*🍹من نوى الشرب في نهار رمضان ولكنه لم يفعل صح صومه*
*👈ومن نوى قطع النية بطل صومه *
*🍹فمن نوى الشرب في نهار رمضان لأنه عطشان ولكنه لم يفعل صح صومه وذلك ::-*
*لأن هناك فرق بين من نوى قطع نية الصوم ، وفرق بين من نوى فعل المحرم في الصوم.*
🍩فالإنسان لو نوى أن ياكل في اثناء النهار هنا لم ينوي قطع النية ، وإنما نوى فعل المحرم وارتكاب الحرام في النهار فنية ارتكاب الحرام لا تكون قاطعة لأصل نية الصوم إذا ارتكب المحرم في الصوم فهنا يفسد صومه بالأكل .
🍛فمجرد نيته لفعل الحرام وهو الأكل في العبادة لا يوجب فساد أصل نيته في قلبه
🌯لكنه لو نوى قطع أصل نية الصوم من القلب فقد بطل صومه سواء أكل أو لم يأكل لانقطاع أصل النية .
🍔فنية فعل الحرام في الصوم لا يبطل أصل النية ؛ فإذا أكل فسد صومه فالذي أفسده ليس قطع النية وإنما أفسده أكله للطعام فقد نوى فعل الحرام وفعله ونوى فعل المفسد وفعله ففسد صومه .
🍜أما من نوى قطع أصل نية الصوم فهنا يفسد صيامه لانقطاع شرط الصوم وهي النية سواء أكل أو لم يأكل .
🕋ومثال آخر للتوضيح : إنسان نوى أن يخرج من الصلاة لشغل ذكره فخشي أن يتاخر عن العمل ثم تذكر أنه قد اعتذر من أصحاب هذا العمل فهنا نوى فعل الحرام في الصلاة ولكنه لم يفعله ، فهنا أصل نية الصلاة لا تزال باقية
🕋ولكن لو نوى قطع نية التعبد في الصلاة أصلا فهنا تبطل صلاته سواء خرج أو لم يخرج لأنه نوى قطع نيته .
🖐فالخطأ عند البعض أنه لا يفرق بين ما يقطع أصل نية العبادة ، وبين نية الفعل الحرام في العبادة .
🛑فنية فعل الحرام في العبادة لا يعتبر ناقضا لأصل النية في القلب إلا إذا فعل العبد ما يوجب فساد العبادة
🔴ولكن الذي يعتبر مبطلا للعبادة هو قطع واجتثاث أصل نية العبد في العبادة.
الشيخ / وليد السعيدان -حفظه الله تعالى •✏
*👈ومن نوى قطع النية بطل صومه *
*🍹فمن نوى الشرب في نهار رمضان لأنه عطشان ولكنه لم يفعل صح صومه وذلك ::-*
*لأن هناك فرق بين من نوى قطع نية الصوم ، وفرق بين من نوى فعل المحرم في الصوم.*
🍩فالإنسان لو نوى أن ياكل في اثناء النهار هنا لم ينوي قطع النية ، وإنما نوى فعل المحرم وارتكاب الحرام في النهار فنية ارتكاب الحرام لا تكون قاطعة لأصل نية الصوم إذا ارتكب المحرم في الصوم فهنا يفسد صومه بالأكل .
🍛فمجرد نيته لفعل الحرام وهو الأكل في العبادة لا يوجب فساد أصل نيته في قلبه
🌯لكنه لو نوى قطع أصل نية الصوم من القلب فقد بطل صومه سواء أكل أو لم يأكل لانقطاع أصل النية .
🍔فنية فعل الحرام في الصوم لا يبطل أصل النية ؛ فإذا أكل فسد صومه فالذي أفسده ليس قطع النية وإنما أفسده أكله للطعام فقد نوى فعل الحرام وفعله ونوى فعل المفسد وفعله ففسد صومه .
🍜أما من نوى قطع أصل نية الصوم فهنا يفسد صيامه لانقطاع شرط الصوم وهي النية سواء أكل أو لم يأكل .
🕋ومثال آخر للتوضيح : إنسان نوى أن يخرج من الصلاة لشغل ذكره فخشي أن يتاخر عن العمل ثم تذكر أنه قد اعتذر من أصحاب هذا العمل فهنا نوى فعل الحرام في الصلاة ولكنه لم يفعله ، فهنا أصل نية الصلاة لا تزال باقية
🕋ولكن لو نوى قطع نية التعبد في الصلاة أصلا فهنا تبطل صلاته سواء خرج أو لم يخرج لأنه نوى قطع نيته .
🖐فالخطأ عند البعض أنه لا يفرق بين ما يقطع أصل نية العبادة ، وبين نية الفعل الحرام في العبادة .
🛑فنية فعل الحرام في العبادة لا يعتبر ناقضا لأصل النية في القلب إلا إذا فعل العبد ما يوجب فساد العبادة
🔴ولكن الذي يعتبر مبطلا للعبادة هو قطع واجتثاث أصل نية العبد في العبادة.
الشيخ / وليد السعيدان -حفظه الله تعالى •✏
🚫💰لقد رد العلماء المعاملات المحرمة في الشريعة إلى ثلاث قواعد :-
1⃣الأولى : كل معاملة تتضمن الربا حالا أو مآلا فمحرمة.
2⃣الثانية : كل معاملة تتضمن الغرر والجهالة فيما يقصد فهي محرمة .
3⃣الثالثة :كل معاملة تتضمن الغش والمخادعة والمخاطرة فإنها محرمة.
👀ولو نظرت وقلبت طرفك في جميع المعاملات المحرمة التي حرمها العلماء في الشريعة لن تجدها خرجت عن هذه الكليات والأصول الثلاث ؛ فحفظها ييسر على الطالب معرفة ما يحل من المعاملات وما يحرم
✊✊فاشدد يديك بها .
الشيخ / وليد السعيدان.
1⃣الأولى : كل معاملة تتضمن الربا حالا أو مآلا فمحرمة.
2⃣الثانية : كل معاملة تتضمن الغرر والجهالة فيما يقصد فهي محرمة .
3⃣الثالثة :كل معاملة تتضمن الغش والمخادعة والمخاطرة فإنها محرمة.
