Ассирийский царь небезосновательно называл себя царем вселенной: в VII веке до нашей эры, когда империя достигла своего наивысшего расцвета, ее терри­тория простиралась от берегов Нила до Западного Ирана и от Персидского залива до Централь­ной Турции. В 612 году до нашей эры империя перестала существовать: о ней помнили только благодаря Библии и некоторым античным источникам. В 1842 году Поль-Эмиль Ботта, работавший французским консу­лом в иракском городе Мосул, обнаружил руины роскошного дворца Саргона II (по-аккадски он назывался крепость Саргона). Вдохновившись этим открытием, британский археолог-энтузиаст Генри Остин Лейард спустя три года начал раскопки на городище Нимруд. В первый же день его взору предстали целых два дворца, принадлежавших Ашшурнацирапалу II и его сыну Салманасару III. Позже стало понятно, что Нимруд, который в древности назывался Кальху, и библейский Калах — один и тот же город. В 1847 году Лейард нашел Ниневию и руины дворца Синаххериба, огромной резиденции, которую сам царь назвал «дворцом, которому нет равных».

Настенные рельефы необыкновенно искусной работы, гигантские скульптуры крылатых быков-андрокефалов и сфинксов, резные миниатюры из слоновой кости, изделия из бронзы, обнаруженные Ботта и Лейардом, произвели в Европе сенсацию. С 1881 года раскопки стал финансировать Британский музей — с тех пор он владеет крупнейшей в мире коллекцией предметов месопотамского искусства и клинописных текстов.

🏛️ Записки об Античности

Киники

Название спорное — возможно, оно происходит от названия гимнасия (место в городе, где греческие юноши занимаются спортом и одновременно учатся) Киносарг, где якобы преподавал киник Антисфен, или восходит к прозвищу самого известного из всех киников Диогена Синопского — Кион (от kyon — собака): он, действительно, имел неприятное свойство на афинской агоре вести себя, как собака: есть, пить и удовлетворять прочие телесные потребности прямо на виду у недовольных афинских граждан. Недаром Диогена называли «Сократом, сошедшим с ума». Если Сократа, которого киники считали своим вдохновителем и учителем, материальные блага и социальные условности просто не интересовали, то киников они не интересовали демонстративно, и они всячески стремились эпатировать и дразнить своих сограждан.

Первым киническим философом считается ученик Сократа Антисфен, следующим и самым знаменитым — Диоген, за ним Кратет. Была среди них даже женщина — Гиппархия.

Кинизм — это не столько философия в собственном смысле, сколько определенный образ жизни, основанный на принципе «жить согласно природе», который обычно ассоциируется со стоиками, но восходит в конечном счете именно к киникам. Диоген решительно отвергает социальные нормы и установления как конвенциональные и противные природе. Деньги, слава, власть и все прочее, что у людей считается ценным, на самом деле ценности не имеет (поэтому Диоген в знаменитом биографическом анекдоте попросил Александра Великого не загораживать ему солнце). Отсюда знаменитое бесстыдство Диогена: почему мы стесняемся того, что естественно, а не абсурдных и неестественных человеческих установлений?

🏛️ Записки об Античности

Скелеты под арками. Геркуланум

Еще раньше Помпей погиб небольшой приморский город Геркуланум: в начале первой ночи извержения Везувия он был уничтожен газом и пеплом. Городок находился недалеко от уцелевшего Неаполя, и долгое время считалось, что почти все жители успели сбежать. Находки костей погибших людей были столь редки, что один из раскопанных домов, в котором сохрани­лись остан­ки, даже назвали Домом cкелета. В 1980 году, чтобы отвести от раскопок воду, решили проложить канал и раскопать линию берега к западу от города. Во время этих работ были обнаружены небольшие помеще­ния, которые назвали арками: эти открытые к морю одинаковые комнаты имели свод­чатое заверше­ние. Некоторые из них, возможно, служили лодочными сараями, хотя остатков лодок обнару­жить не удалось. Зато в комнатах и рядом на берегу было найдено более 300 скелетов горожан и даже морского офицера. Эти находки позволили узнать множество фактов о жителях Геркуланума, уточнить причины их гибели и скорректировать картину извержения Вулкана. Кроме того, на берегу нашли лодку с рыбацким снаряжением, деревянные потолки с цветной раскраской и многое другое. Исследования в арках периодически продолжаются, и ученые не устают умножать и уточнять полученные данные.

