Пермь, день первый.

Главное - в Перми тепло, даже местами жарко, особенно для тех, кто успел намучаться с питерским осенним летом))

По поводу городской специфики трудно сказать что-то определенное: все города, как семьи у Толстого, похожи друг на друга, и Пермь - не исключение. Почти нет купеческих домов в центре, и пока не попалось какой-то изюминки, если сравнивать, к примеру, с целой галерей граффити в Южно-Сахалинске или со сталинскими проспектами в Волгограде (беру только последние поездки). Конечно, это не советская однотипная застройка, но хочется какого-то местного колорита, а пока ощущение, что и здесь должна быть улица Строителей, куда забредет Женя Лукашин))

Зато в Перми есть улица Пермская, чем не специфика?

Пока народ съезжается на Конгресс, махну на денек в Кунгур к старообрядцам.

Урал или где?

Недалеко от Кунгура имеется, как извещает скромная табличка, природный парк «Предуралье». В некоторых сувернирных магазинах продают «уральские сувениры» - поделки из камней, местные сладости и пр. Иных внешних признаков «уральскости» почти не видно.

Ольга Ю. Малинова в своей прошлогодней статье о том, как Пермь готовилась к 300-летию и как его праздновала, обращала внимание, что нынешний пермский территориальный брендинг - намного больше про Прикамье, чем про Урал. В беседах с местными это исследовательское наблюдение подтверждается.

Вообще, тему Урала настолько плотно подмял под себя Екатеринбург, что у Перми просто не было выбора: конкурировать почти невозможно, надо искать что-то другое. Этим другим стали, насколько можно судить, Прикамье, коми-пермяцкое наследие и Пермь Великая - ну, и медведи, конечно.

Продолжаем наблюдения)) На фото - Кунгур с колокольни Тихвинской церкви

Языческая Пермь.

Здешнее современное язычество, насколько удалось оценить, довольно четко разделяется на 2 направления.

1. Как и во многих других регионах с экзотизированным коренным населением, здесь, когда говорят о современных язычниках, имеют в виду прежде всего нативистов - приверженцев традиционных национальных вероучений. В данном случае это манси (вогулы), удмурты (вотяки) и коми-пермяки. Про них рассказывают разные «мистические» истории, им приписывают капища и «идолов» в труднодоступных местах, куда не попасть непосвященным. Немалую роль в распространении этого взгляда сегодня играет кино - вспомним хотя бы недавний сериал «Территория» с его коми-пермяцким мистицизмом.

Такой довольно типичный ориентализм получается.
👇

2. Та же массовая культура плодит и другое направление современного язычества. Его можно назвать «гиперреальным». Не вдаваясь в подробности, коротко поясню, что так предлагается именовать современные вероучения, идеология которых строится на масс-культурных образах. Самые показательные примеры - это джедайство и культ Гарри Поттера.

Так вот, пермское гиперреальное язычество хорошо заметно в местных туристических локациях - многочисленные деревья в ленточках, не менее многочисленные пирамидки-сейды «на удачу», россыпи монет у подножий «колдовских» деревьев, обряды повязывания ленточек под наставления гидов… За вчерашнюю поездку, которая заняла почти весь день, видел сразу несколько таких мест и наблюдал вживую два или три «обряда».

Сами участники этих действ себя язычниками не считают. Для них такие обряды - дань условной «традиции», характерной для сегодняшней оккультуры. Но любой священнослужитель, конечно, упрекнет их в язычестве.
👇

Ну что, пора поведать миру истинную правду о Заратустре в Перми))

Сегодня в городе и окрестностях популярна городская легенда о легендарном пророке, то ли родившемся, то ли обретшем просветление на мысу Стрелка у впадения Чусовой в Каму. В честь Заратустры на мысу ежегодно проводятся квази-религиозные обряды, чаще всего привязанные к астрономическим событиям - равноденствиям и солнцестояниям.

Эта легенда - родом из начала 1990-х, падких на всякую эзотерику. Ее «отец» - астролог-огнепоклонник П. Глоба, сопоставивший невнятные упоминания авестийского легендариума о «середине мира» с Пермским краем, а самого Заратустру - с первочеловеком Гайа Мартаном. Местным гипотеза Глобы пришлась по душе - отличный же территориальный брендинг! С тех пор Заратустра и поселился на мысе Стрелка.

На фото - оконечность мыса, где пророк будто бы размышлял о вечном, и тот самый перевязанный крест, у которого - либо под сенью которого - регулярно проводятся обряды (судя по кострищам, в один день там славят Заратустру, в другой -жарят шашлыки, отдельного ритуального очага не встретилось).

Закончилась наша 53-я секция на КАЭР - закончилась, как и предполагалось, достаточно бурной дискуссией - отчасти сознательно спровоцированной последним докладом - о границах понятия «современное язычество», разнообразии его вариантов и применимости самого понятия к фактам нынешней религиозной/духовной жизни.

Что бросилось в глаза? Немало докладов о нативистах - удмуртах, башкирах и других народах, у которых сохранились традиционные -якобы - верования. Понятно, что хватало докладов о родноверах. Но о русском асатру, к примеру, никто не говорил (у меня была другая задача).