👀ولو نظرت وقلبت طرفك في جميع المعاملات المحرمة التي حرمها العلماء في الشريعة لن تجدها خرجت عن هذه الكليات والأصول الثلاث ؛ فحفظها ييسر على الطالب معرفة ما يحل من المعاملات وما يحرم
✊✊فاشدد يديك بها .
الشيخ / وليد السعيدان.
المصحف المرتل من صلاة التراويح و القيام للشيخ وليد بن راشد السعيدان رمضان 1438بصيغة ام بي ثري
http://tilawa.org/القرآن-الكريم-تراويح-1438هـ-السعيدان/
http://tilawa.org/القرآن-الكريم-تراويح-1438هـ-السعيدان/
مدونة تلاوة القرآن الكريم
المصحف المرتل | مدونة تلاوة القرآن الكريم
المصحف المرتل (تراويح 1438 هـ) برواية حفص عن عاصم بصوت الشيخ وليد السعيدان Murattal Holy Quran of Hafs Narration - Reciter: Walid alsaeedan
https://m.youtube.com/watch?v=gns_7qwy_gA
وقفات مع سورة الحجرات
كلمة القاها فضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان في المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة الدلم 6/رمضان/1439
وقفات مع سورة الحجرات
كلمة القاها فضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان في المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة الدلم 6/رمضان/1439
YouTube
وقفات مع سورة الحجرات لفضيلة الشيخ وليد السعيدان ( المكتب التعاوني بالدلم )
🔹فوائد من شرح نواقض الإسلام 🔹
🔸لا يجوز أن يُقرن مع الله عز وجل غيره فيما هو من خصائصه- عز وجل - بواو العطف .
🔸قاعدة من قواعد الشرك تقول : الرياء يحبط العمل إذا وقع العبد فيه ولم يدافعه .
🔸الرياء إذا وقع في العمل من أوله فيعتبر باطلا ،
▫️وإذا وقع في أثنائه واسترسل الإنسان معه ، فإن العمل يعتبر باطلا إن كان مما ينبني أوله على آخره ، فكل جزئيات العمل تعتبر باطلة ،
▫️وأما إذا كان أوله لا ينبني على آخره فلا يبطل إلا ما وقع فيه الرياء.
🔸من قصد بالعبادة شيئا من آثارها الثابتة بالقصد الثاني فليس بمشرك في القصد - فلا حرج عليه - , فالحرج يقع إذا كان المقصود بالأثر هو القصد الأول فيتصدق لا تعبدا وإنما لشفاء مريضه فهذا لا يجوز ، فهو إخراج للعبادة عن مقصودها وهو التعبد لله عز وجل .
🔸قاعدة أخرى في باب الشرك تقول : العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح .
🔸قاعدة : العبادة التي تتضمن مطلوبا ، يكون صرفها لغير الله شركا أكبر إن كانت في الأمر الذي لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى .
🔸حكى الإجماع أبو العباس ابن تيمية وغيره ، بل اتفق المسلمون عن بكرة أبيهم أن من اتخذ واسطة بينه وبين الله في باب العبادة فقد أشرك وخلع ربقة الإسلام من عنقه بالكلية .
🔸لا يجوز أن يُقرن مع الله عز وجل غيره فيما هو من خصائصه- عز وجل - بواو العطف .
🔸قاعدة من قواعد الشرك تقول : الرياء يحبط العمل إذا وقع العبد فيه ولم يدافعه .
🔸الرياء إذا وقع في العمل من أوله فيعتبر باطلا ،
▫️وإذا وقع في أثنائه واسترسل الإنسان معه ، فإن العمل يعتبر باطلا إن كان مما ينبني أوله على آخره ، فكل جزئيات العمل تعتبر باطلة ،
▫️وأما إذا كان أوله لا ينبني على آخره فلا يبطل إلا ما وقع فيه الرياء.
🔸من قصد بالعبادة شيئا من آثارها الثابتة بالقصد الثاني فليس بمشرك في القصد - فلا حرج عليه - , فالحرج يقع إذا كان المقصود بالأثر هو القصد الأول فيتصدق لا تعبدا وإنما لشفاء مريضه فهذا لا يجوز ، فهو إخراج للعبادة عن مقصودها وهو التعبد لله عز وجل .
🔸قاعدة أخرى في باب الشرك تقول : العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح .
🔸قاعدة : العبادة التي تتضمن مطلوبا ، يكون صرفها لغير الله شركا أكبر إن كانت في الأمر الذي لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى .
🔸حكى الإجماع أبو العباس ابن تيمية وغيره ، بل اتفق المسلمون عن بكرة أبيهم أن من اتخذ واسطة بينه وبين الله في باب العبادة فقد أشرك وخلع ربقة الإسلام من عنقه بالكلية .
*🔇ما الحكم لو انقطع صوت الامام عن المأمومين في الصلاة رجالا كانوا أو نساء ؟*
📢الجواب : لو أتيح لمن يصلي خلف الإمام أن يبلغ من انقطع عنهم الصوت فهذه حاجة للتبلغ وهو أمر محمود وحسن .
🔈وإن كان التبليغ لن يصل إليهم لبعدهم أو لوجود الحائل يمنع من وصول التبليغ لهم
فيُتِم كل منهم صلاته لنفسه ويسلم لنفسه .
📣فإن عاد الصوت لهم رجعوا لمتابعة إمامهم وأتموا معه صلاتهم
█ فإن وجدوه قد سبقهم في الصلاة لا يتابعوه عاى الزيادة في عدد الركعات ؛ويظلوا ينتظرون إمامهم ويسلموا معه .
*█الشيخ /وليد السعيدان -حفظه الله تعالى _•*
📢الجواب : لو أتيح لمن يصلي خلف الإمام أن يبلغ من انقطع عنهم الصوت فهذه حاجة للتبلغ وهو أمر محمود وحسن .
🔈وإن كان التبليغ لن يصل إليهم لبعدهم أو لوجود الحائل يمنع من وصول التبليغ لهم
فيُتِم كل منهم صلاته لنفسه ويسلم لنفسه .
📣فإن عاد الصوت لهم رجعوا لمتابعة إمامهم وأتموا معه صلاتهم
█ فإن وجدوه قد سبقهم في الصلاة لا يتابعوه عاى الزيادة في عدد الركعات ؛ويظلوا ينتظرون إمامهم ويسلموا معه .