🏛️ Записки об Античности

Ромул и Рем. Гравюра Филипа Ламберта Йосефа Спрёйта. Вторая половина XVIII века

Легенду об основании Рима близнецами Ромулом (лат. Romulus) и Ремом рассказывают Тит Ливий, Плутарх, Вергилий и другие античные источники. Наиболее распространенная версия легенды такая. В древнем государстве Лаций был город Альба-Лонга, где правил царь Нумитор. Его брат Амулий захватил власть, изгнал Нумитора и насильно сделал его дочь Рею Сильвию весталкой (жрицей богини Весты), обрекая ее тем самым на безбрачие. Но в за­мыслы Амулия вмешались высшие силы, и Рея Сильвия родила близ­нецов Ромула и Рема от бога Марса. Тогда Амулий приказал бросить ново­рожденных сыновей племянницы в Тибр. Корзину с младенцами вынесло на берег, где под смоков­ницей их нашла и выкормила волчица, а потом мальч­иков нашел пастух Фаус­тул, который их и воспитал. Ромул и Рем выросли и, узнав о своем проис­хо­ждении, убили Амулия и вернули трон своему деду Нумитору. А также основали новый город на Палатинском холме.

🏛️ Записки об Античности

Победа римлян над даками. Гравюра Пьетро Санти Бартоли с рельефа колонны Траяна. Рим, 1672 год

Рост могущества Древнего Рима сопровождался завоеванием новых терри­торий — сначала ближних, затем дальних — и навязыванием жителям боль­шинства присоединенных земель латинского языка, римских законов, куль­туры и обычаев. Этот процесс в конце XIX века ученые назвали романиза­цией, что буквально означает «насаждение римского». И действительно, латинский (язык италийского племени латинов) постепенно вытеснил языки всех осталь­ных племен Апеннинского полуострова, а затем и множества других народов. Большинство подвергшихся этому процессу областей были романизо­ваны между III веком до нашей эры и II веком нашей эры. 
Романизация охватила не все территории, захваченные римлянами. Исключе­нием стал прежде всего эллинистический мир: благодаря престижу греческого языка и культуры, ассимиляции избежали Греция и римские провинции Северо-Восточной Африки и Передней Азии. Некоторые другие земли — как правило, пограничные провинции на окраинах империи — были романизованы поверхностно и впоследствии утратили латинский язык и культуру. Это юг Британских островов, прирейнская Германия, часть Центральной Европы и Балканского полуострова, Северо-Западная Африка.
В западных же провинциях романизация была наиболее глубокой, благодаря чему эти территории сохранили латинский язык и после распада Римской империи в V веке. Так родилась романская группа индоевропейской языковой семьи.

🏛️ Записки об Античности

Софисты

Слово «софист» (sophistes) первоначально означало просто «мудрец», но затем это имя (вместе с репутацией безнравственных шарлатанов) получили странствующие интеллектуалы и учителя красноречия в V веке до н. э. Важно понимать, что софисты — это не единая философская школа, а довольно пестрое сборище часто очень несхожих между собой интеллектуалов. Эпоху, когда многие из них преподавали в Афинах (вторая половина V века до н. э.), обычно называют «греческим просвещением».

Многие софисты (например, Протагор, Антифонт, Гиппий, Горгий и Продик) пользовались большой популярностью. Это связано с тем, что, во-первых, Афины развивались и богатели, и, соответственно, появлялся спрос на более изысканное «высшее» образование. Во-вторых, в то время греки впервые не только познакомились, но и заинтересовались установлениями и обычаями других стран и народов и стали сравнивать их со своими собственными, что, естественно, поколебало традиционную веру в существование «правильной нормы» и неизменного божественного закона. Именно поэтому одним из важнейших философских споров этой эпохи был спор о природе моральных и социальных норм и противопоставление закона (nomos) и природы (physis). Многие софисты выступали в этом споре как критики традиционной морали: если мораль — просто человеческое изобретение, то, кроме страха наказания, у нас нет никаких оснований следовать ее правилам. Так, Калликл, ученик софиста Горгия, приводил такой аргумент — вполне достойный Фридриха Ницше: традиционная мораль — изобретение глупых и слабых, чтобы умные и сильные не могли делать то, что заложено в них природой: подавлять слабых и управлять ими. В-третьих, прямая демократия, в то время достигшая в Афинах своего расцвета, требует от граждан умения говорить, а софисты обучали красноречию, умению аргументировать, а также самым разнообразным познаниям, необходимым в гражданской жизни.
Со времен Платона закрепилось представление о софистах как о релятивистах, причем релятивистах в первую очередь в моральной сфере. Хотя, если верить античным источникам, действительно релятивистские тезисы «Человек — мера всех вещей», «Каким мне нечто кажется, такое оно (для меня) и есть» или «Болезнь — зло для больного, но добро для могильщика» мы находим только у софиста Протагора (ок. 490 — ок. 420 до н. э.) и в анонимном трактате конца V века до н. э. «Двоякие речи» (Dissoi logoi).

