Об антропологии насилия и протестах в Беларуси

Дано: протесты в Беларуси. Два типа насилия силовиков: а) публичное, на улицах - резиновые пули, дубинки, светошумовые гранаты, причём по отношению почти к кому угодно с 9 по 12 авг. б) насилие по "месту задержания" (задержали всего ок. 7 тыс.) . Там широкий спектр: избиения, случаи изнасилования и угроз изнасилования, унижение, лишение комфорта (лишение туалета, сверх-тесные камеры). Плюс регулярное применение принципа Сизифа: принуждение к выполнению бессмысленной деятельности ползанию на четвереньках, чтению "Отче наш" и распеванию советских песен.
Конечно, это вызывает и оторопь, и возмущение, и желание понять "почему?".
В соцсетях начинают распространяются объяснения этому: версия 1 - силовикам дают наркотик "озверин", версия 2 - это вообще не белорусы, "наши так не могут", это какие-то наёмники. Например, из России или это "Беркут". Эти объяснения (конечно, неверные), тем не менее очень показательны: в них вина за озверение возлагается на какие-то внешние силы, потому что "люди так не могут".

Но в том-то и дело, что могут.
В 1963 году американская психологическая общественность начала страшно возмущаться и переживать. Именно тогда были опубликованы первые результаты эксперимента психолога Стэнли Милгрэма. Эксперимент заключался в следующем. Обычных американцев приглашали поучаствовать в эксперименте по тренировке памяти (якобы). Изучаемый должен был диктовать слова, "ученик" запоминать и повторять, а если была ошибка, то "диктор" (реальный объект изучения) должен был бить током. Чем больше ошибок, больше тока. Рядом стоял экспериментатор, который сдержанно подбадривал. Ученик был подставным, ударов током на самом деле не было, а изучалось, насколько человек способен подчиниться и причинять боль, когда от него это требовалось Что важно: в ответ на упрёки коллег Милгрэм проводил все новые и новые версии эксперимента, меняя факторы влияния - мужчин на женщин (результат тот же), университет Йель на маленькую коммерческую компанию (изменение незначительно). Люди подчинялись случайным авторитетам и причиняли боль. Забавно, что перед началом эксперимента Милгрэм прочил предсказать результаты коллег-психологов: те говорили, что процент отказавшихся причинять боль будет высоким. Однако на деле один был низким (хотя и устойчивым из эксперимента в эксперимент)

А в 1971 году его коллега и друг Филип Зимбардо провел "Стэнфордский тюремный эксперимент". Были отобраны участники - белые молодые мужчины, они случайным образом были поделаны на заключённых и тюремщиков. И все были помещены в "тюрьму". Уже на второй день эксперимент вышел из под контроля. "Надсмотрщики" начали изобретать все новые и новые способы держать заключённых под контролем (прямую силу им применять запрещалось). Тут и хождение на четвереньках, и спанье на годом полу, и раздевание, и пение хором. Насилие начало эскалировать и на 6 день эксперимент экстренно прервали.

Споры про эти эксперименты идут до сих пор (многое было переобсуждено), но важно одно. Люди легко соглашаются на насилие, если оно социально оправдано в определенной ситуации, и после первого шага оно начинает эскалировать.
Нет никакого озверина.

Ps. Оба автора написали по книжке, обе книжки недавно опубликованы и на русском: Милгрэм "Подчинение авторитету" и Филип Зимбардо "Эффект Люцифера". Читать лучше их, а не википедию.

Вдогонку: про насилие в российской армии писал антрополог Константин Банников. Вот ссылочка на его книгу, кому это интересно. http://static.iea.ras.ru/books/Bannikov.pdf

ПОЧЕМУ В РОССИИ ТАК ПЛОХО БОРЮТСЯ С ХАРРАСМЕНТОМ? (не уверена, что занимательное, зато про наши посконные российские проблемы). Вышел подкаст, в котором Анастасия Седухина и я обсуждаем специфику отношения женщин к мужчинам в России. 3 недели назад 92-летняя Прасковья Петровна из деревни Курковичи сказала про эту проблему чеканной формулой "раньше мужики были полезные в хозяйстве, а теперь от рук отбились и куда вообще годятся?". Как выстраивается отношение к мужчинам как к ценному, но порченному товару - слушайте в подкасте https://m.soundcloud.com/user-53432177

Вдогонку о "мужиках". Вот наша статья, в которой мы подробно разбираем концепцию "мужик" - от товарища к товару, которую можно встретить где угодно. А встречали ли её вы?
https://www.academia.edu/36798299/_%D0%9C%D1%83%D0%B6%D0%B8%D0%BA_%D0%BE%D1%82_%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%89%D0%B0_%D0%BA_%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%83