*█الشيخ /وليد السعيدان -حفظه الله تعالى _•*
البناء العقدي
الإشراف العام: فضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله
الإدارة:عبد الله بن محمود الكناص عفا الله عنه
https://t.me/alkannas9
الإشراف العام: فضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله
الإدارة:عبد الله بن محمود الكناص عفا الله عنه
https://t.me/alkannas9
Telegram
البناء العقدي
بإشراف وإدارة: عبد الله بن محمود الكناص عفا الله عنه
🔹فوائد من شرح نواقض الإسلام 🔹
🔸" مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ المُشْرِكِينَ أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُم،ْكَفَرَ" هذا الناقض لا بد أن يقيد بقيد مهم جدا وهو أنه : لا يجوز العمل به إلا فيمن ثبت كفره بالنص أو الإجماع فقط فهو مخصوص فيمن كفره منصوص عليه بالأدلة الصحيحة أو كان مجمعا عليه بين أهل العلم - رحمهم الله - ,
▫️وأما من كان كفره من باب الاجتهاد فإن المتقرر في القواعد في باب التكفير أن التكفير الاجتهادي غير ملزم فلا حق لأحد إذا كفر أحدا باجتهاده ولم يوافقه عليه غيره أن يكفر هذا الغير ويحتج عليه بهذا الناقض بأن من لم يكفر الكافر فهو كافر – فلينتبه لهذا -.
🔸التكفير عندنا ثلاثة أقسام :
▫️ الأول : من ثبت كفره بالنص : فمن لم يكفر من ثبت كفره بالنص فهو كافر فمن شك في كفر اليهود وقال لعلهم مسلمون أو لعل الله تعالى يغفر لهم فهو كافر ، ومن شك في كفر النصارى فهو كافر ، ومن شك في كفر المجوس والهندوس فهو كافر مثلهم فهؤلاء كفرهم ثبت بالنص .
▫️الثاني : من كان كفرهم مجمعا عليه بين المسلمين ؛ فمن كان كفره مجمعا عليه بين المسلمين ولم يخالف في تكفيره أحد من أهل العلم - رحمهم الله -فالواجب قبول هذا الإجماع واعتماده والمصير إليه وتحريم مخالفته ؛ فمن لم يكفر من ثبت كفره بالإجماع فهو كافر مثله .
▫️الثالث : وهو أغلب صور التكفير الجاري في هذا الزمان وهو تكفير من ثبت كفره بالاجتهاد : فلا حق لمن خالفك في هذا التكفير أن تكفره ولا أن تخرجه عن دائرة الإسلام ولا أن تطبق عليه هذا الناقض .
🔸من ثبت كفره بالنص ينقسم إلى قسمين :
تكفير أوصاف، وتكفير أعيان,
▫️فتكفير الأوصاف: كتكفير اليهود والنصارى والمشركين والوثنيين وعباد الكواكب والنجوم فهؤلاء ثبت كفرهم بالنص على هذا الوصف .
▫️وتكفير الأعيان : وهو من أنواع التكفير بالنص كتكفير إبليس وفرعون وهامان وقارون وامرأة نوح ولوط – عليهما السلام – ، وأبي لهب فمن خالف حكم الله تعالى في تكفير الأوصاف فهو كافر لأنه يكون بذلك مكذب لله تعالى ، ومن خالف حكم الله تعالى في تكفير الأعيان كذلك فهو كافر لأنه مكذب لله تعالى .
▫️هناك طوائف كثيرة مثل طائفة الإسماعيلية فقد اتفق المسلمون على كفرها وصار اتفاق المسلمين على كفرها من الاتفاق القطعي فمن شك في كفرهم فهو كافر مثلهم فتكفيرهم ليس مبنيا على الاجتهاد بل تكفيرهم كان بالإجماع وقد حكى هذا الإجماع أبو العباس ابن تيمية – رحمه الله - ,
▫️وكذلك : أجمع المسلمون على كفر النصيرية كما حكى هذا الإجماع أبو العباس ابن تيمية وقال : ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة أحوالهم فهو كافر مثلهم .
🔸" مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ المُشْرِكِينَ أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُم،ْكَفَرَ" هذا الناقض لا بد أن يقيد بقيد مهم جدا وهو أنه : لا يجوز العمل به إلا فيمن ثبت كفره بالنص أو الإجماع فقط فهو مخصوص فيمن كفره منصوص عليه بالأدلة الصحيحة أو كان مجمعا عليه بين أهل العلم - رحمهم الله - ,
▫️وأما من كان كفره من باب الاجتهاد فإن المتقرر في القواعد في باب التكفير أن التكفير الاجتهادي غير ملزم فلا حق لأحد إذا كفر أحدا باجتهاده ولم يوافقه عليه غيره أن يكفر هذا الغير ويحتج عليه بهذا الناقض بأن من لم يكفر الكافر فهو كافر – فلينتبه لهذا -.
🔸التكفير عندنا ثلاثة أقسام :
▫️ الأول : من ثبت كفره بالنص : فمن لم يكفر من ثبت كفره بالنص فهو كافر فمن شك في كفر اليهود وقال لعلهم مسلمون أو لعل الله تعالى يغفر لهم فهو كافر ، ومن شك في كفر النصارى فهو كافر ، ومن شك في كفر المجوس والهندوس فهو كافر مثلهم فهؤلاء كفرهم ثبت بالنص .
▫️الثاني : من كان كفرهم مجمعا عليه بين المسلمين ؛ فمن كان كفره مجمعا عليه بين المسلمين ولم يخالف في تكفيره أحد من أهل العلم - رحمهم الله -فالواجب قبول هذا الإجماع واعتماده والمصير إليه وتحريم مخالفته ؛ فمن لم يكفر من ثبت كفره بالإجماع فهو كافر مثله .
▫️الثالث : وهو أغلب صور التكفير الجاري في هذا الزمان وهو تكفير من ثبت كفره بالاجتهاد : فلا حق لمن خالفك في هذا التكفير أن تكفره ولا أن تخرجه عن دائرة الإسلام ولا أن تطبق عليه هذا الناقض .
