Простой пример.
Хорошо помню, как году в 92-м, по-моему, какой-то кооператив забубенил - другого слова тут не подобрать - репринт «Сказаний русского народа» Сахарова. Жуткая слепая печать на почти папиросной бумаге, старая орфография, книжка карманного формата в твердом переплете на клею… Разлетелась мгновенно. Покупали возможность приобщиться к «сокровенному знанию», которое не требовало критического осмысления.
Сейчас «Сказания» переиздают качественно с технической точки зрения, в новой орфографии, но по-прежнему без внятного сопровождения.
В итоге нынешний читатель узнает из «Сказаний» «всю правду о русской древности», которой потом и делится с окружающими: никто ведь не счел нужным его предупредить, что Иван Петрович был большим фантазером и к сахаровским сюжетам и «фактам» надо относиться крайне осторожно. Оттого-то и блуждают по современному культурному пространству всякие птицы Сва как архетипы русского народа.

Промежуточный итог: эти тексты при всей своей несомненной ценности - других-то источников по теме попросту нет - требуют вдумчивого «обрамления» для массового читателя. В конце концов, просветительскую задачу книгоиздания, будь оно хоть трижды коммерческим, никто не отменял))

Уф. Продолжение следует, через пару дней, наверное.

Любопытная дискуссия между отечественными социологами и экономистами развернулась - со ссылками на мэтра исторической географии Д. Харви и исследования современных ученых - вокруг недавнего поста со статистическими данными о качестве российского населения.

Главный тезис обсуждения звучит так: Россия - страна городов (некоторые участники дискуссии превращают утверждение в вопрос).

Зацепили слова одного участника, что в нынешних городах, помимо всего прочего, преобладает условно корпоративная культура: если раньше выходцы из деревни, перебираясь в город, старались проживать анклавами с привычным укладом, то теперь прежние привычки быстро растворяются в городской среде (грубо - односельчан вытесняют коллеги по работе или учебе, совместные увлечения и т.д.).

Именно эта условно корпоративная культура, кстати, и породила такое явление, как современное язычество - урбанизированные представления о «вере предков».

Минутка самолюбования))

Наткнулся тут в сети на читательский отзыв на «Нечистую силу». Автора упрекают в том, что пишет, собака, гладко, но поленился раскрыть «сокровенные тайны древних русов».

Вообще вопрос про сокровенные тайны звучит фактически на каждой встрече с читателями. Тяжкое наследие перестройки, наверное, когда эти пресловутые тайны перли из каждого утюга.

Помнится, на одной встрече в Мск подошел дядечка - с виду вполне приличный, даже лощеный, и начал рассказывать об эгрегорах и прочей данииландреевщине применительно к сказочным сюжетам. Я вежливо послушал минуты 2, а потом спросил - к чему все это? Как же, сказал он, это же сокровенное знание. На том и расстались.

В общем, про сокровенные знания - не ко мне. Немножко этим горжусь 🥸

Прелести маркетплейсов - точнее, перекупов на маркетплейсах.

Зацените стоимость товара со скидкой. Честно сказать, я слегка обалдел.

На просторах сети попалась новая версия происхождения карельских сейдов - каменных пирамидок. Версия красивая и лишний раз напоминающая о том, что фольклор - не что-то такое, затерянное в седой древности, а неизменный спутник человека, каким бы современным и продвинутым этот человек сам себя ни считал))

По поводу сейдов - кратенько напомню, что исходно это магические камни саамов - либо природные, либо рукотворные (те самые пирамидки, порой размерами с пол-Стоунхенджа). В Карелии и на Русском Севере в советские и постсоветские времена сейды приобрели немалую популярность среди походников и туристов - их ставят как путевые знаки и просто «для красоты». Едешь вдоль Онеги, к примеру, и вдоль шоссе такие пирамидки попадаются регулярно.

Еще известны современные сейды-мемориалы в память предков - в частности, в той же Карелии их принято ставить вокруг Сандармоха. Тут древняя «инородная» традиция переосмысливается как отклик на современные события.

Но сейды-тролли - это действительно круто))

На следующей неделе в канале будет много Перми.
Во-первых, КАЭР, где будет очень приятно повидаться с друзьями-коллегами со всей страны.
Во-вторых, намечено несколько выездов - в частности, по языческим местам и в гости к инопланетянам в местную аномальную зону. Если что, ищите на Альдебаране))
В-третьих, очень рассчитываю пообщаться с местными старообрядцами, наследниками нижегородских кержаков.
В общем, неделя будет насыщенной.

На фото - старообрядческий собор в честь Стефана Пермского, 2006 года постройки.

Дисклеймер, или Ученые тоже люди)))

Взялся было сочинять вторую часть обещанного лонгрида про переиздания этнографической классики, но получилась какая-то маловнятная, зато пафосная чушь)) Так что отложим до лучших времен, надо голову проветрить.
Первая часть, кстати, тут.

