6 августа - День святых князей бориса Глеба. История русской святости начинается с князей Бориса и Глеба, явивших пример братской любви, родственности в противоположность глубоко «неродственному» бытию «мира сего», где царствует «взаимное стеснение и вытеснение», война всех против всех. Вот как писал философ Николай Федоров о смысле прославления этих святых: "Народ, который не мог удовлетвориться бессыновним Богом ислама и богами, покровительствовавшими оставлению сынами отцов и равнодушными к братству, народ, поспешивший тотчас по принятии христианства канонизировать братскую и сыновнюю любовь в лице Бориса и Глеба, этот народ не только нашел полное удовлетворение своим самым высшим идеальным требованиям, требованиям критерия, согласного с Евангелием, в вере в Триединого Бога, но он вместе с тем увидел также, что его действительное, реальное положение недостойно того, что требуется верою в христианского Бога; и, таким образом, испытание вер стало для него самоосуждением, покаянием".

«Нынешняя наука понимает, по-видимому, патриотизм в смысле сепаратизма. Ей как будто неизвестно, что человечество есть также отечество» (Николай Федоров)

"Пожалуй, никто так глубоко как Федоров не представил неродственность, в которой существует мир, не просто как констатацию характера межличностных и общественных отношений, но как качество самого природно-космического порядка бытия (в христианских понятиях послегрехопадного), предполагающего взаимное стеснение и вытеснение, гибель и смерть. Он призывает к тщательному, повсеместному и всеобщему изучению причин небратства именно в таком тотальном развороте, с тем чтобы направить преобразовательное действие на их искоренение. Идеал его устроения жизни — высший проективный синтез семейно-родовой формы с обществом по типу Троицы. Стоики, как мы знаем, говорили о «всемирном гражданстве», Федоров — о «всечеловеческой семье», первое для русского мыслителя — всемирно лишь по пространству, второе к этому добавляет главное: временную, диахронную вертикаль родства всех землян по единым предкам" (Из книги Светланы Семеновой "Тропами сердечной мысли: Этюды, фрагменты, отрывки из дневника" (М., 2012).

К сегодняшнему евангельскому чтению - о Христе, ходящем по водам, и Петре, пошедшем навстречу ему, - слова подвижницы двадцатого века, Матери Марии (Е.Ю. Кузьминой-Караваевой): "«Есть два способа жить: совершенно законно и почтенно ходить по суше - мерить, взвешивать, предвидеть. Но можно ходить по водам. Тогда нельзя мерить и предвидеть, а надо только всё время верить. Мгновение безверия - и начинаешь тонуть».

Приснилось. Я старше своих настоящих лет, даю интервью на камеру. Один из вопросов коснулся потерь среди знакомых в годы войны. У меня наворачиваются слёзы. Голос репортёра: «Понимаю, что для опыта писательского, человеческого необходимо пережить смерти других. Но готовы ли Вы поменять накопленные наблюдения, не знать вовсе, как умирают люди, на их возвращение к жизни?». Я не сомневаясь, ответил, что готов.

Проснулся. Похвалил себя за ответ во сне. Отдаю всё: и литературу свою, взрощенную на принятии и непринятии потерь, и не по годам умудрённый взгляд - всё это отдаю запросто! Так что давай, журналист с камерой, возвращай людей! Я что, зазря тебе поверил?

"Человеческое «я», желающее зависеть лишь от самого себя, не признающее и не принимающее другого закона, кроме собственного волеизъявления, одним словом, человеческое «я», заменяющее собой Бога, конечно же, не является чем-то новым среди людей; новым становится самовластие человеческого «я», возведенное в политическое и общественное право и стремящееся с его помощью овладеть обществом" (Федор Тютчев).