговорим в отдельном посте), а сами острова стали привлекать повышенное внимание публики.

Когда на излете существования СССР получила изрядную популярность так называемая северная (или полярная) теория расселения человечества по планете - Бал Тилак, Наталья Гусева и их последователи, - сейды и остальные артефакты островов мгновенно превратились в «наследие древней цивилизации». На острова зачастили всевозможные энтузиасты, желавшие отыскать здесь следы легендарной Гипербореи.

Сейды, кстати говоря, потихоньку растаскивали «на сувениры» - самый крупный с острова Немецкий Кузов увезли в Национальный музей Карелии еще в 1970-х, зато в начале нулевых на островке близ Немецкого появился новый «сакральный» объект - трон Одина.
👇

Это вертикально стоящий посреди островка камень, будто бы установленный на «положенное» место в древнем святилище. Ставили его вручную, при помощи лебедок. Один из участников этого процесса вспоминал:

«— Я в 2001 году на лодочке с Немецкого острова приплыл на этот островок… прошел остров, обратил внимание на этот камень [он тогда лежал на земле]. Сказал приятелю: "Тебе это что-то напоминает?" Он посмотрел и говорит: "Стул". Я тоже так думаю: стул, большой каменный стул. А, может, трон. "Поднимем?" Он говорит: "Поднимем". Но в тот год мы его поднять не смогли, мы его подняли через два года, тогда приехали с домкратами, с ручной лебедкой» (дневник в ЖЖ).

С наречением камня решили быстро - раз северные земли, значит, здесь поклонялись северным богам, поэтому пусть зовется Троном Одина. (Какие-то неправильные гиперборейцы оказались, к слову, ведь по утверждениям С. Жарниковой и В. Демина, в Гиперборее обитали арии-славяне, чтившие славянских, а не северных богов.)
👇