محاضرة المدخل إلى علوم الحديث:
https://youtu.be/vO4bivZ9VCs

لمحبي علوم الحديث والسنة:
https://t.me/alsayed_hadeeth

مشكلة نسيان ما قرأته من كتب:

لا تُحل مشكلة النسيان بخلطة سحرية أو ضربة حظ، وإنما حلها يكمن في تكرار المقروء من كتب مركزية ومحاولة هضمها واستيعابها على أتم وجه.
فتكرار الكتاب المركزية في كل فن لأكثر من خمس مرات سيرسخ المعلومات حتما وسيتيح لك الاطلاع على نفس المادة على فترات متباعدة يختلف فيها مستوى وعيك وتفكيرك؛ فترسم بذلك صورة أكثر وضوحا وعمقا عن الموضوع.

لنفترض أنَّ أحدَنا عمل مبادرةً نافعة أو انضم إلى برنامج علميّ كبير، أو ابتدأ بخطة تطويرية لنفسه، ثم قصّر أو كسل أو فتر أو لم يحقق أي ثمرة ولو كانت صغيرة من خلال هذا العمل، فكان ماذا؟!
كم أتعجب من الذين يستسلمون سريعاً لإخفاقاتهم، وييأسون بعد أول محاولة.
إن الذي يطمح إلى المعالي، ويرغب في تحقيق إنجاز كبير في حياته فليُطلّق اليأس طلاقاً بائناً لا رجعة فيه، ولْيصاحِب الأمل، ويُصادِق العزيمة، ويُرافِق الإصرار.

#دقة_المحدثين
(1)
قال ابن رجب في شرح علل الترمذي (2/766) متحدثا عن الرواة الذين إذا حدّث أحدهم "في مكان لم تكن معه فيه كتبه فخلط، وحدث في مكان آخر من كتبه فضبط أو من سمع في مكان من شيخ فلم يضبط عنه، وسمع منه في موضع آخر فضبط.
فمنهم معمر بن راشد، حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير، وحديثه باليمن جيد.
قال أحمد في رواية الأثرم: حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين، كان يتعاهد كتبه وينظر، يعني باليمن، وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة.
وقال يعقوب بن شيبة: سماع أهل البصرة من معمر، حيث قدم عليهم فيه اضطراب، لأن كتبه لم تكن معه"

ومن دقتهم أنهم لم يكتفوا بالتفريق النظري بين حديثه باليمن وحديث بالبصرة، بل ذكروا أمثلة عملية على ذلك، قال ابن رجب في نفس الموضع ذاكرا ثلاثة أمثلة على الاختلاف بين رواية معمر باليمن وروايته بالبصرة:
"فمما اختلف فيه باليمن والبصرة.
1- حديث "أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة" رواه باليمن عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل مرسلاً. ورواه بالبصرة عن الزهري عن أنس.
والصواب المرسل.
2- ومنه حديث "إنما الناس كإبل مائة".
رواه باليمن عن الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعاً. ورواه بالبصرة مرة كذلك، ومرة عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
3- ومنه حديثه عن الزهري عن سالم عن أبيه "أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة" الحديث.
قال أحمد في رواية ابنه صالح: معمر أخطأ بالبصرة (في) إسناد حديث غيلان، ورجع باليمن، فجعله منقطعاً."

س: (لا أريد التخصص في العلوم الشرعية، لن أجلس في يوم من الأيام لأشرح متن الورقات للطلاب، وإنما اهتمامي فكري وأجد نفسي في نقد الاتجاهات الفكرية المخالفة للأصول الشرعية، كما أنني مهتم بالملف الإلحادي وتفصيلاته، ومن المؤكد أنني أحتاج للعلوم الشرعية، ولكن إلى أي مدى؟ مثلا: قيل لي يجب أن تدرس ألفية ابن مالك في النحو وإلا لن تتمكن؛ فهل هذا صحيح؟)
الجواب في المقطع التالي:
https://youtu.be/e6jBpXzrOKs

يقلّل البعض من قيمة التدوين ويُعلي من شأن الحفظ، ويعكس آخرون القضية.
وعند النظر والتأمل فإن التوازن بينهما هو الأصوب والأكثر نفعا.
وسأعرض باختصار لأهم أنواع التدوين التي تفيد طالب العلم وتشكّل له مع مرور الوقت مرجعا خاصا تكثر فائدته ويعظم نفعه.
أ- التدوين على الكتاب نفسه:
تعوَّدْ على ملء الصفحات البيضاء الفارغة في أول الكتاب وفي آخره بالفوائد الجديدة عليك من نفس الكتاب، وذلك بكتابة رأس الفائدة ورقم الصفحة.
ولا تَدَعْ معلومة ذات قيمة -سواء أكانت متعلقة بصلب الكتاب أم كانت من الفوائد المذكورة في الحواشي أم في استطرادات المؤلف- دون تدوين.
وهذا مفيد جدا في المراجعة لاحقا.
ب- التدوين في الدفتر الجامع للفنون:
من الحسن أن يكون لدى طالب العلم دفترا كبيرا مقسما إلى فنون متنوعة، ينقل إليه المهم والمركزي من الفوائد المتعلقة بهذا القسم مما قرأه في بطون الكتب، أو استمع إليه من أهل العلم والاختصاص.
فيصبح هذا الدفتر بعد زمن موسوعة جميلة من الفوائدة المهمة المقسمة على الفنون والعلوم.

