لو أطاعوه لدخلوا النار!

تأمّل معي هذا الحديث؛ وانظر خطورة الفهم الجزئي لنصوص الشريعة دون الأخذ بمجموعها.
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن علي عنه قال: بعث النبي ﷺ سرية فاستعمل رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يطيعوه، فغضب، فقال: أليس أمركم النبي ﷺ أن تطيعوني؟ قالوا: بلى. قال: فاجمعوا لي حطبا. فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا. فأوقدوها، فقال: ادخلوها.
فهَمُّوا، وجعل بعضهم يمسك بعضا، ويقولون: فررنا إلى النبي ﷺ من النار!
فما زالوا حتى خمدت النار، فسكن غضبه، فبلغ النبي ﷺ فقال: (لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة؛ الطاعة في المعروف)!
هؤلاء الصحابة عندهم نص صريح قطعي مباشر من النبي ﷺ بطاعة ذلك الأمير بعينه! ومع ذلك فلو كانوا أطاعوه في هذا الشأن لعذبهم الله تعالى!
حسناً؛ أليس دخول النار يُعد طاعة للأمير؟ أليس هذا هو الظاهر اللفظي للنص؟
أليس النصّ صحيحا؟
أليس امتناعهم عن دخول النار يُعد معصية للأمير الذي أمر النبي بطاعته؟!
بلى؛ ولكن هناك قطعيات أخرى في الدين ينبغي أن يستصحبها المسلم وهو ينظر في النصوص حتى لا يصادم كُلّيات الشريعة ومقاصدها!
وهكذا فعل الصحابة هنا حين فكروا وتساءلوا. ثم أيدهم النبي ﷺ حين قال: (الطاعة في المعروف).
والمعروف هذا يُعرف من محكمات الشريعة وعامة ما جاء فيها.
وليس الخطأ هنا خطأ اجتهاديا عاديا؛ بل كان خطأ سيودي بهم إلى عذاب الله، مع كونهم صحابة رسول الله وقد خرجوا في سبيل الله، وكانوا سيخالفون رغبتهم في السلامة وسيعذبون أنفسهم بنار الدنيا اتباعا لما يظنون أنه موافق لأمر رسول الله، حتى نجاهم الله بالفقه والفهم والعقل والتأني.
وهذا يدل على أن الخطورة في الإفراط لا تقل عن الخطورة في التفريط؛ فكلاهما طريق إلى النار.
وإذا كان هذا قد حصل لأولئك الصحابة تجاه نص واضح مباشر من رسول الله ﷺ فمن باب أولى أن يقع لمن هم دونهم في نصوص الشريعة، فضلا عن وقوعه في نصوص العلماء التي لا ينبغي أن تؤخذ بنظر جزئي ولا بحماسة منبتّة دون فقه لموارد الكلام ومقاماته وسياقاته.
وهذا هو الفقه الذي يميز العلماء وأهل التحقيق والنظر، والذي يعجز عنه السفهاء، والمتعالمون، وقُطاع طريق العلم، والمتحمسون على غير بصيرة.

يجب فهم النصوص الشرعية وفق منهج السلف ، والذي يعرف بما صح من نقل أقوالهم .

لذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

"قولنا بتفسير الصحابة والتابعين لعلمنا بأنهم بلغوا عن الرسول ﷺ مالم يصل إلينا إلا بطريقهم ، وأنهم علموا معنى ما أنزل الله على رسوله تلقياً عن الرسول ، فيمتنع أن نكون نحن مصيبين في فهم القرآن ، وهم مخطئون ، وهذا يعلم بطلانه ضرورة عادةً وشرعاً "

بغية المرتاد ص ٣٣٢

🔻خطوات التسجيل

1- ملء البيانات المطلوبة في استمارة التسجيل
https://lms.tsunnah.com/login/signup.php?

2- ستصلكم رسالة تأكيد التسجيل على البريد الالكتروني (الرسالة قد تصلكم في البريد الغير هام او في الرسائل الترويجية)

3- بعد تأكيد الاشتراك، يمكنكم الدخول على حسابكم عبر كتابة اسم المستخدم وكلمة السر

4- بعد إتمام التسجيل، يجب الالتحاق بقناة المستوى التمهيدي عبر هذا الرابط:
https://lms.tsunnah.com/course/view.php?id=18

قال سفيان الثوري رحمه الله :

الحديث درج والرأي مرج فإذا كنت على الدرج فاحذر أن تزل قدمك فتندك عنقك وإذا كنت في المرج فسر حيث شئت , وإن استطعت ألا تحك رأسك إلا بدليل فافعل .

