Смертельная агония явится с истиной. Вот то, чего ты избегал!

50:19

Ты был беспечен к этому, но Мы сорвали с тебя твое покрывало, и острым является сегодня твой взор.

50:22

А тех, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором они пребудут вечно. Им уготованы унизительные мучения.

4:14

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ

“Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха! Поистине, смерти предшествует агония!”

когда дело свершится, дьявол скажет: «воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. у меня не было над вами никакой власти. я звал вас, и вы послушались меня. посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания.

14:22

вся Хвала Одному Тебе!

любовь к запретному так влечёт людей. любовь к мирскому подобна болоту, малейшее движение по этому пути, и тебя уже затягивает по колено.

любителям шоубизнеса и всего вытекающего, рекомендую посмотреть документальный фильм «Out of shadows».

весь этот голливуд, актеры, актрисы, певцы, певицы, телеведущие.. йа Робб, какой же ужас происходит, и как слепо все всё хавают. простите за жаргон, но по другому не сказать.

нет, я не про конспирологию или теории заговора. нет, вообще.
я говорю про цель проклятого, который делает всё, чтобы её достичь. используя нас, людей. слабых, слепых и тупых.

чем шире ты открываешь глаза.. нет! чем шире АЛЛАХ открывает твоё сердце, тем больше ты видишь, тем противнее тебе всё становится.

молите Милостивого о спасении и ясности сердца.

«..Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди»

22:46

Йа Аллах, спаси нас от этой беды.
даруй нам свет и выведи из мрака страстей, смут, грехов и спаси от зла Твоих врагов.

«Кому Аллах не даровал света, тому не будет света»

24:40

«Господи! Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток».

11:47

Симпатия к заблудшим людям

’Абдуль-Уахид ибн Зайд спросил аль-Хасана аль-Басри:

«О Абу Са’ид, что ты скажешь о человеке, который не участвовал в смуте Ибн аль-Мухалляба ибн Абу Суфра, но поддержал смуту языком своим и сердцем был доволен ею?»

Аль-Хасан сказал:

«О племянник, сколько рук подрезало поджилки верблюдицы [пророка Салиха]?» Я ответил: «Одна». Он сказал: «Но разве не погиб весь народ, потому что они БЫЛИ ДОВОЛЬНЫ ИМ и склонялись к нему?» (Ахмад в «аз-Зухд» 1666)

Шейх ‘Абдур-Раззакъ аль-Бадр (حَفِظَهُ الله) сказал:

«Человек может и не участвует напрямую в заблуждениях, сбившихся с прямого пути людей, однако поддерживает их дела своим языком, или сердцем доволен их предосудительными поступками, и тем самым ОН ОКАЗЫВАЕТСЯ в их числе».

ду’а во время дождя

аллох’умма соййибан нафи‘а

اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا

«Война с хиджабом - это дверь для проникновения европеизации. Отказ от чего-либо из хиджаба - это отказ от чего-либо из ислама»

Аллах не стал подвергать их мучениям, пока ты находился среди них, и Аллах не стал подвергать их мучениям, пока они молили о прощении.

Сура 8 «Трофеи», аят 33

Какое постановление (хукм) шариата для женщин в одевании белой одежды?

Ответ: Ученые указывают на то, что женщине не дозволяется одевать белую одежду, если эта белая одежда в ее стране свойственна мужчинам и из их признаков, потому что это уподобляет их им, а Аллах знает лучше.

Передано от шейха ибн Усаймина (да смилуется над ним Аллах), что нет ничего плохого в одевании белой одежды, с условием, что она не будет похожа на одежду мужчин в кройке и шитье, потому что в основе она (белая одежда) разрешена. И также с другим условием, что она не выйдет в ней (в белой одежде) на рынки, потому что она (белая одежда) является нарядом (а это выставление напоказ своей красоты).

‘Али ибн Зайд сказал: «Са’ид ибн аль-Мусайиб (табиин) сказал:

“Я уже достиг возраста 80 лет, и (до сих пор) считаю, что самым опасным искушением (для мужчин) являются женщины”.
Это было тогда, когда он почти ослеп!

- Ибн Са’д 6948

ИЗОБРАЖЕНИЯ.


Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наиболее тяжкие муки в Судный День ждут тех, кто уподоблялся Аллаху в творении».

Аль-Бухари, 5610; Муслим, 2107.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Что касается тряпичных кукол без черт лица, у которых есть руки, ноги, голова и шея, но нет носа или глаз, то нет в них проблемы, потому что их нельзя сравнить с творением Аллаха».

См. «Маджму Фатава аш-Шейх Ибн Усеймин», 2/330.