Ну и в завершение дня - занимательное. Новый старый анекдот (старый он потому, что сюжет этого анекдота регулярно появляется с 1930х годов): Идет мужик по улице с работы, трезвый, никого не трогает. Рядом тормозит автозак, вылетают омоновцы и начинают паковать его в машину, лупят дубинками. Мужик кричит: "Отпустите, я за Лукашенко голосовал!" - "Не пиз@и, за Лукашенко никто не голосовал!"

update: а вот еще прислали анекдоты (хотя они и не такие удачные):
Что кричат гуси, когда видят Лукашенко?
— "Гаага-Гаага"!
- Кукушка, кукушка, сколько мне лет осталось?
- Жыве Беларусь, Ляксан Рыгорыч!

Update 2. Есть и еще анекдот - и что забавно, он восходит к репризе московских клоунов Бима и Бома, которые шутили так в середине 1920-х. Потом возникал при каждом политическом повороте.
Заходит Лукашенко в кабинет и говорит своему портрету:
" -- Скоро меня, кажется, снимут".
А портрет ему отвечает:
" -- Это меня снимут, а тебя повесят !

А еще анекдоты про эту ситуацию?

Дорогие друзья, наконец, занимательное! Нет в фантастике более популярного персонажа, как дракон. Драконы есть в настоящей, "живой" мифологии - только они другие. Если хотите знать, как возникает образ дракона в древних мифологиях, послушайте Юрия Евгеньевича Берёзкина - археолога, антрополога, большого специалиста по древним мифологиям (особенно Южной Америки) https://m.youtube.com/watch?fbclid=IwAR3EuRZIinKf6goFRc9bap8ioHXRzVj0Fr96gCFHef5GIB7LGHZtBKLYTUc&v=4zZXIqyLkv0

Я в экспедиции на Камчатке. В этой бухте Петропавловска-Камчатского в 1937 или 1939 утопили, как говорят, много ительменов (враги народа, японские шпионы, вот это все). Вывезли на баржах и утопили. Справедливости ради стоит добавить, что рассказ о такой тайной массовой казни через утопление популярен в разных местах нашей ласковой родины. Он плохо поддерживается свидетельствами, зато хорошо - нашей фольклоризированной не-памятью о репрессиях. Эта история призвана подчеркнуть ужас перед убийствами и создать то, чего жители СССР были лишены - вечное напоминание о жертвах. Ведь в этих историях люди гибнут в нашем с вами пространстве.
PS. А ещё этот вид из нашего окна - метафора современной России. На одной прямой:церковь, военный корабль и подлодка

Товарищи, Лаба социальных наук сделала список тг-каналов по антропологии Составили подборку небольших авторских telegram-каналов, которые будут интересны социологам, философам, антропологам и городским исследователям:

The Joyful Wisdom: EventsAndTexts
https://bit.ly/tlg-events-texts
Блог Бориса Грозовского – экономического и политического обозревателя, организатора различных просветительских проектов. У себя в блоге Борис делает анонсы публичных дискуссий и лекций, а также подборки интересных текстов по социологии, политологии.

Антрополог на районе
https://bit.ly/tlg-anthropologhetto
Канал команды Центра городской антропологии КБ Стрелка. Авторы делают обзоры статей и книг, рекомендуют антропологические фильмы, публикуют анонсы лекций и конференций по тематике антропологии города.

(Не)занимательная антропология
https://bit.ly/tlg-anthro_fun
Канал антрополога Александры Архиповой, в котором она анализирует различные события с точки зрения социальной антропологии, а также делится ссылками на различные тексты и видео, публикует анонсы мероприятий.

Социология пандемии
https://bit.ly/tlg-koronaFOM
Проект коллектива «ФОМ» о хрониках пандемии коронавируса, который ведёт социолог Александр Ослон. На канале публикуются результаты исследований фонда о том, как пандемия повлияла на образ жизни людей и к каким экономическим последствиям она привела.

Любим интернет каждый день
https://bit.ly/tlg-club4internet
Паблик «Клуба любителей интернета и общества», который ведёт Полина Колозариди и другие авторы. На канале появляются анонсы мероприятий, а также интересные статьи и исследовательские кейсы по теме изучения интернета.

Философское кафе
https://bit.ly/tlg-philosophycafemoscow
Авторы канала, философы из редакции неформального журнала «Финиковый Компот», делают подборки полезных книг и подкастов по современной философии, делятся видео-записями лекций и дискуссий с различными учёными, а также разбирают популярные философские идеи и понятия.