🔸من ثبت كفره بالنص ينقسم إلى قسمين :
تكفير أوصاف، وتكفير أعيان,
▫️فتكفير الأوصاف: كتكفير اليهود والنصارى والمشركين والوثنيين وعباد الكواكب والنجوم فهؤلاء ثبت كفرهم بالنص على هذا الوصف .
▫️وتكفير الأعيان : وهو من أنواع التكفير بالنص كتكفير إبليس وفرعون وهامان وقارون وامرأة نوح ولوط – عليهما السلام – ، وأبي لهب فمن خالف حكم الله تعالى في تكفير الأوصاف فهو كافر لأنه يكون بذلك مكذب لله تعالى ، ومن خالف حكم الله تعالى في تكفير الأعيان كذلك فهو كافر لأنه مكذب لله تعالى .
▫️هناك طوائف كثيرة مثل طائفة الإسماعيلية فقد اتفق المسلمون على كفرها وصار اتفاق المسلمين على كفرها من الاتفاق القطعي فمن شك في كفرهم فهو كافر مثلهم فتكفيرهم ليس مبنيا على الاجتهاد بل تكفيرهم كان بالإجماع وقد حكى هذا الإجماع أبو العباس ابن تيمية – رحمه الله - ,
▫️وكذلك : أجمع المسلمون على كفر النصيرية كما حكى هذا الإجماع أبو العباس ابن تيمية وقال : ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة أحوالهم فهو كافر مثلهم .
🔹فوائد من شرح الطحاوية 🔹
🔸 قاعدة : التعبير عن المعاني الشرعية بألفاظ النصوص أولى .
▫️فإن قيل : وما حكم من مثل الله بخلقه؟
نقول : هو كافر مرتد، إذا كان ليس ثمة شبهة عنده، فمن مثّل الله بخلقه كفر،
▫️والقاعدة عند أهل العلم في هذا ذكرها الإمام نعيم بن حماد شيخ البخاري رحمه الله حيث قال :من مثل الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وهذا من باب التكفير العام ، والتكفير العام لا يستلزم تكفير كل فرد إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع، لكن الحكم العام أن : من مثّل الله بخلقه كفر.
🔸اعلم رحمك الله تعالى أن العلماء مجمعون على أن من صفات الله الصورة، فالله له صورة تليق بجلاله وعظمته، وقد تقرر لنا سابقًا أن ما أضافه الله لنفسه ولا يقوم بذاته فإنه من باب إضافة الصفة إلى موصوفها ، فالعلماء مجمعون على أن الله له صورة ؛ أي له كيفية وهيئة معينة لكننا لا نعلم هذه الصورة ولا هذه الهيئة ولا هذه الكيفية، فإذا قلنا أننا نثبت لله الصورة فلا يستلزم من ذلك أن تكون كصور المخلوقين ، لأننا نثبت له وجهًا ليس كوجوه المخلوقين ولأننا نثبت أن له عينًا ليست كأعين المخلوقين ، ولأننا نثبت له استواءً وعلوًا وسمعًا وبصرًا ليس كما يخص المخلوقين ، فكذلك نثبت له صورة لا تماثل صور المخلوقين ،
▫️والاتفاق في اسم الصورة لا يستلزم أن تكون الصورة ككيفية الصورة؛ لأن الاتفاق في الأسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات،
🔸مسألة: في قول الشيخ رحمه الله "ولا شيء مثله" ؛ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يُرى الله في المنام أم لا؟
▫️جماهير الأئمة والأمة على أن الله يُرى في المنام بعيني القلب ، وليس بعيني الرأس في اليقظة فالله تعالى يُرى في المنام لكن الرؤية المنامية تختلف عن رؤية اليقظة.
🔸مسألة : في معنى الكاف ( ك ) والمراد بها في قول الله جل وعلا {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
▫️ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى من المفسرين واللغويين وغيرهم في معنى الكاف على قولين :
▫️القول الأول: أن الكاف هنا بمعنى مثل،
▫️والمعنى الثاني وهو الأقرب للآية ولمذهب أهل السنة إن شاء الله هي أن الكاف هنا بمعنى صلة أي أنها كاف زائدة، انتبهوا وإذا سمعتم أحدًا من أهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يقولون هذا الحرف زائد فإياك أن تفهم منه أن وجوده كعدمه، هذا ليس في القرآن أبدًا بل ليس ثمة حرف في كتاب الله جل وعلا إلا وله معناه وله دلالته الخاصة، لكنهم يقصدون أنه زائد على فهم أصل المعنى، يقصدون بذلك أن أصل المعنى يفهم بدونه، ولكن المقصود هنا في هذه الآية ليس أن تفهم أصل المعنى وهي نفي المماثلة لا، وإنما الله يريد أن تفهم كمال المعنى، فالكاف هنا يراد بها التأكيد.
🔸 قاعدة : التعبير عن المعاني الشرعية بألفاظ النصوص أولى .
▫️فإن قيل : وما حكم من مثل الله بخلقه؟
نقول : هو كافر مرتد، إذا كان ليس ثمة شبهة عنده، فمن مثّل الله بخلقه كفر،
▫️والقاعدة عند أهل العلم في هذا ذكرها الإمام نعيم بن حماد شيخ البخاري رحمه الله حيث قال :من مثل الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وهذا من باب التكفير العام ، والتكفير العام لا يستلزم تكفير كل فرد إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع، لكن الحكم العام أن : من مثّل الله بخلقه كفر.
🔸اعلم رحمك الله تعالى أن العلماء مجمعون على أن من صفات الله الصورة، فالله له صورة تليق بجلاله وعظمته، وقد تقرر لنا سابقًا أن ما أضافه الله لنفسه ولا يقوم بذاته فإنه من باب إضافة الصفة إلى موصوفها ، فالعلماء مجمعون على أن الله له صورة ؛ أي له كيفية وهيئة معينة لكننا لا نعلم هذه الصورة ولا هذه الهيئة ولا هذه الكيفية، فإذا قلنا أننا نثبت لله الصورة فلا يستلزم من ذلك أن تكون كصور المخلوقين ، لأننا نثبت له وجهًا ليس كوجوه المخلوقين ولأننا نثبت أن له عينًا ليست كأعين المخلوقين ، ولأننا نثبت له استواءً وعلوًا وسمعًا وبصرًا ليس كما يخص المخلوقين ، فكذلك نثبت له صورة لا تماثل صور المخلوقين ،
▫️والاتفاق في اسم الصورة لا يستلزم أن تكون الصورة ككيفية الصورة؛ لأن الاتفاق في الأسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات،
🔸مسألة: في قول الشيخ رحمه الله "ولا شيء مثله" ؛ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يُرى الله في المنام أم لا؟
▫️جماهير الأئمة والأمة على أن الله يُرى في المنام بعيني القلب ، وليس بعيني الرأس في اليقظة فالله تعالى يُرى في المنام لكن الرؤية المنامية تختلف عن رؤية اليقظة.