Шейх также сказал: «Хадис о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял создающих изображения и его слова о том, что наиболее тяжкие муки в Судный День ждут тех, кто уподоблялся Аллаху в творении, относятся к любому, кто подражает Аллаху в творении. Но как я уже пояснил, если изображение нечеткое, у него отсутствуют глаза, нос, рот или пальцы, то это неполное изображение и не подражание Аллаху в творении».

И Аллах знает лучше

дорогие, заботливые, «только с наилучшими побуждениями» сёстры!

прежде чем говорить что-то, указывать и уж тем более, обвинять (!) человека в чём-то - задумайтесь «знаю ли я полностью ответ на этот вопрос? или я поняла прочитанное так, как прочитала?».

есть целый ряд религиозных дисциплин, которые разбирают хадисы и объясняют их связывая с другими сахих хадисами.

к примеру то же касается и нашидов. мнения разнятся! есть вопросы где есть единогласие, но есть и те, где мнения разные.

я, например, нашиды не слушаю и считаю, что они недозволенны. но у меня есть близкие сёстры, которые считают иначе, потому что равно, как и я, имеют на это далиль. стану ли я их обвинять в этом выборе? нет! потому что тут расхождение мнений и каждый опирается на свой мазхаб и своё знание.

что касается конкретно рисунков на наших открытках, то там нет ни лица, ни тела!
две точки вместо глаз, линия вместо рта, нечёткость строения тела.

это мультяшные картинки.
они вообще не претендуют на звание изображения людей, нарочно.

это = тому, что рисуют силуэты (вы наверняка знаете о чем я) четко все прорисовывая, но не рисуя лицо. хотя, для меня то куда больше походит на изображения, чем наши рисунки.

я это говорила и раньше, но повторю опять, мнения разнятся. ученые тратят чуть ли не всю жизнь на изучение и разбор хадисов, а условно какой-то Ширвани читает хадис и делает свой вывод на основе воды.

РЕЛИГИЮ НУЖНО ИЗУЧАТЬ ИЗНУТРИ. изнутри. изнутри. изнутри. ИЗУЧАТЬ.

баарокаллоху фиикум.

ещё один момент.

мы не продаём открытки с хадисами или аятами , потому что не хотим обесценивать их значимость и ценность переводя на бумагу для подарка. мы НЕ используем ничего связанное со Словом Господа в коммерческих целях.
«не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь.» 2:41

но этого никто не заметит, потому что для большинства важно уличить человека именно в грехе. найти то, к чему можно в той или иной степени придраться. для меня напоминание, когда человек сначала знает сам, о чем он говорит, а потом напоминает.

это не только про меня, но и про всех девушек, которые пытаются хоть как-то донести религию Аллаха до людей, создают каналы/блоги, а их потом за каждый не понравившийся шаг пытаются съесть. выслеживают и ждут. такое можно наблюдать, к сожалению, чуть ли не каждый день.

да, это мой триггер. каждый раз пытаетесь в чём-то обвинить, каждый раз получайте развёрнутый ответ.

мир вам!

Является ли человек, который страдает психическим расстройством, религиознообязанным (мукялляф)?

Вопрос:
У меня расстройство, которое называется уплощённым аффектом (flat effect). При подобном расстройстве у человека нет обычных для людей чувств, таких как любовь, ненависть, гнев, сострадание, доброта и другие. Они проявляются очень редко и на короткое время. У меня нет таких чувств даже по отношению к отцу и матери. Началось это у меня с 15 лет. Мое расстройство не лечится и будет со мной до конца жизни. Вопрос: обязан ли я выполнять предписания шариата или нет? Должен ли я совершать молитву, поститься и выплачивать закят?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Снижение эмоциональной реакции (уплощенный или плоский аффект (flat affect), который вы назвали, является не болезнью, а симптомом.

Этот симптом может быть признаком многих болезней, начиная с расстройств личности и заканчивая психическими расстройствами (психозами).

Большинство психических расстройств являются хроническими.

Однако существует возможность подавить многие симптомы болезни, особенно это касается позитивных (продуктивных) симптомов таких как: заблуждения, слуховые галлюцинации и пр. при помощи постоянного лечения.

Основой является то, что человек, страдающий расстройством личности или психотическим расстройством, обязан совершать те предписания Шариата, которые он понимает и о которых разумеет.

Потому что основанием религиознообязанности и признаком обращения Откровения Аллаха к определенному человеку, является наличие у него разума. Не чувства и совести. Разума /‘акль/

На это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует: «Перо поднято (или ответственность снята) в трёх случаях: со спящего, пока не проснётся, с ребёнка, пока он не достигнет половозрелости, и с умалишённого, пока он не выздоровеет» [1].

Если человек разумен и понимает содержание предписаний, то он является религиознообязанным /мукялляф/, то есть обязанным соблюдать предписания Шариата. Даже если у него есть какие-то психические расстройства, даже если у него нет чувств и эмоций, или нет части чувств и эмоций.