Что ж, договорились продолжать)) Часть народа уже убыла из Перми, а мы выдвигаемся в гости к кыштымскому Алешеньке. Не теряйте

Вчерашний день получился крайне занятным и содержательным: не день, а мечта одновременно для этнографа, религиоведа, антрополога и «язычниковеда» как минимум.

В него уместилось столько событий, что описывать их последовательно можно очень и очень долго, чем и займемся некоторое время спустя. А пока - краткая выжимка из вчерашнего поля.

1. Спонтанное наблюдение за ритуалом почитания памятника и подношения инопланетянину Алешеньке.
2. Знакомство с травником-шаманом.
3. Посещение травнического огорода, спланированного по коловрату.
4. Участие в малом обряде воззвания к духам и очищения организма.
5. Посещение аномальной зоны и знакомство с местным «гуру».
6. Прогулка по знаковым местам зоны и погружение в местный контактерский фольклор.
7. Раскрытие «символа веры» от гуру.

Это - широкими мазками. Подробности позже. А ехал-то всего-навсего взглянуть одним глазком на аномальную зону и побеседовать, если получится, с кем-то из уфологов…

На фото - огород-коловрат с дрона, снимок из группы шамана-травника.

Квест «Долететь из Перми в СПб» пройден наполовину.

Вместо 2 с небольшим часов летели 5, из них 2 часа кружили где-то над Новгородом, ожидая, когда откроют Пулково. Не открыли.

Еще час до Шереметьево - запасного аэропорта. На земле час в самолете - ждали, пока подадут автобусы, а потом выпустят из них.

В Шарике полный дурдом, столпотворение и бардак. Цены на вечерние поезда, во-первых, аховые, а во-вторых, на вокзал попросту не успеть. Есть ночные проходные, но там доступны лишь купе для инвалидов и сопровождающих. Утренние Сапсаны по цене - почувствуй себя Абрамовичем.

В общем, взяли билеты на дневной и нашли очень приличную гостиницу в центре Мск за разумные деньги.

Надо отдать должное Аэрофлоту - представитель в аэропорту честно говорит, что лучше пользоваться наземным транспортом, а компания вроде как обещает компенсировать издержки.

Спать))

Воспользуюсь случаем, пока трясусь в поезде в СПб, и расскажу одну пермскую историю, до которой в суете конгресса и выездов как-то не доходили руки.

В Пермском крае считают, что не Кама впадает в Волгу, а наоборот. Если рассуждать географически, это верно - Кама полноводнее и вбирает в себя, по сути, Волгу.

Но исторически освоение русских земель шло с Волги, так что именно она стала главной русской рекой.

А повернись дело иначе, Волгоград, к примеру, мог бы именоваться Камаградом. И тогда любители лингвистических реконструкций усматривали бы в названии города следы культа индуистского бога Камы и рассуждали бы о вселенской любви, заложенной в «русский дух», на таком вот основании))

Фото - пытался снять панораму слияния Камы и Чусовой с воды, но лодку сильно качало.

Если считать от вылета из Перми, возвращение с КАЭР растянулось больше чем на сутки, вместившие в себя перелет, ночевку, короткую прогулку, поезд и прочие мелкие радости жизни, - вместо 2 с небольшим часов дороги)))

Немного приду в себя - и начну рассказывать в подробностях о поездке в Молебку, «столицу» Пермской аномальной зоны.

По поводу сегодняшнего праздника.

На прошлом КАЭР я делал доклад о натирании памятников «на счастье». Одним из примеров был Муром - групповая статуя Петра, Февронии и зайца. Своими глазами наблюдал, как молодая пара с двумя маленькими детьми сначала помолилась перед скульптурой, а затем обошла ее - кстати, посолонь! - и стала натирать нос и уши зайцу.

Тут, конечно, явная перекличка с символикой животного плодородия, а вовсе не с христианской трактовкой заячьего образа. Хотя одета была пара по всем правилам православия, словно в храме, и молилась перед освященным памятником вполне истово.

Расспрашивать их я тогда не рискнул, о чем сегодня жалею. Было бы любопытно узнать, как догматика в их представлении сочетается с народной / суеверной обрядностью. С другой стороны, чем натирание такого вот «освященного» зайца отличается от прикладывания к иконе?

Молебка: почитание инопланетян

На въезде в Молебку стоит памятник кыштымскому Алешеньке. Когда мы подъехали, у памятника уже собралось с десяток женщин разного возраста и сопровождающий - как потом выяснилось, городской шаман. Дамы радостно фотографировались с чужим и без оного, а потом вдруг принялись громко обсуждать, какие подношения ему полагаются.

Спросили шамана; тот неуверенно ответил, что каждый решает сам. Тут одна из дам вдруг встала рядом с памятником и запела. Дословно текст я, увы, не запомнил и не записал, но это точно была переделка популярной позднесоветской эстрадной песни. Звучало приблизительно так:

Родная, родная, родная Земля!
Холмы и равнины, леса и поля…
С Алешенькой вместе мы в небо взлетим… -

И последняя строчка с рифмой на «хотим», совсем выпавшая из памяти.

Пропето было громко и с чувством. А дальше последовали подношения.
👇

Видео благопожелания