ج- التدوين في دفتر التخصص:
إذا تخصصت في علم معين أو اهتممت به اهتماما بالغا، فلتجعل لنفسك دفتراً خاصا بهذا العلم لا تكتب فيه أي فائدة ليست متعلقة به، ولتنقلْ إليه تلك الفوائد من مختلف الكتب التي تقرؤها في شتى الفنون، ولنفترض مثلا أنك مهتم بالتاريخ الإسلامي، فإنك ستجد معلومات تاريخية أثناء قراءتك في كتب الفرق والمذاهب، وفي كتب العقائد، وكذلك في كتب الأدب، وفي كتب السياسة، وفي الفلسفة، وغير ذلك.
فكل فائدة (مهمة) تمر عليك مما لها ارتباط بالتاريخ سواء وجدتها في كتب التاريخ أم في غيرها فلتنقلها إلى هذا الدفتر الخاص بالتاريخ، ثم ستجد بعد سنوات أن هذا الدفتر قد صار من أغلى ما لديك، لأنك نقشت حروفه على مدى سنوات طويلة من بطون الكتب، وستكرره مستمتعا بفوائده حتى تحفظه أو تكاد.

بشرى قريبة :) وسنعلن التفاصيل لاحقا إن شاء الله

صناعة التفاهة
https://youtu.be/GwbKJwUj5xc

يحاول يلتزم بالصلاة ولكن لم يستطع ويريد حلا نهائيا؟

مراجعة حول التعلق بالدنيا ونسيان الرحيل:
https://youtu.be/MdSjceUbIpA

انحطاط الإنسان له صور لا حصر لها.
من أخسها وأدناها: استمراء ظلم الضعفاء والاستمتاع بقهرهم والاستعلاء عليهم؛ فنسألك اللهم أن تنزل بأسك وعقابك على الظالمين، ونسألك اللهم رحمة من عندك تنقذ بها المظلومين المستضعفين في كل مكان.

إن أعظم هدية يمكن أن نقدمها لمن يعادي الإسلام والمسلمين هي اليأس والإحباط والقنوط؛ فهل يريدون بظلمهم ومكرهم إلا أن نيأس ونقطع الأمل في أي مستقبل مشرق صالح، فنقعد عن العمل ونتركهم في غيهم يعمهون؟
كما أن من أعظم ما يقرّب اليأس من النفوس: قصر النظر، والاستعجال في طلب النتائج.
لقد مرت الأمة الإسلامية بمراحل حالكة السواد ثم خرجت منها إلى النور،
وكذلك غيرنا من الأمم مروا بمراحل شديدة جدا، ثم تغير الحال،
والمتفق عليه في كل ذلك أنه لا نهضة مع اليأس، ولا مستقبل مع الإحباط، فكيف لو انضم إلى ذلك الإيمان التام بالله تعالى، واتباع ما شرعه لصلاح البشر؟

كما أن سقوط كثير من الشخصيات الدينية (دعاة، علماء، كُتّاب) في أعين الناس -مؤخراً- قد أحدث فتنة على مستوى دين الأفراد وثقتهم -وخاصة من الشباب-، إلا إنه -عند التأمل- فليس هذا السقوط شرا محضاً لا خير فيه، بل هو متضمن لمعانٍ حسنة وأمور صالحة، منها:

1- عدم المبالغة في تقديس الأشخاص لمجرد علمهم أو مكانتهم الدينية، بل تقديم المبادئ على الرجال، وعدم الاغترار بالألقاب (دكتور - شيخ - إمام -..).
و هذا لا يعني إسقاط المكانة التي جعلها الله لأهل العلم والفضل،
ولكنها تكون لمن يستحقها وبالقدر الذي يستحقها، فلا تُعطى هذه المكانة لأي أحد لمجرد كونه يحاضر في المسجد أو له برنامج دعوي في التلفاز، كما أنها إن أُعطيت فتعطى بالقدر الذي لا يصل إلى حد المبالغة والغلو.
2- تمحيص الإيمان وامتحانه: هل يثبت الإنسان على دينه أم يتقلب مع الموجة وينقلب على عقبيه؟، وهذا التمحيص والابتلاء سنة إلهية (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب) وقد رأينا من سقط وترك الإسلام بسبب انحراف أحد الرموز الدعوية التي كان يعظمها، وهؤلاء هم عناصر فاسدة كان لا بد من ابتعادهم عن المشهد، فجاءت هذه الفتنة فأبعدهم الله بها.
3- عدم الاغترار بعد ذلك بالشخصيات الدينية الفاسدة ، لأنه إذا كان قد سقط أناس من السابقين ممن كان لديهم فضل وخير فمن باب أولى ألا نغتر بمن لم يعرفوا أصلا ببذل ولا تضحية ولا كبير جهد في الدعوة إلى الله، وإنما غاية أمرهم أنهم صُدّروا على القنوات أو كانت لهم مناصب دينية معينة أشبه بالوظائف المدنية منها بدور العالِم الحقيقي والداعية المخلص (والكلام ليس عاما فهناك استثناءات).
4- أن يُتاح المجال لوجوه جديدة أكثر وعيا وإخلاصا وبذلا للأمة وأكثر إدراكا للتحديات التي تواجه المسلمين في عقائدهم وأخلاقهم وإيمانهم ومستقبلهم.
وها نحن نرى مطالعها وبوادرها.

والخلاصة: لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم