Вчера встречались с Кириллом Королёвым в Выборге)

Продолжим о дорогах.

Давненько я, похоже, не получал удовольствия от вождения, раз так воодушевился вчерашней М-11 из СПб в Москву.
В городе-то какое удовольствие от езды? А тут - после пункта оплаты поддал газку, воткнул круиз-контроль, и чувствуешь, что едешь. Даже брачные игры фур не раздражают, как раньше.

Было дело, я как-то дальними поездками на машине пресытился. Севера, юга, все такое… Года три, наверное, полноценного дальнего выезда - дальше 600 км - самостоятельного не было: то летишь, то на поезде, то плывешь, то на машине, но тебя везут. Словом, отвык - и очень приятно было тряхнуть стариной (руки-то помнят, как говорится).

Беспечный ездок, он же easy rider, версия 2025). Картинка - версия от Яндекса по промпту «Изи райдер в России»

Когда в конце прошлого века жил на Дальнем Востоке - звучит так, что чувствуешь себя аксакалом, - землетрясения и цунами были популярной местной страшилкой.

В школе, помню, раз в четверть проводили урок - как себя вести, если что. В целом рекомендации сводились к совету из незабвенного курса НВП - лечь головой в сторону ядерного взрыва и получать удовольствие))) Несмотря на эти уроки, землетрясения и уж тем более цунами воспринимались как что-то фантастическое. Вот тайфуны и снежные бураны были повседневностью, а цунами - сказки какие-то.

Сахалин тогда трясло регулярно, но не сильно. Как-то на зимней рыбалке (меня тоже взяли) один знакомый отца разливал по стаканам спиртное, вдруг у него дрогнула рука, все стали подтрунивать - мол, Григорий Василич, что-то ты сдавать стал. А потом выяснилось, что было землетрясение.

Уже сильно позже, когда мы давно уехали с острова, случились Нефтегорск-1995 и Невельск-2007. Иногда страшилки, увы, сбываются.

Фото - архивный кадр из Нефтегорска.

Специально для жителей и гостей СПб.

Издательство обещает организовать презентацию «Богатырей» по осени - скорее всего, в сентябре.

Место встречи - наверное, «Буквоед» на Невском, но это не точно))

Как появятся другие подробности - сообщу.

——
Две московские встречи прошли… познавательно. Особенно вчерашняя, на которую позвали реконструкторов «для антуража». Но чувствуется, конечно, по вопросам, что лето и жарко, что мысли у народа в основном об отдыхе))

Дочитываю «Науку о чужих» Антона Первушина. Это краткая история интеллектуальных (а местами и не слишком интеллектуальных) поисков внеземного разума земными энтузиастами.

В первой части много говорится о том, как обосновывали возможность контактов с инопланетянами церковные мыслители. Упрощая, исходным пунктом рассуждений служило всемогущество Господа, явленное в творении: если Бог сотворил множество небесных тел, значит, они для чего-то нужны. Следовательно, они должны быть обитаемы.

По той же логике, кстати, наделяли жизнью и земные стихии: так, Николай Кузанский отождествлял Бога с природой и утверждал, что в пространстве «неизреченной милости» должны существовать разнообразные духи, наши «соседи по планете».

Очень познавательная книга))