Если из-за своего состояния здоровья больной потерял эмоциональность, то с него снята ответственность за ту часть эмоциональности, которая предписана им Аллахом, но которую он не в состоянии почувствовать и проявить, например: любовь к родителям и благочестие к ним, ненависть к неверию и всему порицаемому вообще.

Если болезнь не лишает человека разума и понимания, то он остается обязанным совершать молитву и поститься, потому что он до сих пор является мукялляф.

Если же человек теряет разум, становится умалишенным на некоторое время, а после приходит в себя, и разум возвращается, то с него снимается ответственность на время его умалишенности. Но как только он приходит в себя, как только разум его возвращается, ответственность возвращается: он начинает совершать молитву, которую должен совершить сейчас, и возмещает то, что он пропустил во время потери разума.

Подобное может происходить во время серьезных припадков при сильных психических расстройствах. Это может проявляться в виде бреда или мании, например.
Также следует знать, что закят обязан отдавать даже ребенок, сумасшедший и человек, внезапно и на некоторое время потерявший рассудок. Таково мнение большинства ученых, кроме ханафитов. Мнение об обязательности закята для этой группы людей считал верным шейх Ибн ‘Усаймин[2], да помилует его Аллах

[1] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 1423; аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что хадис достоверен.
[2] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 6. С. 14.

Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

НЕ СПЕШИ ВЫНОСИТЬ ПРИГОВОР, ЕДВА УВИДЕВ ОШИБКУ У СВОЕГО БРАТА

Шейх ас-Сухейми сказал: «Остерегайся и не спеши выносить приговор, едва обнаружив ошибку у своего брата. Некоторые слишком поспешно судят о своих братьях, в то время как они придерживаются одного и того же манхаджа!

Выдвигают беспочвенные обвинения и ПРИВОДЯТ тексты НЕ К МЕСТУ, и приводят их в качестве доказательства не на то, на что они указывают, и находят в словах своих братьев то, чего там В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ НЕТ. При этом данному человеку присуща кичливость своими знаниями вместе со стремлением выставить их напоказ, и такое высокомерие, жёсткость и грубость, что это даже трудно вообразить!

Остерегайтесь же этого пути! «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди с ними спор наилучшим образом!» (Сура «ан-Нахль», аят 125)».

«Человек получит только то, к чему он стремился».

В ответе о смысле этого аята (Звезда, 39) хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии написал:

«Что касается значения этого аята, то ученые разошлись в этом на несколько мнений.

Первое: положение, содержащееся в этом аяте, отменено. А отменяют его слова Всевышнего Аллаха о тех, кто уверовал: «Мы отнесли к ним и их потомков». (Гора, 21)

Второе: так было с народами Ибрахима и Мусы, а что касается представителей этой общины, то они получают то, к чему стремятся сами, и то, к чему стремятся другие. Исходя из указания, содержащегося в хадисе о женщине, которая спросила о хадже ребенка, которого взяла с собой, и получила ответ: «И тебе будет награда (за его хадж)». И согласно другому хадису: «Моя мама умерла. Будет ли ей награда, если я пожертвую что-либо за нее?» Ответом было: «Да, и тебе будет награда». Оба хадиса достоверные.

Третье: под «человеком» здесь подразумевается немусульманин. Такой получает награду за свои добрые дела в этой жизни, и ничего не получает из наград, заработанных другими.

Четвертое: аят был ниспослан про определенного человека. Этот человек — Абдуллах ибн Убей (предводитель мединских лицемеров), сыну которого пророк, мир ему и благословение Аллаха, отдал свою рубаху, чтобы тот мог его (Ибн Убея) в ней похоронить. Это было воздаянием за то, что ранее он помог с одеждой Аббасу, дяде пророка, мир ему и благословение Аллаха, отдав ему рубаху.

Пятое: человеку положено только то, к чему он стремился, если исходить только из справедливости, а в виде облагодетельствования Аллах наделяет сверху тем, чем пожелает.

Шестое: «получит» здесь в значении «обвинение», то есть на него не будет возложено преступление другого человека, но он может получить награду за устремление другого, если будут соблюдены соответствующие условия.

Седьмое: аят следует понимать в явном смысле, а устремление может исходить от самого человека, а может быть посредством другого, тогда как первый был причиной этого. Как, например, если некто стремился оказать поддержку религии, его полюбили религиозные люди и стали делать за него дуа. Он заложил причину любви, но не добивался ее, и получил то, что получил, опосредованно.

Восьмое: «стремился» значит «намеревался».

Наиболее весомое из них, как мне видится, пятое. А Пречистый Всевышний Аллах лучше знает, что является правильным».

См. «Аль-Джауахир уа ад-дурар фи тарджама шейх аль-ислам Ибн Хаджар» 2/945-946.

https://muntaqa.info/ihayat/