Софисты вызывали большое недоверие и раздражение у афинских консерваторов. Не последнюю роль в этом играли популярность софистов у афинской молодежи и баснословные гонорары, но, видимо, многие искренне считали, что они расшатывают устои и дурно влияют на молодых людей. Именно такими их изобразил знаменитый греческий комедиограф Аристофан в пьесе «Облака», сыгравшей роковую роль в судебном процессе над Сократом.

🏛️ Записки об Античности

Рельеф из дворца Ашшурнацирапала II в Кальху. Около 883–859 годов до н. э.

🏛️ Записки об Античности

Аристотель (384 до н. э. в Стагире, полуостров Халкидика — октябрь 322 до н. э. на острове Эвбея)

По греческим меркам глубокий провинциал, чего, по-видимому, стеснялся: если верить словам античных биографов, очень следил за своей внешностью, нарядно одевался, носил перстни и подстригал бороду. Учился, а затем был полноправным членом платоновской Академии, где заработал прозвище Читатель за склонность читать книги в одиночестве — что в античности было довольно редкой привычкой.

Отплатил своему учителю беспощадной критикой его теории идей, согласно которой абстрактные идеи существуют независимо и отдельно от вещей; Аристотель, напротив, утверждал, что идеи неотделимы от вещей и находятся в них самих, а не в отдельном вечном горнем мире. Платоновскую идею он заменил понятием формы, которая имманентна, то есть не отделима от инертной материи («материя» —латинский перевод аристотелевского термина hyle (юле) — «древесина», то есть универсальный строительный материал). С помощью оппозиции формы и материи Аристотель также решил поставленную Парменидом проблему возникновения бытия из небытия. По Аристотелю, становление — это движение не от небытия к бытию, а от неоформленной материи к единению материи и формы.

Позднее был воспитателем Александра Великого и основал в Афинах свою собственную школу — Ликей (она находилась рядом с храмом Аполлона Ликейского), получившую также название Перипатетическая школа (от слова «перипатос» — крытая галерея). Там Аристотель читал лекции, а не прогуливался с учениками, как принято было считать. Вообще, аристотелевская философия, в отличие от платоновской, не располагает к прогулкам. Аристотель был в первую очередь ученым-энциклопедистом и основателем первого в античности исследовательского центра.

Собственно, почти все дошедшие до нас его сочинения — это научные трактаты, часто заметки к лекциям, не предназначенные для публикации и никогда при жизни Аристотеля не публиковавшиеся. Аристотель не только внес огромный вклад во все области знания, которых он касался, от метафизики до зоологии и ботаники (не случайно Фома Аквинский называл его просто «Философ») — во многом именно благодаря ему они выделились в отдельные науки, существующие до сих пор.

Помимо этого Аристотель изобрел формальную логику, основанную на простом, на первый взгляд, наблюдении: истинность или ложность высказывания определяется его формальной структурой, а не его содержанием. Классический пример — аристотелевский силлогизм: «Все люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен». Если первые два утверждения верны, то третье необходимо должно быть верным.

При этом для Аристотеля логика — не самостоятельная философская дисциплина, а своего рода предбанник перед входом в настоящую философию или необходимый инструмент философского разыскания. Поэтому группа логических трактатов Аристотеля получила название «Органон» — инструмент.