А вот, кстати, и про Алешеньку с Урала
👇

КЫШТЫМСКИЙ КАРЛИК #дневник #плейсмейкинг В нашей пятидневной экспедиции по Южному Уралу, посвященной богатому местному плейсмейкингу и беседам с его создателями, было много эмоциональных пиков — местность горная, мы каждый день взбирались на очередной холм коллективного экспедиционного восторга. Парк лендарта на островах Ершовых, экскурсия Алексея Липатникова в Снежинске, который водил нас по похожему на дом с атомными привидениями бывшему санаторию НКВД, показывая посвященную аварии на "Маяке" выставку Павла Отдельнова, "Солнечная Долина" под Миассом, ночной иммерсивный спектакль по сказам Бажова где-то на берегах реки Ай, Диснейленд "Сонькина Лагуна", построенный в Сатке Юрием Китовым, наконец, залитый водой времени ржавый Гумешевский рудник и Думная гора в Полевском, где С., заслуженный мастер спорта по альпинизму и начинающий плейсмейкер, который был вдохновителем и организатором этого путешествия, читал нам с телефона о дедушке Слышко — все это были прекрасные горы незабываемого опыта, любимые народом. Сначала С., конечно, скептически воспринимал идею поехать к памятнику Карлику, поставленному "Космопоиском" на берега озера Анбаш. Возможно, он в этом смысле уралец — местные, кажется, демонстрируют по отношению к этой дикой легенде изрядное пренебрежение, в канон она не входит. У "Кыштымского трикотажа" нет майки с Карликом, и на Каслинском заводе еще не отлили его фигурку. Среди других участников экспедиции идея посетить Анбаш с самого начала вызывала дружное одобрение — по пути в машине А. с большим воодушевлением освежал в нашей памяти эту историю — "Просвирина жила одна; сын Сергей отбывал срок за кражу в пельменной". Такого восторга, как тот, который охватил всех присутствующих, когда мы под сереньким небом позднего июля прибыли на место и увидели это маленькое милое сооружение, я давно не видел! Студенты плясали вокруг этой фигурки как туземцы, дарили ей приношения, фотографировались минут пятнадцать. Она, конечно, того стоит — Алешенька стал не менее важным уральским мифом, чем Золотой Полоз или Девка Азовка (Медной горы хозяйка), и это далеко не случайно. С самого начала он не был одной лишь сенсацией желтой прессы, эксплуатировавшей обычную жизненную трагедию пары женщин из мрачноватого заводского поселка, но, как и Полоз с Хозяйкой, выражением таинственной и опасной техноприроды этих гор, полных ЗАТО, "производственных площадок", выселенных из-за радиации деревень и зарытых в земле отходов с гигантскими периодами полураспада. Без аварии на "Маяке" Алешеньки бы не было, не раз говорили мы в этой экспедиции. Как показывает любимая народом статуэтка на вернакулярном памятнике, у Алешеньки сильнейший потенциал маскотизации. С одной стороны, он маленький и милый, ребенок, хоть и инопланетный. С другой, он воплощает в себе чудо и тайну, настоящий демонологический персонаж, балансирующий на границе знаемого и незнаемого, предостерегающий об опасностях иного мира, но и соблазняющий в них одним глазиком заглянуть. Таковы они - лучшие дни, которые потом вспоминаешь, спасибо Алешеньке за один из них.

КЫШТЫМСКИЙ КАРЛИК #дневник #плейсмейкинг Алешенька маленький, с ним можно фотографироваться только сидя.

Как там у Диккенса было в «Записках Пиквикского клуба»? Кажется, так: «В путь, так в путь», - сказал конькобежец, проваливаясь под лед.

В общем, пора в родные пенаты выдвигаться.

Пока еду, буду, среди прочего, обдумывать потенциальную статью под условным названием «Русские боги славянского фэнтези».

Вот что подумалось по наблюдениям за этой обширной городской перестройкой.

Москва стремительно деиндустриализируется - в том смысле, что из условного «большого центра» и вообще из города убираются многочисленные производства. Это, конечно, правильно, сколько площадей-то высвобождается. (Жилые зоны вместо промышленных - лепота, правда, по экологии все-таки есть вопросы.)

А вот СПб о таком остается пока лишь мечтать. Пятно «Красного треугольника» в питерском «большом центре», к примеру, - как бельмо на глазу. Да и Выборгскую сторону неплохо бы подчистить…

Достроит однажды Сергей Семеныч московское метро до нас - глядишь, реновация территорий и Петербург затронет))

Некоторое время назад по соцсетям гулял этакий флешмоб с фоточками - «Книжная полка ученого». Кто-то фотографировался с одной-единственной полкой, а кто-то с целыми стеллажами; до библиотек в духе 19 века, правда, не дошло, хотя я не следил внимательно, мог и пропустить))

Если бы обратились ко мне, пришлись бы подбирать ракурс, чтобы одинокий стеллаж не смотрелся откровенно сиротливо: материальных книг в моей библиотеке хватает именно на него, и то - в один ряд. По-моему, лет 15 назад я пришел к ощущению, что бумага - прошлое, и надо от нее избавляться. С тех пор лишь изредка изменяю этой установке.

Зато электронной библиотекой совсем не стыдно похвастаться. Пытаюсь представить, сколько бы понадобилось места под количество книг на скрине, - и фантазия скромно жмется в уголок))

Пришлось прикупить внешний винчестер побольше, чтобы продублировать библиотеку, для сохранности, но в сравнении с тремя-четырьмя книжными залами это, конечно, мелочи.

Для новой книги продолжаю изучать особенности регионального фольклорного брендинга.

Есть в Мурманской области такой городок Ковдор - в сторону финской границы, на закат, как говаривали в старину, от Кандалакши. Основан в 1953-м как промышленный поселок при железорудном заводе, в этом качестве существует и поныне.