А тут попалась наконец на глаза работа, о которой я много слышал, но до сих пор не читал, - «Ночь перед Рождеством» этнолингвиста Страхова о народной обрядности. Страхов больше всего известен сегодня тем, что его рассуждения о древнерусском новгородском диалекте критиковал сам Зализняк, однако у него имеется несколько этнографических работ, вызывающих как минимум любопытство. Будем изучать.

Правда, немного насторожило предисловие - такой полемический задор, как на цитате, больше привычен для сторонников всяких «альтернативных» теорий, чем для беспристрастного исследователя. Но поглядим.

Завтра начинается Пермь. Подробности о КАЭР и местных особенностях - всенепременно.

А в Ленобласти на днях, оказывается, шаманский - якобы - обряд проводили, двух девиц в землю закопали ради «насыщения энергией». Правда, пришел лесник (зачеркнуто) - приехала полиция и всех разогнала.

Эти пресловутые шаманские практики - прямое наследие американского «коренного шаманизма» М. Харнера, получившего заметное распространение в современной оккультуре, если использовать термин К. Патриджа. Самопознание и самосовершенствование для хипстеров, завернутое в экзотически-легендарную оболочку.

Кстати, совсем недорого: за одно «погружение» с приобщением к «тайнам земли» - до 9000 руб.)))

https://ria.ru/20250626/lenoblast-2025519518.html

Понадобилось для проверки залезть в «Старшую Эдду» - и поневоле вспомнилось.

В этом месяце могло бы исполниться 82 года Владимиру Тихомирову, замечательному переводчику, который когда-то, вместе с О. А. Смирницкой, заразил меня интересом к скандинавским древностям.

Мы дружили, несмотря на разницу в возрасте, - В. Г. всего на несколько лет младше моего отца. Частенько беседовали за жизнь и по творческим делам, даже - эх, романтика - строили планы в 1990-х по совместному переводу «Властелина колец»: с меня проза, с него стихи, было дело.

После тихомировских «Песней о богах» Эдда в других переводах не воспринимается, хотя, конечно, буквалист найдет у него очень много вольностей, - а попробуйте загнать русский язык в рубленый размер с постоянной аллитерацией))

Кто не читал - всячески советую, а также «Беовульфа», сборник «Поэзия Ирландии» и стихотворные переложения вед.

Перед самолетом самое время вспомнить, что сегодня впору отмечать день вымышленных дат.

Сами понимаете, канун 31 июня. В питерской фантастической тусовке 80-90-х считалось, с легкой руки Бориса Стругацкого и его семинаристов, что это профессиональный праздник фантастов.

Забавно, кстати, что этот вымышленный день «магии и возможностей», по выражению Дж. Б. Пристли, другие авторы использовали по иному назначению. Лен Дейтон в военном романе «Бомбардировщик», например, отправил в этот день королевские ВВС бомбить Германию.

Вообще в современной культуре хватает вымышленных дней календаря. Мюнхгаузен советского кино изобрел 32 мая. У Терри Пратчетта Страшдество в Плоском мире отмечается 32 декабря. Рэй Брэдбери покончил с миром в день 30 февраля (тут, правда, имеется опора на календарную средневековую традицию).

В астрономии и астрологии есть 0 января и 0 марта, применяемые для вычислений.

Но 31 июня все-таки вне конкуренции - хотя, может быть, это во мне говорит бывший участник семинаров БНС))

Пермь, день первый.

Главное - в Перми тепло, даже местами жарко, особенно для тех, кто успел намучаться с питерским осенним летом))

По поводу городской специфики трудно сказать что-то определенное: все города, как семьи у Толстого, похожи друг на друга, и Пермь - не исключение. Почти нет купеческих домов в центре, и пока не попалось какой-то изюминки, если сравнивать, к примеру, с целой галерей граффити в Южно-Сахалинске или со сталинскими проспектами в Волгограде (беру только последние поездки). Конечно, это не советская однотипная застройка, но хочется какого-то местного колорита, а пока ощущение, что и здесь должна быть улица Строителей, куда забредет Женя Лукашин))

Зато в Перми есть улица Пермская, чем не специфика?

Пока народ съезжается на Конгресс, махну на денек в Кунгур к старообрядцам.

Урал или где?

Недалеко от Кунгура имеется, как извещает скромная табличка, природный парк «Предуралье». В некоторых сувернирных магазинах продают «уральские сувениры» - поделки из камней, местные сладости и пр. Иных внешних признаков «уральскости» почти не видно.

Ольга Ю. Малинова в своей прошлогодней статье о том, как Пермь готовилась к 300-летию и как его праздновала, обращала внимание, что нынешний пермский территориальный брендинг - намного больше про Прикамье, чем про Урал. В беседах с местными это исследовательское наблюдение подтверждается.

