С Мидсоммаром / Купалой!

О Купале разговор отдельный, а вот о Мидсоммаре - несколько слов прямо сейчас. Сегодняшний языческий праздник - реконструкция этнографических описаний 18-19 веков, причем реконструкция комплексная, вобравшая в себя часть обрядности других праздников (майское древо, к примеру).

Исторически праздновать середину лета германские народы стали только в христианские времена. С. Биллингтон в своей работе 2008 года убедительно доказала, что до этой поры германцы такой ерундой не занимались - некогда было, летом в походы и набеги ходили))

Из саг и прочих источников известно, что северный год делился на 2 половины - зиму и лето, наступление которых действительно отмечали. Лето наступало в апреле-мае и длилось до октября, то есть середина лета при всех раскладах выпадала на август (кельтский праздник Лугнасад).

На фото - Мидсоммар в Швеции.

Современный языческий Мидсоммар в канун летнего солнцестояния - наследие валлийского «друидического романтизма» второй половины 18 века, усвоенное и растиражированное американской виккой. Что, впрочем, совершенно не мешает его отмечать в наши дни))

Итак, о переизданиях по этнографии (лонгрид, часть 1)

Пойдем по порядку, как завещал небезызвестный Людвиг В.

На мой взгляд, в этих переизданиях налицо 2 главные проблемы - проблема текста и проблема читателя. Начнем с первой, что логично))

1. Есть энное количество отечественных научных и околонаучных работ 19 и начала 20 века по славянской/русской этнографии.
2. Часть из них в постсоветские времена - при СССР эти работы в массы не выпускались (почему - отдельная тема) - превратилась в своего рода джентльменский набор отечественного издателя, решившего взяться за «русскую старину»: Максимов, Коринфский, Забелин, Зеленин, в меньшей степени Афанасьев и Веселовский, Сахаров, Глинка и Фаминцын, ещё меньше - Шеппинг, Костомаров, Буслаев, Чулков с «Абевегой». Другие имена / переиздания и вовсе единичны.
3. Особняком стоят Пропп и Велесова книга со своими многочисленными клонами и производными (для широкой публики ВК - тоже этнография и ещё какая!).
4. Данный набор текстов исправно переиздается вот уже 40 лет, считая с перестроечного книжного бума.
5. Почти все переиздания осуществляются as is - разве что в современной орфографии, без предисловий/послесловий и почти без комментариев. Речь о переизданиях, рассчитанных на массового читателя.
6. Это неправильно, потому что богатейшая фактография этих работ заслоняет от современного читателя их безусловную ангажированность. Дух эпохи, убеждения самого автора, влияния, которым он был подвержен, цели, которые преследовались, - вот это все.
7. Фактически при таких переизданиях неподготовленному читателю предлагается испытывать безусловное доверие к авторским построениям и разысканиям, без критической их оценки.

Простой пример.
Хорошо помню, как году в 92-м, по-моему, какой-то кооператив забубенил - другого слова тут не подобрать - репринт «Сказаний русского народа» Сахарова. Жуткая слепая печать на почти папиросной бумаге, старая орфография, книжка карманного формата в твердом переплете на клею… Разлетелась мгновенно. Покупали возможность приобщиться к «сокровенному знанию», которое не требовало критического осмысления.
Сейчас «Сказания» переиздают качественно с технической точки зрения, в новой орфографии, но по-прежнему без внятного сопровождения.
В итоге нынешний читатель узнает из «Сказаний» «всю правду о русской древности», которой потом и делится с окружающими: никто ведь не счел нужным его предупредить, что Иван Петрович был большим фантазером и к сахаровским сюжетам и «фактам» надо относиться крайне осторожно. Оттого-то и блуждают по современному культурному пространству всякие птицы Сва как архетипы русского народа.

Промежуточный итог: эти тексты при всей своей несомненной ценности - других-то источников по теме попросту нет - требуют вдумчивого «обрамления» для массового читателя. В конце концов, просветительскую задачу книгоиздания, будь оно хоть трижды коммерческим, никто не отменял))

Уф. Продолжение следует, через пару дней, наверное.

Любопытная дискуссия между отечественными социологами и экономистами развернулась - со ссылками на мэтра исторической географии Д. Харви и исследования современных ученых - вокруг недавнего поста со статистическими данными о качестве российского населения.

Главный тезис обсуждения звучит так: Россия - страна городов (некоторые участники дискуссии превращают утверждение в вопрос).

Зацепили слова одного участника, что в нынешних городах, помимо всего прочего, преобладает условно корпоративная культура: если раньше выходцы из деревни, перебираясь в город, старались проживать анклавами с привычным укладом, то теперь прежние привычки быстро растворяются в городской среде (грубо - односельчан вытесняют коллеги по работе или учебе, совместные увлечения и т.д.).

Именно эта условно корпоративная культура, кстати, и породила такое явление, как современное язычество - урбанизированные представления о «вере предков».

Минутка самолюбования))

Наткнулся тут в сети на читательский отзыв на «Нечистую силу». Автора упрекают в том, что пишет, собака, гладко, но поленился раскрыть «сокровенные тайны древних русов».

