Большинство героев на таких полянах - откровенно мультяшные, совсем, скажем так, не билибинские, не васнецовские и не зворыкинские. Но все они воспроизводят тот же самый шаблон, что и Сказочная карта: есть некий «общий» набор персонажей - как правило, богатыри, Горыныч, баба-яга с Кощеем и медведь, а вот дальше вступает в дело локальная специфика. Если в Козельске, например, к общему набору добавили еще условную Ярославну, то в Костроме - Снегурочку, в Калининграде - домовых, а в Каргополе - вообще всех подряд.

Словом, сказочная карта продолжает существовать.

На фото - Каргопольский парк «Медвежий край»

К сегодняшней дате.
В далеком 1937 впервые в СССР широко отмечалась пушкинская дата - 100-летие со дня гибели. Были организованы специальные Пушкинские дни в феврале, а газета «Правда» 10 февраля сообщила, что Пушкин «глубоко национален».
До этого на протяжении полутора десятков лет, считая с революционного угара, Пушкина упорно сбрасывали с корабля современности как «чуждый дворянский элемент» и «замшелое нечто» (Маяковский), которому нет места в советской действительности.
Когда же понадобились не интернациональные, а национальные символы, о Пушкине вспомнили - заодно с 750-летием «Слова о полку Игореве» (1935) и годовщиной Бородинской битвы (тоже 1937).
Так Пушкин снова стал нашим всем - каковым и остается.

Картинка - от проекта The Vse

Если верить Далю, то вчера могло состояться светопреставление, - в «Суевериях и предрассудках русского народа» он утверждал, что народ привык ждать конца света в Великую субботу перед Троицей.
Но раз жизнь продолжается, то за Троицей наступает Русальная неделя.
Снова Даль: «Где верят в водяного, там считают его атаманом русалок. Но они, бедненькие, очень скучают без мужчин и все их затеи клонятся к тому, чтобы залучить человека и защекотать его на смерть.
Сказывают, что они иногда от скуки перенимают заночевавшее на воде стадо гусей и завёртывают им на спине... одно крыло за другое, так что птица не может сама расправить крыльев; они, сидя в омутах, путают у рыбаков сети, выворачивают мотню и скатывают их с речной травой.
Вообще, полная власть шаловливым русалкам дана во время русальной недели, которая следует за Троицыным днем и до заговенья. Первое воскресенье за Троицей также называются русальным… На юге русалка — взрослая девушка, красавица; на севере, чертовка — стара, или средних лет и страшна собой».

В Петербурге на Садовой улице есть дом. Он неоднократно надстраивался и перестраивался, а сегодня считается частью Малого Гостиного двора. В 1903 году, в ходе очередной перестройки, угловая часть дома украсилась женскими головками, благодаря чему дом и стал известен как «Дом с русалками».
На Русском Севере (от Белого моря до Галичского озера) таких «волшебных» домов куда больше - правда, деревянных, а фигурки русалок на них либо резные, либо вообще нарисованные. Вообще северные русалки были, похоже, очень популярны у народных мастеров: помнится, в краеведческом музее Тотьмы выставлены многочисленные прясла и доски с русалочьими фигурами.
Питерский дом нередко принимают за дом с кариатидами, но на самом деле это именно русалки - во всяком случае, облик (длинные распущенные волосы и выражения лиц) убеждает в их «потусторонней» сути.
Будете рядом - обратите внимание: Садовая, 25.

В эту субботу в Кронштадте пройдет юбилейный фестиваль памяти Иоанна Кронштадтского при его музее-квартире. В саду музея установлена статуя отца Иоанна, и я не раз наблюдал, как верующие прикладываются к изваянию, словно к иконе.

Казалось бы, нарушение канонов, кощунство и тому подобное. Но, во-первых, в православном вероучении нет запрета на резные изображения, деревянные и каменные, - вспомним хотя бы многочисленные фигурки Николы Можайского и пермские деревянные статуи Христа. А во-вторых, многие статуи при храмах и в общественных местах сегодня освящаются (и раньше освящались), то есть становятся, по сути, этакими иконами, вынесенными за церковные стены.

Статуя Иоанна Кронштадтского тоже была освящена, так что поклонение ей не нарушает никаких канонов. Хотя со стороны все же обряд выглядит, соглашусь, странновато.

На фото - один из первых фестивалей.

С памятником в Кронштадте на самом деле связана забавная история. Вот цитата из журнала "Русский паломник" за 2022 год:

"Вообще статуя появилась в садике в 2008 году, к столетию (по старому стилю) кончины о. Иоанна. Это работа скульптора А. Соколова, и в мае 2008 года должно было состояться торжественное открытие, на которое ожидался приезд патриарха Алексия II. Однако патриарх не смог прибыть в назначенный срок, и тогда памятник решили освятить, что называется, заблаговременно. Как рассказывает директор Мемориального музея-квартиры о. Иоанна в Кронштадте протоиерей Геннадий Беловолов, «когда все было уже готово, по нашей привычке вспомнили, что нужна молитва; уже владыка стоял, духовенство, народа очень много собралось… Наверное, не случись спешки, прочитали бы молитву на освящение всякой вещи, универсальную, так сказать, но находчивый секретарь владыки Маркела (епископ Царскосельский, викарий Санкт-Петербургской епархии. – Ред.) открыл молитву на освящение иконы, дал владыке требник. Времени для обсуждения не хватало, все происходило. Так что владыка прочитал эту молитву (на освящение иконы. – Ред.). В самой молитве есть такие слова: «Освящается икона сия…», а далее нужно вставить, чья именно. Владыка слегка замешкался, произносить слово «икона» перед памятником как-то неуместно; он сказал в итоге: «Освящается образ сей…». Все это было сделано во всеуслышание. После торжества освящения люди владыку спрашивали – так что такое этот памятник? Образ? По молитве получается, что да».

Получается, что этот памятник = иконе и символически, и вполне материально))

Недавно говорили со знакомым о Выборге.
Еще лет 15 назад город воспринимался как нечто финское - тут и наследие свою роль играло, и местоположение на пути в Финляндию, и толпы финнов, прибывавшие на туры выходного дня. А затем что-то начало меняться. Точнее, не просто что-то, а городская идентичность, причем в восприятии как изнутри, так и снаружи.
Про изнутри - есть хорошая работа Ю. Бучатской о смене городской принадлежности. Если коротко, город меняет национальную составляющую на хронологическую, так сказать, - сейчас в нем и для него гораздо важнее средневековое, а не сравнительно недавнее и «забугорное» прошлое.
Вот и башню Олафа в замке наконец реконструировали, пять лет восстанавливали (фото - с официальной страницы музея).
Сам в последние годы, когда заглядывал в Выборг, ловил себя на ощущении, что не чувствую и не ищу «финского духа», зато дух средневековья - пусть не русского, а условно-общеевропейского - ощущаю все полнее.

О носках, антропологах и массовой культуре.

Когда подбирал название для канала, исходил из двух соображений - должно быть слово «антропология» (или его производные), а само название должно привлекать внимание, цеплять. В чьем-то посте про 23 февраля как мужской праздник встретилось упоминание носков - и понеслось))

Сейчас положение автора обязывает, так сказать, приглядывать за носками и тем, что вокруг них происходит. Казалось бы, что там может быть интересного? Но в нынешней культуре, в особенности в хипстерских ее вариантах, носки - это, оказывается, целый мир со своими правилами.

Гендерные различия и тренд на унисекс, гласные и негласные дресс-коды, материальность (из чего и для чего), поколенческие конфликты… Сам того не подозревая, в поисках броского названия для канала я набрел на целое исследовательское поле))

На фото - питерский уличный лоток с носками, наши дни.