Везде стремившийся к систематике, Аристотель делил философию на три ветви или, скорее, три этажа: стоящую выше остальных теоретическую философию, цель которой — чистое знание; практическую философию, цель которой — деятельность; и пойетическую философию (ее цель — творчество). Теоретическая философия — это физика, математика и «первая философия», или метафизика (буквально — «то, что идет после физики»: это придуманное античным издателем общее название трактатов Аристотеля, которые шли сразу после трактатов о физике). Практическая — это этика и политика, а пойетическая — поэтика и риторика.

🏛️ Записки об Античности

Согласно легенде, Рим был основан в 753 году до н. э. Ромулом. По-латыни город называется Roma, и сами римляне возводили это слово к имени леген­дарного основателя города. Однако все ровно наоборот: Romulus обра­зовано от Roma с помощью суффикса -ul-, а говорить, что Roma восходит к Romulus, — это все равно что утверждать, будто слово Москва происходит от названия автомобиля «москвич». Впрочем, достоверно происхож­дение слова Roma неиз­вестно; часто его не вполне надежно связывают с этрусками. А, на­пример, в написанном в V веке комментарии Сервия к «Энеиде» Вергилия упоминается, что Румон — это старое название реки Тибр, на которой стоит Рим. Отсюда возни­кает одна из версий, которая гласит, что город был назван по реке, — правда, это не отменяет необходимости выяснять, откуда произо­шло название реки.

Слово Roma содержит долгий гласный o, который звучал очень закрыто — похоже на u. Именно поэтому древние германцы при заимствовании названия заменили это o на свое u: сравните готское Rūma, древне­верхне­немецкое Rūma (черточка над гласной обозначает долготу). Отсю­да это слово было заимство­вано в славянские языки: из долгого ū должно было бы получиться ы (как, напри­мер, в слове тын, «забор», из tūn-; отсюда происходит и англий­ское town), но по пло­хо объяснимой причине р смяг­чился, и полу­чился Рим.

🏛️ Записки об Античности

Венера Милосская. Скульптура неизвестного автора. Около 130–100 годов до н. э.

Древнегреческие скульпторы, художники и архитекторы отличались высоким художественным чутьем и часто интуитивно находили приятные для челове­ческого глаза соотношения. Большое значение они придавали точному копиро­ванию человеческой анатомии, при этом следуя строгой симметрии в изобра­жении лица и тела, что соответствует стандартам красоты, принятым в различ­ных культурах.

Однако самым существенным является то, что греческое искусство, несколько переработанное римлянами, легло в основу искусства некоторых европейских народов. В Средневековье многое изменилось, но в период Возрождения мастера снова обратились к Античности, активно используя древние образы, а порой и копируя произведения искусства. С этого времени начинает разви­ваться классическое образование, которое включало в себя изучение древнегре­ческого и латыни, а также знакомство с античным искусством. С XVIII века оно становится общепринятым, а искусство Древней Греции считается идеалом и основой европейского искусства. Несмотря на то что сегодня искусство сильно изменилось, античные основы европейской культуры общеизвестны, продолжают оказывать влияние на современную культуру, и в силу этого античное искусство многим кажется красивым.

🏛️ Записки об Античности

В Древней Греции пеших курьеров, которые могли быстро передвигаться на дальние расстояния, называли гемеродромами. До эпохи эллинизма  в Греции не было развитой почтовой службы, и к ним обращались, когда появлялась необходимость передать какие-либо сведения. В гемеродромы шли крепкие молодые люди: длинные дистанции приходилось преодолевать бегом — для этого требовалась вынос­ливость. Быстрому бегу гемеродромы обучались специально. Как часто случалось при доставке конфиден­циаль­ных сообщений, гонец должен был доставить послание лично — и никак иначе. 

Во время войны гемеродромы передавали приказы военачальников и заодно выполняли функцию разведчиков, докладывавших о передвижениях неприя­теля. Тит Ливий упоминает о гемеродроме, который стоял дозорным на вышке по дороге в Афины и увидел приближающееся войско македонского царя Филиппа II, отца Александра Македонского. Македонцы рассчитывали застать афинян врасплох неожиданной атакой. Дозорный ночью добежал до Афин, обогнав войско, и предупредил жителей города.

В греческих источниках упоминаются и скороходы. Разделить эти понятия сложно — вероятно, они выполняли те же функции, что и гемеродромы. Византийский историк Сократ Схоластик пишет о скороходе Палладии, благодаря которому император Восточной Римской империи Феодосий II (правил в 408—450 годах) в короткие сроки узнавал о событиях, происходив­ших в дальних землях. Палладий прославился не только бегом: он заодно был отличным всадником и мог за три дня доскакать до границы персидского царства из Константинополя. В «Истории Древней Греции» Геродота аргивяне, жители греческого города Аргос, посылают лучшего скорохода в Афины, чтобы предупредить персидского полководца Мардония о прибли­жении войска спартанцев.

На изображении: бегущий воин. Краснофигурная роспись на килике. Афины, около 495 года до н. э.

🏛️ Записки об Античности

Кровать из гробницы Тутанхамона. Египет, около 1327 года до н. э.

Кровати, похожие на наши, появились примерно пять тысяч лет назад, но позволить их себе могли только обеспеченные люди. Такие кровати сохранились благодаря сухому климату Древнего Египта. Головная часть была приподнятой, а чтобы спящий не соскальзывал, в изножье устанавливали опорные доски.

🏛️ Записки об Античности

Были ли Вавилон был первым в мире городом-миллионником?

Вавилон по праву считается одним из первых крупных городов в истории, но хотя из описаний древнегреческого историка Геродота и можно счесть Вавилон городом-миллионником, это не совсем корректно. Археологические данные показывают, что размер Вавилона во время его максимального расцвета, то есть в период Нововавилонского царства (626–539 годы до н. э.), достигал около 1000 га, а жилая часть города простиралась примерно на 650 га. Точное количество жителей археология установить не позволяет, но миллион­ником он, скорее всего, не был.

Тем не менее для своего времени Вавилон был городом огромных размеров, очень величественным, многолюдным, ярким (достаточно вспомнить лазу­ритовые ворота Иштар) и, конечно, поражал воображение путешественников.

Начиная с правления Навуходоносора II (605–562 годы до н. э.) Вавилон быстро разрастался, население увеличивалось с огромной скоростью: он стал городом больших возможностей. Из разных концов Вавилонского царства сюда тянулись торговцы, строители и ремесленники.

🏛️ Записки об Античности

Фалес Милетский (ок. 625 до н. э. в Милете — ок. 547 до н. э.)

Если верить Аристотелю, именно Фалес был самым первым философом в современном смысле слова. Достоверно известно о нем очень мало, и письменных сочинений он не оставил. Еще в античности фигура Фалеса обросла легендами, а его имя стало синонимом слова «мудрец». Он якобы предсказал затмение 28 мая 585 года до н. э., посещал Египет, где изучал египетскую геометрию и астрономию, и привез эти знания в Грецию. Кроме того, он был мудрым государственным деятелем, инженером-изобретателем и одним из «семи мудрецов» (группа из семи особо почитаемых за свою мудрость законодателей, философов и поэтов конца VII — начала VI века до н. э.).

С уверенностью можно сказать только, что у него была некая космология, то есть учение об устройстве мира, и космогония, теория его происхождения, согласно которой все произошло из воды, а земля плавает на ее поверхности, как бревно. Некоторые исследователи считают также, что у него было учение о некоем пронизывающем и организующем космос дыхании-душе. Если это действительно так, то Фалес — родоначальник традиции философского пантеизма (отождествления Бога и мира), которая затем была продолжена Анаксименом, Гераклитом и стоиками.

Реконструированная хронология Месопотамии:

— Раннединастический период ок. 2900–2300/2250 до н.э.

— I имперский период (Аккад и III династия Ура) 2300/2250–1950 до н.э.

— Старовавилонский период: 1950–ок. 1530 до н.э.

— Исин–Ларса 1950–ок. 1700 до н.э.

— Старовавилонский (в узком смысле) ок. 1700–1530 до н.э.
I переходный период ок. 1530–1480 до н.э.

— Средневавилонский период (касситы и II династия Исина) ок. 1480–1104/1026 до н.э.

— Среднеассирийский период ок. 1363–1076 до н.э.

— II переходный период ок. 1100–911 до н.э.

— II имперский период: 911–546 до н.э.

— Позднеассирийский 911–626/610 до н.э.

— Нововавилонский (халдейский) 626/610–539 до н.э.

🏛️ Записки об Античности

Правда ли в Вавилоне было множество языков?