جاءَ بُشيرٌ العَدَوِيُّ إلى ابْنِ عبَّاسٍ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُ، ويقولُ: قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَجَعَلَ ابنُ عبَّاسٍ لا يَأْذَنُ لِحَديثِهِ، ولا يَنْظُرُ إلَيْهِ، فقالَ: يا ابْنَ عبَّاسٍ، مالِي لا أراكَ تَسْمَعُ لِحَديثِي، أُحَدِّثُكَ عن رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، ولا تَسْمَعُ، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: إنَّا كُنَّا مَرَّةً إذا سَمِعْنا رَجُلًا يقولُ: قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، ابْتَدَرَتْهُ أبْصارُنا، وأَصْغَيْنا إلَيْهِ بآذانِنا، فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ، والذَّلُولَ، لَمْ نَأْخُذْ مِنَ النَّاسِ إلَّا ما نَعْرِفُ.

[رواه مسلم في مقدمه الصحيح]

قال ابن أبي حاتم الرازي - رحمه الله :

" لو لم نكتب الحديث من ستّين وجهاً ؛ ما عقلناه "

قال القاضي الباقلاني :

" كل خبرين عُلم أن النبي ﷺ تكلّم بهما فلا يصح دخول التعارض فيهما على وجه ، وإن كان ظاهرهما متعارضين "

الكفاية في علوم الرواية للخطيب البغدادي

قال النووي - رحمه الله-: « جرت عادة أهل الحديث بحذف (قال) ونحوه فيما بين رجال السند في الخط، وينبغي للقارئ أن يلفظ بها، وإذا كان في الكتاب : قُرئ على فلان أخبرك فلان، فيقولون : / قرئ على فلان، قيل : أخبرك فلان. وإذا تكررت كلمة (قال)، كقوله : حدثنا صالح، قال قال الشعبي فإنهم يحذفون إحداهما في الخط فيلفظ بهما القارئ

#فائدة_حديثية

لماذا لم تكتب آثار النبي ﷺ في عهد أصحابه مدونة في الجوامع ؟

رد الحافظ ابن حجر على هذا السؤال في هدي الساري فقال رحمه الله : «اعلم - علمني الله وإياك ـ أن آثاره ﷺ لم تكن في عصر أصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لأمرين:
أحدهما: أنهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في «صحيح مسلم» خشية أن يختلط بعض ذلك بالقرآن العظيم.
وثانيهما: لسعة حفظهم وسيلان أذهانهم، ولأن أكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة.

لا تلازم بين حجية الحديث النبوي وبين كون الحديث مكتوباً ؛ فإن النبي ﷺ أرسل معاذ بن جبل - رضي الله عنه - وغيره إلي اليمن ليعلما الناس ، ولم يرسل معهم شيئاً مكتوباً .

كتاب "التاريخ الكبير "للإمام البخاري - رحمه الله - من أوائل الكتب التي صنفت في علوم الرجال ونقد الرجال والأحاديث ، وهو من الكتب التي تبين شخصية البخاري النقدية العبقرية الراجحة ؛ والتي تبين أنه رحمه الله يزن كل كلمة يقولها ويضعها في موضعها المقصود ؛ فقد جاء عنه أنه قال " كل اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة ، إلا أني كرهت تطويل الكتاب "

رحم الله الإمام شعبة بن الحجاج.
فوائد جليلة من غيث الساري للشيخ أحمد السيد.

شعبة بن الحجاج
قبَّان المحدثين
أمير المؤمنين في الحديث

إذا ذُكِر يُذكر ميزان الحديث
إذا ذُكِر تُذكر قوانين الحديث

اقتطعت لكم من هذا الدرس سبع دقائق في منتهى الجمال، وسيستمتع جدًا بهم من يميل لعلم الحديث، وبهم أيضًا يدرك الكثيرون جمالية هذا العلم.

