#мысливслух Немного личного. По опыту скажу, что противнее и больнее всего, когда проходятся по гордыне. Эта рана может ныть о-о-очень долго. Вроде бы зажила, утихла и тут, бац, и вспыхнула с новой силой 😡. И, самое противное, что ты не можешь просто перестать злиться и держать обиду. Нельзя найти в голове переключатель и успокоиться😴. Это что-то, что постоянно колит тебя изнутри.

На данный момент, скажу честно, борьба с обидами, переживание этих обид в моей духовной жизни самая тяжёлая из всего. Это буквально поставило меня перед осознанием, что я ничего не могу с этим сделать (могу только приглушить 🔥), но и жить с этим не хочу. Вообще, осознание несоответствия и несовершенства мне сейчас очень тяжело даётся.

Остаётся надеяться на Бога, Который только и может освободить. Я мечтаю когда-нибудь открыть глаза и почувствовать... свободу и покой. Внутреннее умиротворение, как говорил мастер Шифу...

ВОПРОС ЗНАТОКАМ. Читаем Книгу Деяний 10:13-14:

"И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого"

Вроде бы все хорошо. НО. Петр говорит БОГУ: "я НИКОГДА не ел ничего скверного или нечистого". Это говорит Петр, который три года путешествовал с Иисусом Христом. Получается, что за время своего пути со Спасителем Петр воздерживался от не кошерной пищи даже когда никто из внешних не видел.

Более того. Можно скромно предположить, что Иисус Христос ему не выговаривал за это и не возражал. Сам же Петр, судя по всему, из проповеди Спасителя не видел явного отрицания необходимости деления на кошерную и не кошерную.

Идём дальше. Из послания апостольского собора Деян.15:23-29 можно увидеть, что они отменяют деление на кошерную/не кошерную и весь закон Моисея именно для обращенных не евреев. А что тогда с евреями? Им надо соблюдать?

Вопросы к людям, которые знают больше меня:

1️⃣ Получается Иисус Христос был не против деления на кошерную и не кошерную?

2️⃣ Соблюдал ли Он Сам это?

Я этим постом НИЧЕГО не утверждаю. В данный момент я именно спрашиваю ваше мнение)))

🔠Бывало у вас в жизни так, что вам очень надо поговорить, но не с кем?

➖Может быть, был духовный кризис?

➖Может быть накопились вопросы на которые небыло ответов?

➖ Может быть было/есть желание уйти из Церкви?

Хотелось бы вам наедине или в группе поговорить?

Я ни в коем случае не хочу никого оскорбить. Высскажу лишь СВОЕ ЛИЧНОЕ мнение, которое можно считать неправильным. Касательно инициативы синодального миссионерского отдела по введению в школах ЦСЯ. Предлагаю, перед этим решить следующие вопросы:

1️⃣ Учить чему-то стоит лишь когда у нас с этим порядок, однако, в самой церкви сегодня этот язык понимают лишь единицы. Не лучше ли бросить все силы на этот фронт? Мы же все понимаем, что знание ЦСЯ даже у клириков, очень мягко говоря, хромает.

2️⃣ Не вызовет ли это ещё больший негатив в адрес церкви? Вспомним ОПК. Сколько борьбы было на местах, сколько проблем с кадрами. Мне кажется, что нужно тут быть очень осторожными. Мы можем ввязываться в борьбу, которая отнимет слишком много времени и сил. Я молчу про возможный негатив со стороны родителей в адрес Церкви.

3️⃣ Школьная программа перегружена. Внедрение ЦСЯ приведёт к ещё большей загруженности детей. Родители резонно возмутятся и спросят "зачем нашим детям язык, который вы верующие сами с трудом понимаете"... Дети не потянут.

4️⃣ Кадры. Кто будет вести предмет? Достаточно ли специалистов для КАЖДОЙ школы?

Я с глубоким уважением отношусь к священноначалию, но эта инициатива вызывает у меня массу недоумений и вопросов.

🔠🔠Прикладываю комментарий подписчика: "Как верующий и достаточно церковный подросток скажу, что курс цся я уже не вывезу. Итак сил после школы хватает только до кровати доползти и заснуть"

Если б я мог, то сам бы пришёл🔽, но я за 1000 км 😞

Выкладываю отрывок из книги "Христианство. Как все начиналось", как и обещал в комментариях.

‼️Да, к слову, это НЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ. Сразу предупреждаю.
...
С учением о том, что Бог есть Отец, естественным образом связана идея, что у Бога есть сын/сыны. И если человек называет Бога Отцом, он неизбежно считает себя сыном Божьим. Однако не все так просто.

Применительно к людям
титул «сын Божий» используется в Еврейской Библии пятью способами (есть и шестой — применительно к ангелам).

«Сыном Божиим» мог именоваться любой израильтянин (поскольку Бог есть Отец Израиля). Моисей передает фараону следующие слова Бога: «Израиль естъ сын Мой, первенец Мой» (Исх 4:22; см.Ос 11:1; Втор 32:18-19). Однако с ходом времени это понятие сначала ограничилось благочестивыми иудеями, а впослелствии святыми чудотворцами и харизматическими хасидами. Стоит отметить, что так именовались и цари Израиля, каждый из которых становился «сыном Божиим» при воцарении и наконец, на вершине этой пирамиды стоит мессианский Царь, сын Давида.

Подчеркнем, что есть значение, в котором «сын Божий» не используется никогда, ибо это несовместимо с иудейским монотеизмом: а именно, смысл не метафорический, буквальный, когда имеется в виду не близость человека к Богу, обусловленная божественным избранием, а наличие у него божественной природы.

Такой ход мысли был широко распространен в греко-римской цивилизации и на Древнем Востоке, но иудеям всех эпох, с библейских времен до нынешних, он всегда был чужд.

В подавляющем большинстве случаев титул «сын Божий» (и во множественном числе «сыны Божии»), как мы его находим в синоптических евангелиях, отражает особенности, которые он имеет в Еврейской Библии и послебиблейской иудейской литературе. Нигде в синоптических евангелиях Иисус не называет себя «сыном Божиим» (за исключением Мф 11:27//к 10.22 о чем речь ниже).

Вместе тем глас неба именует егo своим сыном при крещении (Мф 3:17/ Мк.1:11;Лк.3.22) и преображении (Мф 17:5/Мк 9.7: Ак 9:35). Его регулярно называют «сыном Божиим» одержимые, исцеляемые и апостолы. Эту фразу мы находим и в устах самого Иисуса, который называет «сынами Божиими» учеников.

Если здесь и есть разница значении, она связана с тем, что Иисус имеет больше права именоваться «сыном Божиим», чем его ученики. Теперь о единственном исключении: в Мф 11:25-27/Лк 10:21-22 Иисус именуется «Сыном» (ho Huios определенным артиклем!).

Контекст — молитва, которой Иисус говорит, что «никто не знает Сына кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына». Ничего полобного мы не находим больше в синоптических евангелиях, зато это вполне в духе Четвертого Евангелия. Не попала ли в Евангелие от Матфея часть позднего христианского гимна? Уж очень необычно выглядит данная фраза у синоптиков. И если бы такая «высокая христология» действительно разделялась Матфеем и Лукой (возможно, булучи заимствована из гипотетического источника Q), естественно было бы ожидать, что она не ограничится единственным отрывком.

Остановимся еще на одном важном речении из Марка и Матфея (Мк 13:32/Мф 2436). В нем сказано что точную дату Конца никто не знает: ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Здесь «Сын» ставится ниже Бога. Соответственно, перед нами метафора, причем, возможно, аутентичная: Отец Небесный всеведущ, «Сыну» неведома такая ключевая подробность как срок наступления будущего века.

Следует отметить, что текстуальная традиция данного стиха содержит разночтения: B ряде древних рукописей Матфея и некоторых рукописях Марка упоминание о «Сыне» отсутствуст. Скорее всего, какие-то христианские переписчики, недовольные умалением Иисуса, убирали смущавший их момент.

Подвелем итоги. Иисус именовался «Сыном Божиим», чтобы подчеркнуть его близость к Отцу. Возможно это связано с верой в его мессианство. Однако, поскольку Иисус вроде бы не придавал большого значения мессианскому титулу — как видно из его обычного уклончивого ответа на вопрос «ты ли Христос?», — эпитет «Сын Божий» указывает на его достоинство великого харизматического пророка и свыше избранного лидера тех, кто стал гражданами Царства Небесного.