Вообще, тему Урала настолько плотно подмял под себя Екатеринбург, что у Перми просто не было выбора: конкурировать почти невозможно, надо искать что-то другое. Этим другим стали, насколько можно судить, Прикамье, коми-пермяцкое наследие и Пермь Великая - ну, и медведи, конечно.

Продолжаем наблюдения)) На фото - Кунгур с колокольни Тихвинской церкви

Языческая Пермь.

Здешнее современное язычество, насколько удалось оценить, довольно четко разделяется на 2 направления.

1. Как и во многих других регионах с экзотизированным коренным населением, здесь, когда говорят о современных язычниках, имеют в виду прежде всего нативистов - приверженцев традиционных национальных вероучений. В данном случае это манси (вогулы), удмурты (вотяки) и коми-пермяки. Про них рассказывают разные «мистические» истории, им приписывают капища и «идолов» в труднодоступных местах, куда не попасть непосвященным. Немалую роль в распространении этого взгляда сегодня играет кино - вспомним хотя бы недавний сериал «Территория» с его коми-пермяцким мистицизмом.

Такой довольно типичный ориентализм получается.
👇

2. Та же массовая культура плодит и другое направление современного язычества. Его можно назвать «гиперреальным». Не вдаваясь в подробности, коротко поясню, что так предлагается именовать современные вероучения, идеология которых строится на масс-культурных образах. Самые показательные примеры - это джедайство и культ Гарри Поттера.

Так вот, пермское гиперреальное язычество хорошо заметно в местных туристических локациях - многочисленные деревья в ленточках, не менее многочисленные пирамидки-сейды «на удачу», россыпи монет у подножий «колдовских» деревьев, обряды повязывания ленточек под наставления гидов… За вчерашнюю поездку, которая заняла почти весь день, видел сразу несколько таких мест и наблюдал вживую два или три «обряда».

Сами участники этих действ себя язычниками не считают. Для них такие обряды - дань условной «традиции», характерной для сегодняшней оккультуры. Но любой священнослужитель, конечно, упрекнет их в язычестве.
👇

Ну что, пора поведать миру истинную правду о Заратустре в Перми))

Сегодня в городе и окрестностях популярна городская легенда о легендарном пророке, то ли родившемся, то ли обретшем просветление на мысу Стрелка у впадения Чусовой в Каму. В честь Заратустры на мысу ежегодно проводятся квази-религиозные обряды, чаще всего привязанные к астрономическим событиям - равноденствиям и солнцестояниям.

Эта легенда - родом из начала 1990-х, падких на всякую эзотерику. Ее «отец» - астролог-огнепоклонник П. Глоба, сопоставивший невнятные упоминания авестийского легендариума о «середине мира» с Пермским краем, а самого Заратустру - с первочеловеком Гайа Мартаном. Местным гипотеза Глобы пришлась по душе - отличный же территориальный брендинг! С тех пор Заратустра и поселился на мысе Стрелка.

На фото - оконечность мыса, где пророк будто бы размышлял о вечном, и тот самый перевязанный крест, у которого - либо под сенью которого - регулярно проводятся обряды (судя по кострищам, в один день там славят Заратустру, в другой -жарят шашлыки, отдельного ритуального очага не встретилось).

Закончилась наша 53-я секция на КАЭР - закончилась, как и предполагалось, достаточно бурной дискуссией - отчасти сознательно спровоцированной последним докладом - о границах понятия «современное язычество», разнообразии его вариантов и применимости самого понятия к фактам нынешней религиозной/духовной жизни.

Что бросилось в глаза? Немало докладов о нативистах - удмуртах, башкирах и других народах, у которых сохранились традиционные -якобы - верования. Понятно, что хватало докладов о родноверах. Но о русском асатру, к примеру, никто не говорил (у меня была другая задача).

Что ж, договорились продолжать)) Часть народа уже убыла из Перми, а мы выдвигаемся в гости к кыштымскому Алешеньке. Не теряйте

Вчерашний день получился крайне занятным и содержательным: не день, а мечта одновременно для этнографа, религиоведа, антрополога и «язычниковеда» как минимум.

В него уместилось столько событий, что описывать их последовательно можно очень и очень долго, чем и займемся некоторое время спустя. А пока - краткая выжимка из вчерашнего поля.

1. Спонтанное наблюдение за ритуалом почитания памятника и подношения инопланетянину Алешеньке.
2. Знакомство с травником-шаманом.
3. Посещение травнического огорода, спланированного по коловрату.
4. Участие в малом обряде воззвания к духам и очищения организма.
5. Посещение аномальной зоны и знакомство с местным «гуру».
6. Прогулка по знаковым местам зоны и погружение в местный контактерский фольклор.
7. Раскрытие «символа веры» от гуру.

Это - широкими мазками. Подробности позже. А ехал-то всего-навсего взглянуть одним глазком на аномальную зону и побеседовать, если получится, с кем-то из уфологов…

На фото - огород-коловрат с дрона, снимок из группы шамана-травника.