🔸مسألة : في معنى الكاف ( ك ) والمراد بها في قول الله جل وعلا {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
▫️ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى من المفسرين واللغويين وغيرهم في معنى الكاف على قولين :
▫️القول الأول: أن الكاف هنا بمعنى مثل،
▫️والمعنى الثاني وهو الأقرب للآية ولمذهب أهل السنة إن شاء الله هي أن الكاف هنا بمعنى صلة أي أنها كاف زائدة، انتبهوا وإذا سمعتم أحدًا من أهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يقولون هذا الحرف زائد فإياك أن تفهم منه أن وجوده كعدمه، هذا ليس في القرآن أبدًا بل ليس ثمة حرف في كتاب الله جل وعلا إلا وله معناه وله دلالته الخاصة، لكنهم يقصدون أنه زائد على فهم أصل المعنى، يقصدون بذلك أن أصل المعنى يفهم بدونه، ولكن المقصود هنا في هذه الآية ليس أن تفهم أصل المعنى وهي نفي المماثلة لا، وإنما الله يريد أن تفهم كمال المعنى، فالكاف هنا يراد بها التأكيد.
فإن قيل لك : وما مدى علاقةِ صلاةِ المأمومِ بالإمامِ؟
فقل: تتعلق فيما يعلمه المأمومُ من إمامِه لا فيما يجهلُه، فإذا صلى الإمامُ وفسدَت صلاتُه، وكان المفسدُ خفيًا لا يطلع ُالمأمومُ عليه؛ فيقتصر الإفسادُ على صلاةِ الإمامِ، وأما صلاةُ المأمومِ فصحيحةٌ
وأما إذا صلى الإمامُ وأفسد صلاتَه بمفسدٍ من شأنه الظهورُ، ومعرفةُ المأمومِ له؛ فإن الصلاةَ خلفهَ لا تصح، فلتنوِ أيها المأمومُ مفارقتَه ولتتم الصلاةَ منفردًا، فلا يجوز لأحدٍ أن يصلي خلفَ إمامٍ ظهر له سببَ فسادِ صلاتِه.
🖍وهذا القولُ قولٌ وسطُ بين من قال: لا علاقةَ لهما مطلقًا، وبينَ مَن قال: ببطلانِ صلاةِ المأمومِ بأي سببٍ يُفسدُ صلاةَ الإمامِ.
🖍وقد ثبت عن علي وعمرَ رضي الله عنهما أنهما صليا إمامَين بالناس، وبعد الصلاةِ وجدا في ثيابهما آثارَ منيٍّ، فاغتسلا وأعادا الصلاةَ منفردَين، ولم يأمرا أحدًا ممن صلَّى خلفهما أن يعيدَ الصلاةَ، وهذا مذهبُ صحابي ولا يُعرفُ له مخالفٌ فهو كالإجماع.
وبناء على ذلك فهنا سؤال يكثر طرحُه وهن : ما الحكمُ لو أن الإمامَ قامَ لخامسةٍ ثم حاء رجلٌ مسبوقٌ ودخل معه في خامستِه التي هي باطلة في حق الإمام؟ فهل يحتسبها المأمومُ أم لا يحتسبُها إذا عرف فيما بعدُ، أنها كانت زائدةً؟
🖋الجواب: يحتسبُها؛ لأنه دخل معه وهو لا يدري أنها باطلةً، والعلاقةُ بين صلاةِ المأمومِ والإمامِ فيما يفسدُها أو يصلحُها إنما هو فيما يُعلمُ لا فيما يُجهلُ، فلا يحاسبك اللهُ إلا بما تعلمُه أنت من صلاةِ إمامِك، وأما ما كان في حيز الخفاءِ وعدم الظهورِ؛ فلا يكلف اللهُ نفسًا إلا وسعَها.
https://t.me/alsadan31
فقل: تتعلق فيما يعلمه المأمومُ من إمامِه لا فيما يجهلُه، فإذا صلى الإمامُ وفسدَت صلاتُه، وكان المفسدُ خفيًا لا يطلع ُالمأمومُ عليه؛ فيقتصر الإفسادُ على صلاةِ الإمامِ، وأما صلاةُ المأمومِ فصحيحةٌ
وأما إذا صلى الإمامُ وأفسد صلاتَه بمفسدٍ من شأنه الظهورُ، ومعرفةُ المأمومِ له؛ فإن الصلاةَ خلفهَ لا تصح، فلتنوِ أيها المأمومُ مفارقتَه ولتتم الصلاةَ منفردًا، فلا يجوز لأحدٍ أن يصلي خلفَ إمامٍ ظهر له سببَ فسادِ صلاتِه.
🖍وهذا القولُ قولٌ وسطُ بين من قال: لا علاقةَ لهما مطلقًا، وبينَ مَن قال: ببطلانِ صلاةِ المأمومِ بأي سببٍ يُفسدُ صلاةَ الإمامِ.
🖍وقد ثبت عن علي وعمرَ رضي الله عنهما أنهما صليا إمامَين بالناس، وبعد الصلاةِ وجدا في ثيابهما آثارَ منيٍّ، فاغتسلا وأعادا الصلاةَ منفردَين، ولم يأمرا أحدًا ممن صلَّى خلفهما أن يعيدَ الصلاةَ، وهذا مذهبُ صحابي ولا يُعرفُ له مخالفٌ فهو كالإجماع.
وبناء على ذلك فهنا سؤال يكثر طرحُه وهن : ما الحكمُ لو أن الإمامَ قامَ لخامسةٍ ثم حاء رجلٌ مسبوقٌ ودخل معه في خامستِه التي هي باطلة في حق الإمام؟ فهل يحتسبها المأمومُ أم لا يحتسبُها إذا عرف فيما بعدُ، أنها كانت زائدةً؟
🖋الجواب: يحتسبُها؛ لأنه دخل معه وهو لا يدري أنها باطلةً، والعلاقةُ بين صلاةِ المأمومِ والإمامِ فيما يفسدُها أو يصلحُها إنما هو فيما يُعلمُ لا فيما يُجهلُ، فلا يحاسبك اللهُ إلا بما تعلمُه أنت من صلاةِ إمامِك، وأما ما كان في حيز الخفاءِ وعدم الظهورِ؛ فلا يكلف اللهُ نفسًا إلا وسعَها.
https://t.me/alsadan31
Telegram
القناة العلمية
قناة تعنى بنشر الميراث العلمي للشيخ وليد السعيدان
كل انفراد عن الإمام كان لمراعاة المصلحة الخالصة أو الراجحة،أو لدفعِ مفسدةٍ خالصةٍ أو راجحةٍ فلا بأس به
🔴فالمأمومَ إذا تابع إمامَه في صلاةٍ طوَّل فيها الإمامُ، وكانت المصلحةُ الراجحةُ أو الخالصةُ، أو مقتضى دفعِ المفسدةِ الخالصةِ أو الراجحةِ يقتضي من المأمومِ أن ينفردَ؛ فللمأمومِ أن ينفرد عن إمامِه تحصيلاً لمصلحةٍ ستفوتُ بعدمِ الإنفرادِ، أو لوجودِ مفسدةٍ ستقع إذا لم ينفِرد، فمتى ما كان الانفرادُ يُراد به تحقيقُ مصلحةٍ خالصةٍ، أو راجحةٍ، أو اندفاعُ مفسدةٍ خالصةٍ أو راجحةٍ، فلا بأس به ولا حرجَ على المأمومِ فيه؛ فينفردَ ويتم صلاتَه لنفسه منفردًا ثم ينصرف إلى وجه حاجتِه.
🔷فإن قلتَ: وما دليلُ هذا؟
🔶نقول: ما في الصحيحينِ من حديثِ جابر في قصةِ معاذ ابن جبلٍ لما صلى وأطالَ على قومِه وافتتحَ بهم سورةَ البقرةَ؛ قال: فانفتل رجٌل منهم فصلى فأتمَّ الصلاة لنفسه وانصرفَ؛ فقيل له: قد نافقتَ قال: لا والذي نفسي بيده ولأخبرنَّ رسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ-.
🕯الشاهدَ هو أنه جاء للنبي -صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ- فأخبره بأنه قد انفردَ لدفع مفسدةٍ، وهي مفسدةُ التطويلِ، ومفسدةُ التطويلُ وكان الناس متعبين، يلاحقون البهائمَ يعملون في النهار، ومعاذٌ –رَضيَ اللهُ عنهُ- أمَّهم فافتتحَ بهم سورةَ البقرةِ، فطوَّل عليهم.
✔فلما علم النَّبيّ -صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ- بانفرادِ هذا الرجلِ لم ينكر عليه انفرادَه، والإقرارُ دليلُ الجوازِ فأفاد هذا أن الانفرادَ لتحصيل مصلحةٍ أو دفعِ مفسدةٍ أنه لا بأسَ به.
✅فإن كنت تصلي خلفَ إمامٍ ثم رنَّ جوالك على صامتٍ على الهزاز، فرفعته ففوجئت برسالةٍ: "امرأتك سوف تلد الآن في البيتِ ولابد أن تأتي "، هل تقول: استغفر الله هذه صلاتي لن أفرط فيها أبدًا، -لا-، بل يجوز لك أن تقطعَ الصلاةَ لهذه الضرورةِ.
✅وكذلك إذا صليتَ بجوار أحدٍ ثم فاحت منه الروائحُ الكريهةُ، فإن غطيت أنفك لم يجدي ، فرائحته تخترق الآفاقَ، وتخترقُ الأجواءَ؛ فحينئذ يجوز لك أن تنفردَ عن الإمامِ وتذهبَ إلى آخر الصفِّ.
👈ونخلص من ذلك : أنه متى ما كان انفرادك عن إمامِك لتحصيل مصلحةٍ خالصةٍ أو راجحةٍ، أو لدفعِ مفسدةٍ خالصةٍ أو راجحةٍ فلا بأسَ ولا حرجَ فيه، -واللهُ أعلمُ-.
🔷فوالله ما أجملَ إسلامنا ، فهو مبنيٌّ على التخفيفِ والتيسيرِ، وفي نفس الوقتِ على التعظيمِ والإجلالِ للهِ -عَزَّ وجَلَّ-.
https://t.me/alsadan31
🔴فالمأمومَ إذا تابع إمامَه في صلاةٍ طوَّل فيها الإمامُ، وكانت المصلحةُ الراجحةُ أو الخالصةُ، أو مقتضى دفعِ المفسدةِ الخالصةِ أو الراجحةِ يقتضي من المأمومِ أن ينفردَ؛ فللمأمومِ أن ينفرد عن إمامِه تحصيلاً لمصلحةٍ ستفوتُ بعدمِ الإنفرادِ، أو لوجودِ مفسدةٍ ستقع إذا لم ينفِرد، فمتى ما كان الانفرادُ يُراد به تحقيقُ مصلحةٍ خالصةٍ، أو راجحةٍ، أو اندفاعُ مفسدةٍ خالصةٍ أو راجحةٍ، فلا بأس به ولا حرجَ على المأمومِ فيه؛ فينفردَ ويتم صلاتَه لنفسه منفردًا ثم ينصرف إلى وجه حاجتِه.
🔷فإن قلتَ: وما دليلُ هذا؟
🔶نقول: ما في الصحيحينِ من حديثِ جابر في قصةِ معاذ ابن جبلٍ لما صلى وأطالَ على قومِه وافتتحَ بهم سورةَ البقرةَ؛ قال: فانفتل رجٌل منهم فصلى فأتمَّ الصلاة لنفسه وانصرفَ؛ فقيل له: قد نافقتَ قال: لا والذي نفسي بيده ولأخبرنَّ رسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ-.
🕯الشاهدَ هو أنه جاء للنبي -صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ- فأخبره بأنه قد انفردَ لدفع مفسدةٍ، وهي مفسدةُ التطويلِ، ومفسدةُ التطويلُ وكان الناس متعبين، يلاحقون البهائمَ يعملون في النهار، ومعاذٌ –رَضيَ اللهُ عنهُ- أمَّهم فافتتحَ بهم سورةَ البقرةِ، فطوَّل عليهم.
✔فلما علم النَّبيّ -صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ- بانفرادِ هذا الرجلِ لم ينكر عليه انفرادَه، والإقرارُ دليلُ الجوازِ فأفاد هذا أن الانفرادَ لتحصيل مصلحةٍ أو دفعِ مفسدةٍ أنه لا بأسَ به.
✅فإن كنت تصلي خلفَ إمامٍ ثم رنَّ جوالك على صامتٍ على الهزاز، فرفعته ففوجئت برسالةٍ: "امرأتك سوف تلد الآن في البيتِ ولابد أن تأتي "، هل تقول: استغفر الله هذه صلاتي لن أفرط فيها أبدًا، -لا-، بل يجوز لك أن تقطعَ الصلاةَ لهذه الضرورةِ.
✅وكذلك إذا صليتَ بجوار أحدٍ ثم فاحت منه الروائحُ الكريهةُ، فإن غطيت أنفك لم يجدي ، فرائحته تخترق الآفاقَ، وتخترقُ الأجواءَ؛ فحينئذ يجوز لك أن تنفردَ عن الإمامِ وتذهبَ إلى آخر الصفِّ.
👈ونخلص من ذلك : أنه متى ما كان انفرادك عن إمامِك لتحصيل مصلحةٍ خالصةٍ أو راجحةٍ، أو لدفعِ مفسدةٍ خالصةٍ أو راجحةٍ فلا بأسَ ولا حرجَ فيه، -واللهُ أعلمُ-.
🔷فوالله ما أجملَ إسلامنا ، فهو مبنيٌّ على التخفيفِ والتيسيرِ، وفي نفس الوقتِ على التعظيمِ والإجلالِ للهِ -عَزَّ وجَلَّ-.
https://t.me/alsadan31
Telegram
القناة العلمية
قناة تعنى بنشر الميراث العلمي للشيخ وليد السعيدان
🔹فوائد من شرح الطحاوية 🔹
🔸 مسألة : في قول الشيخ رحمه الله تعالى "ولا شيء يعجزه" . ورد في " الدرر السنية في الفتاوى النجدية " تنبيه لطيف وهي أن بعض تلامذة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله كتب كتابًا وفي آخره كتب للشيخ "إن الله على ما يشاء قدير" فكتب الشيخ لهذا التلميذ وقال : هذه كلمة - إن الله على ما يشاء قدير - اشتهرت على الألسن من غير قصد وهو قول الكثير إذا سأل شيئًا قال وهو القادر على ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع - القدرية من المعتزلة،- شرًا وليس في القرآن ولا السنة ما يخالف ذلك أصلاً لأن القدرة شاملة كاملة، أي قادر سبحانه على الأشياء التي يريدها أو الأشياء التي لا يريدها، وهي القدرة والعلم فهما صفتان شاملتان يتعلقان بالموجودات والمعدومات ،
▫️وقد قصد أهل البدع بقولهم : وهو القادر على ما يشاء أي أن القدرة لا تتعلق إلا بما يشاءه الله جل وعلا .
🔸 الأصل أن نقول{ إن الله على كل شيء قدير}[النحل:77] فلا نعلق قدرته بمشيئته فإن تعليق القدرة بالمشيئة هو مذهب القدرية من المعتزلة ، فالمعتزلة لا يؤمنون بكمال قدرة الله على كل شيء وإنما يعلقون قدرته على الأشياء التي يريدها الله ،
▫️ وأما الأشياء التي لا يريدها فهو عاجز غير قادر عليها، وهذا مذهب أهل البدع.
🔸 قاعدة : قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات لذاتها. قال العلماء من أهل السنة رحمهم الله قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات لذاتها،
▫️والمراد بــــــ(بالمستحيل لذاته ) هو ضد تعريف الشيء، فالشيء عند أهل السنة ما يصح أن يُعلم أو يؤول إلى العلم – كما مر معنا - إذًا المستحيل لذاته هو ما لا يصح أن يُعلم ولا يؤول إلى العلم، فالله جل وعلا لا يوجد المستحيلات لذاتها لا عجزًا وإنما لأن قدرته لا تتعلق بهذه الأشياء أصلاً وإذا قلنا إن الله لا يوجد المستحيلات لذاتها لا نقصد أنه يعجز إيجادها، وإنما لأنها ليست بشيء حتى تتعلق بها قدرة الله .
https://telegram.me/alsadan31
🔸 مسألة : في قول الشيخ رحمه الله تعالى "ولا شيء يعجزه" . ورد في " الدرر السنية في الفتاوى النجدية " تنبيه لطيف وهي أن بعض تلامذة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله كتب كتابًا وفي آخره كتب للشيخ "إن الله على ما يشاء قدير" فكتب الشيخ لهذا التلميذ وقال : هذه كلمة - إن الله على ما يشاء قدير - اشتهرت على الألسن من غير قصد وهو قول الكثير إذا سأل شيئًا قال وهو القادر على ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع - القدرية من المعتزلة،- شرًا وليس في القرآن ولا السنة ما يخالف ذلك أصلاً لأن القدرة شاملة كاملة، أي قادر سبحانه على الأشياء التي يريدها أو الأشياء التي لا يريدها، وهي القدرة والعلم فهما صفتان شاملتان يتعلقان بالموجودات والمعدومات ،
▫️وقد قصد أهل البدع بقولهم : وهو القادر على ما يشاء أي أن القدرة لا تتعلق إلا بما يشاءه الله جل وعلا .
🔸 الأصل أن نقول{ إن الله على كل شيء قدير}[النحل:77] فلا نعلق قدرته بمشيئته فإن تعليق القدرة بالمشيئة هو مذهب القدرية من المعتزلة ، فالمعتزلة لا يؤمنون بكمال قدرة الله على كل شيء وإنما يعلقون قدرته على الأشياء التي يريدها الله ،
▫️ وأما الأشياء التي لا يريدها فهو عاجز غير قادر عليها، وهذا مذهب أهل البدع.