Doing Being Ordinary
https://bit.ly/tlg-ethnomethno
Этнометодологические заметки и наблюдения о повседневности: авторы анализируют различные ситуации (поход в бар, поездка в такси, прогулка) с позиций этнометодологии. Создатели блога – коллектив исследователей из «Шанинки»: Андрей Корбут, Борис Мельниченко, Николай Белов, Александр Широков, Алиса Максимова, Артём Рейнюк.

Социология воды
https://bit.ly/tlg-sowhater
Канал, в котором собраны свежие академические тексты по социологии, антропологии и этнографии, а также анализу данных. Автор публикует ссылки на статьи с аннотациями, а также кратко резюмирует содержание публикаций.

WrongTech
https://bit.ly/tlg-wrongtech
Паблик исследователей науки и технологий, среди авторов – социологи и антропологи Денис Сивков, Лилия Земнухова, Константин Глазков, Николай Руденко и другие. Создатели канала рассуждают о современных технологических новшествах, делятся ссылками на интересные тексты. На канале авторы выложили в открытый доступ собственную книгу «Приключения технологий: барьеры цифровизации в России».

Instudies
https://bit.ly/tlg-instudies
Канал философа и выпускника «Шанинки» Сергея Машукова, в котором он публикует записи своих интервью с социологами, политологами, историками и философами. Автор пообщался с выпускницей #OxfordRussiaFellowship Ольгой Зевелёвой, а также с аспирантами различных PhD-программ: социологом Дмитрием Жихаревичем, философом Романом Сехниаидзе, историком Михаилом Пискуновым и другими.

Рюмочная ИПП
https://bit.ly/tlg-rumka_ipp
Блог Института проблем правоприменения при Европейском университете в Санкт-Петербурге. Авторы рассказывают об интересных книгах и статьях в области социолегальных исследований (socio-legal studies), а также анализируют происходящие события.

The Technodeterminist Papers
https://bit.ly/tlg-technodeterminism
Канал философа Кирилла Мартынова, в котором он рассуждает об исследованиях технологий и комментирует инновационные разработки с позиций философии.

#ssl_lab

В камчатском посёлке Эссо среди прочих коряков и эвенов живёт Матрена Ильинична. Она из эвенов, внучка двух шаманов, родилась "в табуне" , то есть в стойбище, кочевала с оленями. И сейчас хочет так жить. Но она живёт в посёлке, а для души и своего уголка на участке её внуков у неё стоит яранга (которую здесь зовут юртой), где она делает торбаса (сапоги) и вышивку. Тормоза посылает аж в Магадан. И конечно, она рассказывает истории про шаманов. И это б удет следующий пост.

... И ВДОЛЬ ДОРОГИ МЁРТВЫЕ ШАМАНЫ С КОСАМИ СТОЯТ

Шаманов на Камчатке нет, точнее, нет живых шаманов. Но есть давно умершие. И истории о них живее всех живых. Дело в том, что ительмены и эвены иногда подвешивали покойников, и шаманов в том числе, к дереву на специальном помосте. Заваливали ветками и так оставляли. Но перед смертью уважающий себя шаман всегда говорил сородичам: "Не ходите, дети, в Африку гулять (зачёркнуто) не приближайтесь к месту моего захоронения. Иначе будет бо-бо и плохо". И естественно, возникают истории, как этот запрет был нарушен. Так, где-то рядом с Анавгаем когда-то жила сильная шаманка по имени Матрена. Она строго запретила гулять возле её воздушной могилы. Кто-то нарушил запрет и вот пожалуйста - много детей в посёлке умерли от кори.
По сути своей, это история о нарушении запрета - ещё своего рода традиционная быличка, где есть и запрет, и вмешательство сверхмогущественных сил. Но эти же истории рассказывают в городе Пеиропавловсе-Камчатском. Например, что строили дорогу, которая случайно прошла мимо старого шаманского захоронения. И вот едут строители, а там вдоль дороги мертвая шаманка вся в белом стоит. И кто её видит, чувствуют онемение. Смотришь на неё, а убежать не можешь.

Шаманка препятствует строительству дороги, но путь в городскую культуру эта история протоптала. И так возникают уже городские истории о сверхъестественном вмешательстве - ранний тип современной городской легенды (москвичи могут вспомнить легенду о том, как бассейн "Москва" был проклят - тот же тип легенды)

Кстати, невозможно обойти такую тему как мухоморы. Они тоже живее всех живых. В 1740-х годах по Камчатке путешествовал молодой студент Степан Крашенников и оставил после себя знаменитый труд "Описание земли Камчатки" (прочитайте второй том (о народах камчатских), не пожалеете). Это, если что, первое этнографическое подробное описание Камчатки - сделанное за 150 лет до появления самой науки.
Так вот, мухоморам там уделено много места.
Мухомор - сильный стимулятор. Настолько, что если выпить мочу того, кто уже под мухоморами, наступит приход. Так говорил в 1740х Крашенников, так говорят здесь и в 2020 году.
Согласно Крашенниникову, Те, кто употребляют, совершают разные "непотребства", апотом утверждают, что все, что они делали под кайфом, совершали не просто так, а по приказу "мухоморного дедка". Сей проказливый дух может и приказать удавиться, и резать в глаза правду-матку. Одно слово, непотребства.
Некоторые коряки нам и сейчас, спустя 270 лет, рассказыают про деда-мухомора. Якобы (!) мухоморы можно было собирать только девственницам, да ещё к тому же они должны были перед грибом плясать. Губа не дура была у деда-мухомора.