كان البخاري - رحمه الله - يُسأل عما يشتهي من الدنيا بيقول " أشتهي أن أقدم العراق وعليُّ بن عبالله حي فأجالسه " ، رحم الله الإمامين البخاري وابن المديني .

📚تهذيب الكمال ٤٥١/٢٤

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:

«ومثل هؤلاء الجهال يظنون أن الأحاديث التي في البخاري ومسلم إنما أخذت عن البخاري ومسلم...وأن البخاري ومسلما كان الغلط يروج عليهما، أو كانا يتعمدان الكذب، ولا يعلمون أن قولنا: رواه البخاري ومسلم علامة لنا على ثبوت صحته، لا أنه كان صحيحا بمجرد رواية البخاري ومسلم، بل أحاديث البخاري ومسلم رواها غيرهما من العلماء والمحدثين من لا يحصي عدده إلا الله، ولم ينفرد واحد منهما بحديث، بل ما من حديث إلا وقد رواه قبل زمانه وفي زمانه وبعد زمانه طوائف، ولو لم يُخلق البخاري ومسلم لم ينقُص من الدين شيء، وكانت تلك الأحاديث موجودة بأسانيد يحصل بها المقصود وفوق المقصود "

📕 منهاج السنة ٧ / ٢١٥

قال العلامة المحقق اللكنوي - رحمه الله - في كتابه " الرفع والتكميل " في معرض بيانه للفرق بين ( "روى مناكير " أو "في حديثه مناكير " وبين "منكر الحديث" - منوها على ضرورة معرفة هذا الفرق : بين قولهم "هذا حديث منكر" وبين قولهم "هذا يروي منكر الحديث" وبين قولهم "يروي المناكير" فرق ومن لم يطلع زل وأضل وابتلي بالغرق )

#الفروق_الحديثية

" علامة المنكر في حديث المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها "

📕مقدمة صحيح مسلم

قال شعبة بن الحجاج عن نفسه :

(ما رويت عن رجل حديثاً واحداً ، إلا أتيته أكثر من مرة ، والذي رويت عنه عشرة أحاديث أتيته أكثر من عشر مرات ، والذي رويت عنه خمسين حديثاً أتيته أكثر من خمسين مرة ، والذي رويت عنه مائة حديث أتيته أكثر من مائة مرة)

وبهذه الطريقة يكتشفون مدى قوة حفظ الراوي في أوقات وأزمان مختلفة

الميزان الاكبر عند أهل السنة والأثر

قال سفيان بن عيينة رحمه الله:‌‌ " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو‌‌ الميزان الأكبر، فعليه تعرض الأشياء، على خلقه وسيرته وهديه، فما وافقها فهو الحق، وما خالفها فهو الباطل ".

الجامع للخطيب.

يقول الدكتور همام سعيد:

"وبذلك يتبين لنا أن منهج المحدثين هو منهج قرآني مستمد من القرآن والسنة، وأنه منهج تاريخي نقدي ، أي أنه منهج لا يسلِّم بالنص دون محاكمة ونقد، ولا يكفي أن يصدر النص عن عالم أو شخص له احترامه حتى يقبل ، بل لا بد أن تثبت نسبة النص إلى قائله ، وأن ينظر فيه نظرة ثاقبة فاحصة لمعرفة اتفاقه مع الأسس الثابتة والمبادئ العامة…..، والحق الذي لا مرية فيه أن منهجية المحدثين منهجية قرآنية ، وأنها مظهر من مظاهر إعجاز هذا الدين، وكما حفظ الله كتابه الكريم من كل تبديل أو تغيير، فقد حفظ السنة بمجموعها، وصانها من الاندثار والنسيان"

بتصرف من كتاب "الفكر المنهجي عند المحدثين" (ص24) .

يقول الإمام ابن حزم في كتابه " الفصل في المِلل والأهواء "

" نقل الثقة مع الاتصال حتى يبلغ النبي ﷺ خصَّ الله به المسلمين دون سائر أهل المِلل كلها ، وأبقاه عندهم غضّاً جديداً على قديم الدهور "

" إن ثبوت حجية السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية ، ولا يخالف في ذلك إلا من لا حظ له في الإسلام "

إرشاد الفحول للشوكاني 📚