За три десятка лет до основания городка в тех краях побывала экспедиция советского эзотерика А. Барченко, искавшая «наследие саамов», под которым понимались местные шаманские психотехники. Заодно обнаружились и осколки неких каменных древностей, по которым Барченко сделал вывод, что нашел Гиперборею - легендарную страну, упоминавшуюся еще Гесиодом и Гомером. Подтверждений - никаких, однако легенду извлекли из-под спуда в нулевые и стали творчески развивать.

Сегодня Ковдор старательно разыгрывает гиперборейскую карту. Даже настаивает на включении маршрута «Столица Гипербореи» в нацпроект по туризму.

Рядом с таким подходом меркнет даже Вятка как родина Ивана Царевича.

Тут, кстати, журналисты подсчитали, что проекту «Сказочная карта России» исполнилось 15 лет. Правда, не очень понятно, какую дату взяли за точку отсчета - быть может, публичное объявление о проекте. А попытки населенных пунктов присвоить фольклорных персонажей и сделать их частью своего бренда начались - берем только новейшее время - гораздо раньше.

Скажем, село Кукобой в Ярославской области числит себя родиной Бабы Яги с 2004 года. Чуть позже к Кукобою стали присоединяться другие деревни и города, так что к 2010-му уже имелся целый список.

Впрочем, одно место, занесенное было энтузиастами на сказочную карту, взбунтовалось. Речь о Старице в Тверской области: этот патриархально-православный купеческий городок на Волге захотели брендировать как родину Кощея, даже заговорили о национальном (!) парке «Кощеево царство», - забыв, как водится, спросить местных, а надо ли им такое.

Получился этакий казус Старицы: на карте фольклорный бренд есть, но по факту его нет.

Вот легенда, придуманная для «родины Кощея»
👇

«Местная легенда гласит, что однажды старицкий сапожник повстречал в местных каменоломнях чудище с горящими глазами. Именно таким предстаёт в русских сказках Кощей Бессмертный».

Забавно, к слову, наблюдать за работой механизмов фольклоризации, которые ярко проявляют себя в региональном брендинге.

Скажем, в журнале «Огонек» в 2006-м был опубликован материал про Старицу: журналист со ссылкой на «местных ребят с пивом» упоминал, что городской памятник старухе (старице), поставленный в честь 700-летия города, зовут в народе Бабой Ягой.

А сегодня в сетевых описаниях города читаем: «на старинном гербе Старицы изображена горбатая старуха с клюкой. По мнению местных краеведов, это и есть та самая Баба Яга, которая помогала Ивану Царевичу победить Кощея».

Наконец разобрался в логике, по которой Вятка стала родиной Ивана-Царевича.

Под Вяткой - в разных селах - родились когда-то братья Васнецовы. Местные энтузиасты и чиновники от туризма, в поисках региональных брендов, обратили внимание на этот факт. В начале 2010-х появился коммерческий развлекательный парк «Усадьба Ивана Царевича» в 15 км от Кирова.

А дальше сработала затейливая ассоциативная цепочка, которой восхитились бы, наверное, и Фрейд с Юнгом.

«Вятская земля - родина художников братьев Васнецовых. Наверное, нет человека, который бы не знал картину Виктора Васнецова "Иван-царевич на Сером Волке" - это своего рода визитная карточка сказок об Иване-царевиче» (А. Чепцов, руководитель дирекции по организации мероприятий и центра развития туризма Кировской области).
👇

Правда, сразу хочется спросить - почему именно Иван-Царевич? Почему не богатыри, не Аленушка, не Алконост с Гамаюном? Ладно, богатырей уже разобрали другие регионы, но чудесные птицы-то свободны)) Или почему не Серый волк, раз уж вспомнили эту картину В. Васнецова? Или не кто-то из существ, которых рисовал театральный художник и пейзажист Аполлинарий?

В общем, налицо откровенный волюнтаризм, почему-то одобренный Роспатентом))

Еще пост про региональный брендинг, и на этом пока закончим.

Родина Ивана Царевича - не самый яркий пример современных телодвижений такого рода. Он смотрится даже довольно бледно рядом с родиной Буратино.

(Какой же это сказочный персонаж? - скажете вы. В постфольклоре и нынешнем коллективном знании - точно сказочный.)

Так вот, еще в конце 1990-х калининградский журналист Г. Полищук выдвинул идею - давайте продвигать городок Зеленоградск (Кранц) в качестве родины Буратино. На эту мысль его сподвигло сходство местных пейзажей с местами съемок советского фильма «Приключения Буратино».

В 1999-м даже приняли городской акт «Об усыновлении горожанами Буратино». У краеведческого музея поставили скульптуру (ей постоянно отламывали нос и пальцы). Но постепенно движуха вокруг Буратино стала затихать.

И тут, словно подарок судьбы, появился проект Сказочной карты. Разумеется, зеленоградскому Буратино нашлось на ней место. Горожан особо не спрашивали, согласны ли они.

А сейчас Зеленоградск - все больше по котикам))

Кстати, за Буратино с Зеленоградском спорит Самара - как место рождения красного графа Алексея Толстого.

Фото - памятник в Самаре.

🦷 Сегодня отмечается день коренных народов мира. Странный термин, он вас не смущает? Ведь все народы в мире где-то, да коренные.

Мы же не из космоса сюда прилетели, захватив земли коренных на планете Земля. Даже цыгане, которые почти всюду считаются пришлыми, – неотъемлемая часть культуры Румынии, Молдавии, бывшей Югославии, Венгрии.

Если говорить о коренных малочисленных, то, к примеру, в России этот список устанавливается государством. Попасть в перечень могут не только лишь все, а только те, кто отвечает каким-то специальным условиям. В наше время список дополняют с большим трудом, так просто туда уже не попасть, даже если ты сократился и за пару десятков лет малочисленным стал.

Попасть в список многие народы хотят, так как это влечет специальные льготы. Не только денежные. Но и расширенные права на охоту и рыбалку. И кое-что ещё.

Карелы, к примеру, насколько я знаю, не малочисленные, льгот им не положено. Но, конечно, хотели бы, тем более, их становится все меньше. К льготам многие стремятся, но не все, видимо, заслуживают)

Что такое коренные

Согласно Википедии, "коренные народы — народы, которые обитали на определённых землях до прихода туда переселенцев из других мест".

Я не понимаю, что это значит. А есть вообще народы, которые никуда никогда не переселялись, а сидели тысячелетия на одной конкретной точке?

Даже ненцы, саамы, вепсы (официально признанные коренными малочисленными) когда-то пришли на земли, где теперь они считаются коренными. Но они не были первыми, везде до них жили иные племена, и даже в современных топонимах остались названия, данные этими племенами; сохранившиеся из их языка, смысл которого нами практически утерян.

Например, у нас в Вытегорском районе коренными (малочисленными) считаются вепсы. Но до вепсов коренными тут были некие протосаамы, а точнее довепсское население с архаичным финно-угорским языком. Наше село названо от реки, а река имеет название, которые пошло как раз от этого довепсского населения.

Карелы тоже, ну условно, в Тверской области не коренные. Но зато коренные на Карельском перешейке. А точно они на перешейке были первыми? Или те, кто могли быть до них, народами не считаются?

Или может коренные это те, кто пострадали от пришельцев, ассимилирующих, колонизирующих их? Но тогда может те же ненцы тоже кого-то ассимилировали, до них же жили неизвестные племена, оставившие городища в тундре (например, Ортинское). Кто это был? Куда они делись? В ком растворились?

До все тех групп людей, которые нынче назвали "народом", на земле уже жил кто-то, имел свой язык и свои уникальные традиции (а есть ли вообще не уникальные, не важные традиции?). Почему теперь кто-то из них избирательно стал коренным, и что это вообще такое?

В целом термин какой-то уже ... не самый корректный на мой взгляд. Как будто, ну русские, не коренные в России. А коренные (читай как "правильные, имеющие особые права"), только те, кто попали в специальный государственный список, устанавливающий для людей особые льготы.

Если поддерживают малочисленные культуры и языки: это мне понятно. Но что такое коренные, к чему?

Я периодически в комментариях под своими статьями читаю мнение, что русские на севере пришлые. А значит, будто бы, имеют меньше моральных прав на эту землю.

То есть русские могут жить на том же Кольском уже с 11-12 веков, но все никак местными не станут. А когда уже можно стать, сколько там надо жить? Или если ты пришел за кем-то, то ты по умолчанию новосел с птичьими правами, пусть даже веками тут уже живёшь? Странно это все как-то, и неправильно, делить людей по принципу, кто "из известных, малочисленных, занесённых в официальный список" народов пришел на землю государства (существующего на тот момент, или даже не существующего) раньше. И исходя из этого будто бы имеет бОльшую ценность.

У нас в деревне русские, которые живут уже лет 500, как минимум, сохранили свой уникальный говор и традиции, которые скоро исчезнут. Мне не понятно почему они не считаются ценными, и не поддерживаются в целях сохранения? Потому что русские тут живут жалкие 500 лет, а не целые 700 (условно?)