Традиционным языком автохтонов был вавилонский (аккадский), на нем продолжала говорить городская элита и писали документы. Плотно вошел в жизнь Вавилона арамейский язык — документов на нем тоже, скорее всего, создавалось немало. Арамейское письмо — это алфавитное консонантное письмо (система письма, при которой используют только или преимущественно согласные звуки). Писали чернилами, главным образом на пергаменте (выделанной коже животных). Арамейские документы до нас практически не дошли.

Завоевание Вавилонии персидским царем Киром II из династии Ахеменидов в 539 году до нашей эры не повлияло на распро­странение в Вавилоне персидского языка — документация персидской администрации создавалась на арамейском. А вот греко-македонское завоевание приносит немало элементов эллинистической культуры. В частности, археологами были найдены глиняные таблички, на которых вавилонские тексты записаны в греческой транслитерации.

На изображении: смешение языков. Гравюра Гюстава Доре. Около 1868 года

🏛️ Записки об Античности

Иддин-Суэн, письмо школьника из Месопотамии, 1900–1700 годы до н. э.

Иддин-Суэн, вероятно, был сыном чиновника и учился в школе при крупном храме. Письмо написано клинописью на маленькой глиняной табличке и начи­нается с обращения к писцу, который должен был прочесть текст вслух матери мальчика — Зину. Из письма также следует, что Зину могла распоряжаться хозяйством в доме и что статус мальчика в школе зависел по крайней мере отчасти от того, насколько он выглядел богатым.

«Скажи госпоже Зину: так говорит Иддин-Суэн. Да сохранят тебя целой и невредимой боги Шамаш, Мардук и Илабрат ради меня. Одежды дру­гих мальчиков становятся лучше год от года. Ты каждый год делаешь так, чтобы мои одежды были всё более скромными. Ты упорствуешь и делаешь мои одежды скромнее и скуднее. Хотя шерсть в нашем доме тратят как хлеб, ты делаешь так, чтобы мои вещи стали хуже. Сын Адцад-иддинама, отец которого работник моего отца, только что получил два новых набора одежды, а ты возражаешь даже насчет одного набора для меня. В то время как ты родила меня, его мать усыновила его, но она любит его, а ты, ты не любишь меня!»

🏛️ Записки об Античности

Терракотовая статуэтка Баубо. IV–II века до н. э.

В древнегреческой мифологии у смеха тоже есть свое женское лицо, персонаж загадочный, находящийся на периферии мифов и связанный с элевсинскими мистериями и орфическими ритуалами. Персонаж этот был хорошо известен древним авторам, впоследствии образ модифицировали и изменили христи­анские богословы, стремившиеся дискредитировать олимпийских богов и опозорить грубое веселье. На основе этого мифа возникло множество рассказов и появилось огромное количество толкований: вслед за Рабле, Гёте, Ницше, Саломоном Рейнахом и Фрейдом его комментировали даже совре­менные психоаналитики.

В других мифологиях существуют подобные фигуры, пусть и значительно отличающиеся. В Древнем Египте это богиня Хатхор, обнажившаяся перед собственным отцом и вызвавшая тем самым его смех; в Японии — Амэ-но Удзумэ, богиня радости, сбросившая одежды перед богами, к их великой радости. Античные боги охотно смеются и насмешничают, иногда, забыв о своем достоинстве, спускаются с небес на землю, к людям. Смех, одно из выражений религии, является важной частью ее ритуалов. Ликург приказал воздвигнуть статую смеха, а по мнению Гомера, все сущее — результат неудержимого смеха богов.

В мифе рассказывается следующая история: богиня плодородия Деметра, очень привязанная к дочери Персефоне, слышит, как та кричит, когда с одобрения Зевса ее похищает окруженный тенями Аид, вознамерившийся на ней жениться. Безутешная Деметра покидает Олимп; девять дней и ночей она блуждает в поисках дочери, переодевшись старухой и завернувшись в траурную вуаль, ничего не ест и не пьет. В полном изнеможении она прибыла в Элевсин, где ее принимает Метанира, жена царя Келея. Деметра соглашается наняться в няньки к маленькому сыну Метаниры. Сознавая благородное происхождение Деметры, Метанира усаживает ее в кресло, угощает, но убитая горем Деметра от всего отказывается, не говорит ни слова и не улыбается.