Бетель, кава, кола, чат. Betel, kava, cola, chat (In Russian, English Table of contents, abstracts and authors' biodata) Жевательные стимуляторы в ритуале и мифологии народов мира Маклаевский сборник. Вып. 5 | Maria V. Stanyukovich и Alexandra Kasatkina - Academia.edu
https://www.academia.edu/24254027/%D0%91%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%BA%D0%B0%D0%B2%D0%B0_%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0_%D1%87%D0%B0%D1%82_Betel_kava_cola_chat_In_Russian_English_Table_of_contents_abstracts_and_authors_biodata_%D0%96%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BC%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D0%B2_%D1%80%D0%B8%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%BB%D0%B5_%D0%B8_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%92%D1%8B%D0%BF_5

А это, если кому-то тема интересна, книга о аборигенных жевательных наркотиках. Очень познавательно

"Правильная и здоровая семья" по- ительменски и по-эскимоски.
Мои студенты часто считают, что традиционная семья всегда была неизменной. И скучной. Мама, папа, секс скучный и с одним и тем же супругом на всю жизнь. И домостой. И вот только в 21 веке продвинутые и нескучные люди смогли наконец зажечь: небинарные отношения, свинг, threesome и много другое.
Однако и те, кого мы сейчас именуем "традиционные народности", знали толк в улучшении семейной жизни через всякое разнообразие. Вот Степан Крашенников, который путешествовал по Камчатке аж 4 года с 1741 по 1745, описывал следующие формы отношений (справедливости ради, скажу, что не он один, но он был первым).
1) обмен жёнами среди чукч. Предлагали и Крашенниникову, но он стеснялся.
2) загадочные "коечучи" сред и ительменов. Их называют "люди превращенного пола": они носили женское платье, не делали мужскую работу, сторонились мужчин, ходили в землянку через женский вход. Ительмен мог взять в жены от 1 до 4 жён, а также мог "брать в супруги коечуча". И судя по словам Крашенников и других путешествеников, это было распространено.
3)" Половинщик" - так у тихоокеанских эскимосов назывался временный супруг. Постоянный муж уходит на промысел на месяцы, и тогда жена избирает себе "половинщика". Он работает по хозяйству и выполняет супружеские обязанности.
В 2016 году была издана книжка про сексуальные отношения народов Камчатки. И поднялся страшный вой, конечно. Про оскорбление традиционных ценностей. А если подумать секунду, так это и есть те самые настоящие традиционные ценности.

Мы достигли Тихого океана. Впереди Америка.
Уголок занудства: а вы знаете, как обитатели Камчатки называли лодки, у которых корма и нос одинаково подняты, иногда обшиты шкурами и бока выгнуты "непривычно". А ещё, по описанию 18 века, на "таких лодках по морю и реке ходить невозможно".
- их назвали "байдары" или "байдарки"., Из языка ительменов пришло это слово.

Зачем изобретать килт и любить былины? Моя коллега написала колонку - о том, что борьба за традиционные ценности разворачивается тогда, когда они - ценности - уже мертвы. https://knife.media/no-tradition/

Спустившись с вулканов в цивилизацию, я узнала, что вышла аудиоверсия нашей книжки "Опасные советские вещи:городские легенды и страхи в СССР".
Послушать фрагмент в исполнении Марины Бакиной и приобрести полную аудиоверсию «Опасных советских вещей» можно уже сейчас на сайте «ВИМБО» (https://bit.ly/3gvhQGj) и на ЛитРес (https://bit.ly/2YxJxbh).

Кстати, я пропустила лучший анекдот прошлой недели. Исправляюсь.:
- Слушай, а когда наступит 31 декабря 2020 года, что ты попросишь у Деда Мороза?
- Пощады!!

На фотографии вы видите курточку. Похоже на анарак - любимую куртку походников? Это она и есть. Такие куртки делали охотники на морского зверя Камчатку ки и Русской Америки - ительмены, коряки, алеуты и эскимосы. Делалась курточка из кишки кита и поэтому была совершенно водонепроницаема. В таких куртках плавали в каяках.