Там их слишком много, в основном прикладных, а у нас почти нет. Будем завозить или своими силами обойдемся? 😙
👇

Антропологи возглавили Топ профессий по уровню безработицы в США

Печальные новости пришли к нам из Америки. Там Федеральный резервный банк Нью-Йорка выкатил статистику по состоянию на май 2025 года о том, какие сферы труда имеют самые высокие показатели безработицы в США. Ну и выяснилось, что на вершине списка находится антропология. Уровень безработицы среди антропологов составляет 9,4%, что стало самым высоким показателем среди 20 проанализированных сфер (почти на 1,5% выше ближайшего преследователя). Конечно можно позлорадствовать, что в тройку самых безработных специальностей вошли и программисты (компьютерные инженеры - 7,5% безработных), да и социологи не сильно отстали (6-е место - 6,7%). Но всё равно как-то обидно.

Однако причина проблемы вовсе не в том, что антропологи в США никому не нужны, а в том, что их там просто слишком много выпускают. Если посмотреть внимательнее на то, о каких данных идёт речь, то станет понятно, что речь скорее не об антропологах как таковых, а о выпускниках факультетов антропологии. Именно у них возникают проблемы с поиском работы. При этом важно учитывать, что под общим названием "антропология" в Америке скрываются сразу четыре направления: наиболее близкая нам культурная антропология (городская антропология входит туда), биологическая антропология (это где форму черепов измеряют), лингвистическая антропология (про роль языков в человеческом общении и культуре) и археология.

После Второй Мировой войны в Америке был бум развития высшего образования, и по всей стране открывались сотни университетов, многие из которых открывали у себя факультеты и кафедры по антропологии. В моменте это было очень удобно - ты только выучился на антрополога и почти тут же получаешь позицию на открывающейся кафедре антропологии в новом вузе. Но когда все эти многочисленные новые программы по антропологии начали производить тысячи выпускников в год, а вузы открываться перестали, то произошло "затоваривание" рынка труда, последствия которого остро ощущаются до сих пор. В США сейчас более 400 вузов, которые предлагают в том или ином виде обучение по антропологии (для сравнения - в России таких вузов с трудом набирается около десятка). И нет ничего удивительного в том, что не все выпускники программ антропологии находят работу по специальности.

Зато именно благодаря этим проблемам в США лучше всего развита прикладная антропология. Так как в академической сфере молодым антропологам найти работу очень сложно (количество рабочих мест в вузах ограничено), то многие из них начали искать, как можно применить антропологические знания и навыки в других сферах (от корпоративной антропологии до UX-исследований). И в итоге именно в этих "смежных" областях американским антропологам удалось добиться значительных успехов. Так что, как говорится, нет худа без добра. И весьма вероятно,что и нынешняя рекордная безработица среди американских антропологов приведет к открытию новых ниш в области прикладных исследований.

О переизданиях и «бестолковом» читателе.

Попался на глаза репринт классической работы Срезневского о языческих святилищах древних славян. На маркетплейсах заодно предлагается большая подборка других условно хрестоматийных исследований по славянской этнографии и религии - от Сахарова и Фаминцына до Афанасьева, Буслаева и Веселовского.

Казалось бы, радоваться надо, ведь современные издатели радеют, получается, за просвещение читателя и восстанавливают, пусть и преследуя сугубо коммерческие интересы, самосознание - уж простите великодушно за пафос - русского народа.

Вот только беда в том, что нельзя сегодня публиковать эти тексты без грамотных предисловий/послесловий и грамотного же комментария. Все они - продукты своей эпохи, а с тех пор многое изменилось, и читателю нужно это многое объяснить, иначе время на прочтение для большинства откажется потраченным впустую. Невысокий рейтинг той же работы Срезневского - прямое тому доказательство: люди просто не понимают, что они читают.
👇

Конечно, ситуация в целом еще затейливее и заслуживает подробного разбора. Думаю, на днях опубликую по этому поводу развернутый пост.

Маленькое дополнение к посту про сокращения среди антропологов в Штатах.
Зато в Британии теперь социальный антрополог будет рулить МИ-6. Джеймсы Бонды и все такое - это к ней.
Мало того, она еще и русская по происхождению.
Так что социальные антропологи востребованы, просто не в Штатах, а в других местах))

Начал было сочинять обещанный пост про переиздания, но спохватился, потому что получалась научная статья, только без сносок и библиографии. Надо сделать паузу)))