И тут служанка Ямба, готовившая ей постель, стала перед ней кривляться и отпускать непристойные шутки. Деметра сначала улыбнулась, потом засмеялась и прервала свой пост: согласилась выпить кикеона — напитка из воды, ячменной муки и болотной мяты, приготовленного Метанирой. Ямба имела настоящий успех: «Позже Деметре пришелся по вкусу ее характер». Обретя былую веселость, Деметра придумала ритуал для своего культа. Тем не менее она отказывалась вернуть плодородие полям до тех пор, пока Зевс не позволит ей снова увидеть дочь. Миф заканчивается компромиссом: каждую весну Персефона (или Кора, что означает «юная девушка») будет ускользать из царства Аида и подниматься на Олимп.

Такова самая ранняя версия этой истории, изложенная в гомеровском гимне «К Деметре», датируемом VI веком до нашей эры. Наряду с этой версией существует другая, называемая орфической. Эта версия основана на поэти­ческих фрагментах, записанных на плохо сохранившихся папирусах и позже переработанных. Нам она известна в более поздних изложениях христианских авторов, при этом точно не установлено, какая из версий — гомеровская или орфическая — была более ранней.

Согласно авторам-богословам Клименту Александрийскому, Евсевию Кесарийскому и Арнобию , Деметру принимает в Элевсине не Метанира, а трактирщица по имени Баубо и ее муж Дисавл. Скорбящая богиня упорно отказывается от предложенного ей напитка. Баубо, не сумев убедить гостью словами и решив, что ее «презирают», внезапно задрала свой пеплос, «чтобы показать то, что показывать не принято» (возможно, это был оскорбительный жест). Увидев эту картину, Деметра развеселилась и согласилась поесть.

Баубо, как предполагают некоторые комментаторы, исполнила нечто вроде танца живота, потому что в складках ее кожи странным образом проступило лицо ребенка, в орфическом тексте названного Иакхом, который смеялся при каждом движении: «Там был ребенок Иакх, смеявшийся под юбками Баубо». Деметра, завороженная зрелищем, взяла чашу. Моралист Климент Александрийский заключает рассказ словами: «Вот прекрасные зрелища, подобающие „богине“!»

🏛️ Записки об Античности

Баубо верхом на свинье. I век

Баубо в описаниях элевсинских мистерий, сделанных Арнобием, очень похожа на Баубо Климента Александрийского. Он добавляет лишь несколько деталей: кожа на животе Баубо, который находится в движении, стала гладкой — вероятно, она сбрила все волосы, чтобы живот стал похож на лицо «маленького мальчика, у которого еще не растет борода». «Она поворачивается к мрачной богине; коль скоро ничто из того, чем обычно разгоняют тоску, не помогло, она задрала одежды и, обнажив гениталии, показала все, что стыдливость обязы­вает скрывать». Расслабившись и развеселившись от такой картины, Деметра с улыбкой взяла кубок с напитком.

«Обнаженные гениталии» — это вульва и vultus, что переводится с латинского как «лицо». Арнобия подобные неприличные жесты коробят не меньше, чем Климента Александрийского: «Что в зрелище интимных частей Баубо, спрашиваю я вас, могло вызвать восхищение и смех божества женского пола, имеющего точно такое же строение тела?».

Баубо, которую упоминает уже Эмпедокл, возможно говоря о материнской груди или утробе, остается главной загадкой в целой сети вопросов — хронологических, текстуальных, антропологических, изучавшихся Морисом Олендером.

В 1898 году среди руин храма Деметры в Приене, вблизи острова Самос, были найдены странные статуэтки, датируемые IV веком до нашей эры. Их идентифицировали как фигурки Баубо. Статуэтки представляют собой головы на ножках, торчащих из-под развязанного платья. Соски соответствуют глазам, лонная щель — ямочке на подбородке, вокруг густых волос — две поднятые руки.

Эти чудовищные фигурки, изображающие женщину в непристойном виде, с наложением лица на гениталии, несут корзины с фруктами, факел или лиру, поэтому Герман Дильс связывал их с орфическими текстами, посвященными Деметре. Ученый-эллинист предложил еще одну ассоциацию, на этот раз этимологическую: он связал имя Баубо, обозначающее женский пол, с муж­ским термином Баубон — кожаным фаллоимитатором, появляющимся в шестом мимиямбе Герода, который в эротически окрашенном диалоге обсуждают две близкие подруги. Эта пара слов — мужской термин Баубон и женский Баубо — наводит на мысль, что Баубо может изображать людоедку с фаллосом, — иногда встречаются изображения гермафродитов, задирающих платья, и, возможно, именно такая картина могла развеселить Деметру.