Вообще вопрос про сокровенные тайны звучит фактически на каждой встрече с читателями. Тяжкое наследие перестройки, наверное, когда эти пресловутые тайны перли из каждого утюга.

Помнится, на одной встрече в Мск подошел дядечка - с виду вполне приличный, даже лощеный, и начал рассказывать об эгрегорах и прочей данииландреевщине применительно к сказочным сюжетам. Я вежливо послушал минуты 2, а потом спросил - к чему все это? Как же, сказал он, это же сокровенное знание. На том и расстались.

В общем, про сокровенные знания - не ко мне. Немножко этим горжусь 🥸

Прелести маркетплейсов - точнее, перекупов на маркетплейсах.

Зацените стоимость товара со скидкой. Честно сказать, я слегка обалдел.

На просторах сети попалась новая версия происхождения карельских сейдов - каменных пирамидок. Версия красивая и лишний раз напоминающая о том, что фольклор - не что-то такое, затерянное в седой древности, а неизменный спутник человека, каким бы современным и продвинутым этот человек сам себя ни считал))

По поводу сейдов - кратенько напомню, что исходно это магические камни саамов - либо природные, либо рукотворные (те самые пирамидки, порой размерами с пол-Стоунхенджа). В Карелии и на Русском Севере в советские и постсоветские времена сейды приобрели немалую популярность среди походников и туристов - их ставят как путевые знаки и просто «для красоты». Едешь вдоль Онеги, к примеру, и вдоль шоссе такие пирамидки попадаются регулярно.

Еще известны современные сейды-мемориалы в память предков - в частности, в той же Карелии их принято ставить вокруг Сандармоха. Тут древняя «инородная» традиция переосмысливается как отклик на современные события.

Но сейды-тролли - это действительно круто))

На следующей неделе в канале будет много Перми.
Во-первых, КАЭР, где будет очень приятно повидаться с друзьями-коллегами со всей страны.
Во-вторых, намечено несколько выездов - в частности, по языческим местам и в гости к инопланетянам в местную аномальную зону. Если что, ищите на Альдебаране))
В-третьих, очень рассчитываю пообщаться с местными старообрядцами, наследниками нижегородских кержаков.
В общем, неделя будет насыщенной.

На фото - старообрядческий собор в честь Стефана Пермского, 2006 года постройки.

Дисклеймер, или Ученые тоже люди)))

Взялся было сочинять вторую часть обещанного лонгрида про переиздания этнографической классики, но получилась какая-то маловнятная, зато пафосная чушь)) Так что отложим до лучших времен, надо голову проветрить.
Первая часть, кстати, тут.

А тут попалась наконец на глаза работа, о которой я много слышал, но до сих пор не читал, - «Ночь перед Рождеством» этнолингвиста Страхова о народной обрядности. Страхов больше всего известен сегодня тем, что его рассуждения о древнерусском новгородском диалекте критиковал сам Зализняк, однако у него имеется несколько этнографических работ, вызывающих как минимум любопытство. Будем изучать.

Правда, немного насторожило предисловие - такой полемический задор, как на цитате, больше привычен для сторонников всяких «альтернативных» теорий, чем для беспристрастного исследователя. Но поглядим.

Завтра начинается Пермь. Подробности о КАЭР и местных особенностях - всенепременно.

А в Ленобласти на днях, оказывается, шаманский - якобы - обряд проводили, двух девиц в землю закопали ради «насыщения энергией». Правда, пришел лесник (зачеркнуто) - приехала полиция и всех разогнала.

Эти пресловутые шаманские практики - прямое наследие американского «коренного шаманизма» М. Харнера, получившего заметное распространение в современной оккультуре, если использовать термин К. Патриджа. Самопознание и самосовершенствование для хипстеров, завернутое в экзотически-легендарную оболочку.

Кстати, совсем недорого: за одно «погружение» с приобщением к «тайнам земли» - до 9000 руб.)))

https://ria.ru/20250626/lenoblast-2025519518.html

Понадобилось для проверки залезть в «Старшую Эдду» - и поневоле вспомнилось.

В этом месяце могло бы исполниться 82 года Владимиру Тихомирову, замечательному переводчику, который когда-то, вместе с О. А. Смирницкой, заразил меня интересом к скандинавским древностям.

Мы дружили, несмотря на разницу в возрасте, - В. Г. всего на несколько лет младше моего отца. Частенько беседовали за жизнь и по творческим делам, даже - эх, романтика - строили планы в 1990-х по совместному переводу «Властелина колец»: с меня проза, с него стихи, было дело.

После тихомировских «Песней о богах» Эдда в других переводах не воспринимается, хотя, конечно, буквалист найдет у него очень много вольностей, - а попробуйте загнать русский язык в рубленый размер с постоянной аллитерацией))

Кто не читал - всячески советую, а также «Беовульфа», сборник «Поэзия Ирландии» и стихотворные переложения вед.

Перед самолетом самое время вспомнить, что сегодня впору отмечать день вымышленных дат.

Сами понимаете, канун 31 июня. В питерской фантастической тусовке 80-90-х считалось, с легкой руки Бориса Стругацкого и его семинаристов, что это профессиональный праздник фантастов.