Согласно давно проведенному исследованию, в некоторых частях Греции на простонародном языке словом «баубо», превратившимся в слово «баба», называли болтливую старуху. Наконец, в XIX веке стали считать, что Баубо — это проститутка, сидящая, раздвинув ноги, на священной свинье Деметры (версия основана на описаниях Арнобия), а также так стали называть греческие бронзовые или терракотовые статуэтки, изображающие женщин, едущих верхом на свинье. Таким образом, интерпретаций и толкований существует много.

Натюрморт с фруктами. Помпеи, около 70 года

Исконными фруктовыми деревьями Италии, о которых писал первый римский «агроном» Катон Старший, были яблони, груши, айва, гранат и, конечно же, оливки и виноград. По мере расширения империи стали появляться новые фруктовые деревья, и уже в I веке до нашей эры в садах Италии стали произ­растать вишни, персики и абрикосы. В IV веке нашей эры Паладий Рутилий, труд которого «Opus agriculturae» («Сочинение о сельском хозяйстве») стал последним текстом в римской агрономической литературе, описывает 19 фруктовых и ореховых деревьев: vitis — виноградная лоза, oliva — оливковое дерево, pirus — груша, malus Punicus — гранатовое дерево, pomus — яблоня, persicus — персиковое дерево, malus Cydonius — айва, mespilus — мушмула, citrus — лимон, prunum — слива, siliqua — рожковое дерево, ficus — фига, или смоква, morus — тутовое дерево, или шелковица, sorbum — рябина, cerasus — вишня, amygdalus — миндаль, pistacia — фисташка, castanea — каштан, и nux — лесной орех.

Краснофигурный килик со сценой симпосия. Около 480 года до нашей эры

В области сексуального греки были во многом первооткрывателями. Они первые стали об этом говорить, и многие вещи, которые раньше были недоступны для разговора, стали активно обсуждаться как на площадях, так и в письменных текстах. Они не замалчивались — это очень важный момент.

Взгляд греков на межполовые отношения был довольно любопытным. Они считали, что мужчине нужны три женщины: рабыня для здоровья, гетера для удовольствия и жена для продолжения рода. В этом был некий четкий подход, и более поздняя идея о том, что в этих сферах все должно объеди­ниться в одном человеке, часто вызывала большие проблемы: греки говорили об этом честно. Однако эта идея выглядит прекрасно только в виде формулы: при переходе на уровень общечеловеческих отношений все менялось.

Как обстояли дела с рабынями? Рабыня или раб для грека — абсолютная вещь: с ними можно сделать все что угодно. В Риме ситуация немного изменилась: права рабов защищались, к ним старались относиться мягче. У греков никакой сентиментальности на эту тему не было. Если хозяин хотел всту­пить в связь с рабыней, вопрос о сопротивлении и нежелании не обсуж­дался: это вещь. Еще лучше, если родится ребенок: поголовье рабов растет. Были случаи, когда молодые люди могли купить хорошенькую рабыню для сексу­аль­ных удоволь­ствий и вместе по возможности ей пользо­ваться. Ни у кого это не вызывало никаких вопросов.

Мы можем сказать, что жизнь греческой женщины-рабыни абсолютно безысходна. Это было, конечно, не так: случалось по-разному. Хозяин мог относиться к рабыне хорошо: например, он мог в нее влюбиться и повысить (в домашнем варианте) до статуса практически собственной жены. При этом ущемленной стороной часто оказывалась жена хозяина. Может ли она возра­зить против того, что хозяин больше времени проводит с рабыней? Часто законные жены оказывались в такой поразительной ситуации: с одной стороны, они полные хозяйки в доме, но с другой — не совсем. Рабыня — собственность, которая принадлежит мужчине: хозяйка не может убить раба или рабыню, потому что за этим последует наказание. Также люди никогда не были лишены чувств. Законодательство может однозначно утверждать, что какой-то человек является стулом, но мы же не поверим в это — мы понимаем, что это человек. И рабы, в конце концов, нужны были хозяину тоже как люди. Они хотели физической связи и влюблялись. С социальной точки зрения это ситуация невозможная, а с человеческой — вполне.