Забавно, кстати, что этот вымышленный день «магии и возможностей», по выражению Дж. Б. Пристли, другие авторы использовали по иному назначению. Лен Дейтон в военном романе «Бомбардировщик», например, отправил в этот день королевские ВВС бомбить Германию.

Вообще в современной культуре хватает вымышленных дней календаря. Мюнхгаузен советского кино изобрел 32 мая. У Терри Пратчетта Страшдество в Плоском мире отмечается 32 декабря. Рэй Брэдбери покончил с миром в день 30 февраля (тут, правда, имеется опора на календарную средневековую традицию).

В астрономии и астрологии есть 0 января и 0 марта, применяемые для вычислений.

Но 31 июня все-таки вне конкуренции - хотя, может быть, это во мне говорит бывший участник семинаров БНС))

Пермь, день первый.

Главное - в Перми тепло, даже местами жарко, особенно для тех, кто успел намучаться с питерским осенним летом))

По поводу городской специфики трудно сказать что-то определенное: все города, как семьи у Толстого, похожи друг на друга, и Пермь - не исключение. Почти нет купеческих домов в центре, и пока не попалось какой-то изюминки, если сравнивать, к примеру, с целой галерей граффити в Южно-Сахалинске или со сталинскими проспектами в Волгограде (беру только последние поездки). Конечно, это не советская однотипная застройка, но хочется какого-то местного колорита, а пока ощущение, что и здесь должна быть улица Строителей, куда забредет Женя Лукашин))

Зато в Перми есть улица Пермская, чем не специфика?

Пока народ съезжается на Конгресс, махну на денек в Кунгур к старообрядцам.

Урал или где?

Недалеко от Кунгура имеется, как извещает скромная табличка, природный парк «Предуралье». В некоторых сувернирных магазинах продают «уральские сувениры» - поделки из камней, местные сладости и пр. Иных внешних признаков «уральскости» почти не видно.

Ольга Ю. Малинова в своей прошлогодней статье о том, как Пермь готовилась к 300-летию и как его праздновала, обращала внимание, что нынешний пермский территориальный брендинг - намного больше про Прикамье, чем про Урал. В беседах с местными это исследовательское наблюдение подтверждается.

Вообще, тему Урала настолько плотно подмял под себя Екатеринбург, что у Перми просто не было выбора: конкурировать почти невозможно, надо искать что-то другое. Этим другим стали, насколько можно судить, Прикамье, коми-пермяцкое наследие и Пермь Великая - ну, и медведи, конечно.

Продолжаем наблюдения)) На фото - Кунгур с колокольни Тихвинской церкви

Языческая Пермь.

Здешнее современное язычество, насколько удалось оценить, довольно четко разделяется на 2 направления.

1. Как и во многих других регионах с экзотизированным коренным населением, здесь, когда говорят о современных язычниках, имеют в виду прежде всего нативистов - приверженцев традиционных национальных вероучений. В данном случае это манси (вогулы), удмурты (вотяки) и коми-пермяки. Про них рассказывают разные «мистические» истории, им приписывают капища и «идолов» в труднодоступных местах, куда не попасть непосвященным. Немалую роль в распространении этого взгляда сегодня играет кино - вспомним хотя бы недавний сериал «Территория» с его коми-пермяцким мистицизмом.

Такой довольно типичный ориентализм получается.
👇

2. Та же массовая культура плодит и другое направление современного язычества. Его можно назвать «гиперреальным». Не вдаваясь в подробности, коротко поясню, что так предлагается именовать современные вероучения, идеология которых строится на масс-культурных образах. Самые показательные примеры - это джедайство и культ Гарри Поттера.

Так вот, пермское гиперреальное язычество хорошо заметно в местных туристических локациях - многочисленные деревья в ленточках, не менее многочисленные пирамидки-сейды «на удачу», россыпи монет у подножий «колдовских» деревьев, обряды повязывания ленточек под наставления гидов… За вчерашнюю поездку, которая заняла почти весь день, видел сразу несколько таких мест и наблюдал вживую два или три «обряда».

Сами участники этих действ себя язычниками не считают. Для них такие обряды - дань условной «традиции», характерной для сегодняшней оккультуры. Но любой священнослужитель, конечно, упрекнет их в язычестве.
👇

Ну что, пора поведать миру истинную правду о Заратустре в Перми))

Сегодня в городе и окрестностях популярна городская легенда о легендарном пророке, то ли родившемся, то ли обретшем просветление на мысу Стрелка у впадения Чусовой в Каму. В честь Заратустры на мысу ежегодно проводятся квази-религиозные обряды, чаще всего привязанные к астрономическим событиям - равноденствиям и солнцестояниям.

Эта легенда - родом из начала 1990-х, падких на всякую эзотерику. Ее «отец» - астролог-огнепоклонник П. Глоба, сопоставивший невнятные упоминания авестийского легендариума о «середине мира» с Пермским краем, а самого Заратустру - с первочеловеком Гайа Мартаном. Местным гипотеза Глобы пришлась по душе - отличный же территориальный брендинг! С тех пор Заратустра и поселился на мысе Стрелка.