🔸 قاعدة : قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات لذاتها. قال العلماء من أهل السنة رحمهم الله قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات لذاتها،
▫️والمراد بــــــ(بالمستحيل لذاته ) هو ضد تعريف الشيء، فالشيء عند أهل السنة ما يصح أن يُعلم أو يؤول إلى العلم – كما مر معنا - إذًا المستحيل لذاته هو ما لا يصح أن يُعلم ولا يؤول إلى العلم، فالله جل وعلا لا يوجد المستحيلات لذاتها لا عجزًا وإنما لأن قدرته لا تتعلق بهذه الأشياء أصلاً وإذا قلنا إن الله لا يوجد المستحيلات لذاتها لا نقصد أنه يعجز إيجادها، وإنما لأنها ليست بشيء حتى تتعلق بها قدرة الله .
https://telegram.me/alsadan31
Telegram
القناة العلمية
قناة تعنى بنشر الميراث العلمي للشيخ وليد السعيدان
دورات فضيلة الشيخ وليد السعيدان حفظه الله
إشراف: عبد الله بن محمود الكناص عفا الله عنه
https://t.me/alkannas4
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه الدورات التي يشرف عليها العبد الفقير *عبد الله بن محمود الكناص غفر الله له ولوالديه وللمسلمين* لشهر ذو القعدة/1439: (دورات شيخنا العلامة وليد بن راشد السعيدان حفظه الله):
1-الدورة الخامسة في شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة
- *الاختبار: 18/ذو القعدة/1439.*
2-الدورة الخامسة في كتاب تذكير أسود الصحوة بجمل من قواعد الدعوة.
- *الاختبار: 19/ذو القعدة/1439*
3-الدورة الرابعة في شرح لمعة الاعتقاد
- *الاختبار:20/ذو القعدة/1439*.
4- الدورة الرابعة في شرح العقيدة الواسطية
*-الاختبار:21/ذو القعدة/1439.*
5- الدورة الثالثة في شرح نواقض الإسلام
*-الاختبار: 22/ذو القعدة/1439*
6-الدورة الثالثة في شرح قواعد في العقيدة
*-الاختبار: 23/دو القعدة/1439.*
7-الدورة الثانية في شرح العقيدة الصحيحة لابن باز رحمه الله
*-الاختبار: 24/ذو القعدة/1439*
8- الدورة الثالثة في شرح متن الورقات
- *الاختبار: 25/ذو القعدة/1439 .*
9- الدورة الرابعة في شرح قواعد توحيد الأسماء والصفات
-الاختبار: 26/ذو القعدة/1439 .
10- الدورة الثانية في شرح نونية السعداني
- الاختبار:27/ذو القعدة/1439.
11-الدورة الأولى في شرح كشف الشبهات
الاختبار: 28/ذو القعدة/1439
- يحصل من يجتاز الاختبار بنسبة 60 على إجازة وشهادة في كل متن يختبر فيه
- آلية الدراسة:
يدخل المشترك على القناة فيجد جميع دروس هذه الدورات مرتبة كترتيبها هنا ويحضّر أيها شاء وينتظر وقت الاختبار كما هو مبين في الإعلان.
للاشتراك حصرا ادخل إلى رابط القناة المتقدم.
وستكرر هذه الدورات المباركة باذن الله بشكل مستمر فأبشروا بالخير
الإشراف: عبد الله بن محمود الكناص غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
انشر هذا الإعلان حفظك الله ولا تنس أن الدال على الخير كفاعله
إشراف: عبد الله بن محمود الكناص عفا الله عنه
https://t.me/alkannas4
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه الدورات التي يشرف عليها العبد الفقير *عبد الله بن محمود الكناص غفر الله له ولوالديه وللمسلمين* لشهر ذو القعدة/1439: (دورات شيخنا العلامة وليد بن راشد السعيدان حفظه الله):
1-الدورة الخامسة في شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة
- *الاختبار: 18/ذو القعدة/1439.*
2-الدورة الخامسة في كتاب تذكير أسود الصحوة بجمل من قواعد الدعوة.
- *الاختبار: 19/ذو القعدة/1439*
3-الدورة الرابعة في شرح لمعة الاعتقاد
- *الاختبار:20/ذو القعدة/1439*.
4- الدورة الرابعة في شرح العقيدة الواسطية
*-الاختبار:21/ذو القعدة/1439.*
5- الدورة الثالثة في شرح نواقض الإسلام
*-الاختبار: 22/ذو القعدة/1439*
6-الدورة الثالثة في شرح قواعد في العقيدة
*-الاختبار: 23/دو القعدة/1439.*
7-الدورة الثانية في شرح العقيدة الصحيحة لابن باز رحمه الله
*-الاختبار: 24/ذو القعدة/1439*
8- الدورة الثالثة في شرح متن الورقات
- *الاختبار: 25/ذو القعدة/1439 .*
9- الدورة الرابعة في شرح قواعد توحيد الأسماء والصفات
-الاختبار: 26/ذو القعدة/1439 .
10- الدورة الثانية في شرح نونية السعداني
- الاختبار:27/ذو القعدة/1439.
11-الدورة الأولى في شرح كشف الشبهات
الاختبار: 28/ذو القعدة/1439
- يحصل من يجتاز الاختبار بنسبة 60 على إجازة وشهادة في كل متن يختبر فيه
- آلية الدراسة:
يدخل المشترك على القناة فيجد جميع دروس هذه الدورات مرتبة كترتيبها هنا ويحضّر أيها شاء وينتظر وقت الاختبار كما هو مبين في الإعلان.
للاشتراك حصرا ادخل إلى رابط القناة المتقدم.
وستكرر هذه الدورات المباركة باذن الله بشكل مستمر فأبشروا بالخير
الإشراف: عبد الله بن محمود الكناص غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
انشر هذا الإعلان حفظك الله ولا تنس أن الدال على الخير كفاعله
Telegram
دورات عقدية متنوعة
إشراف: عبد الله بن محمود الكناص عفا الله عنه
تلاوات فضيلة الشيخ وليد السعيدان -حفظه الله-:
http://midad.com/collection/462860
https://t.me/alsadan31
http://midad.com/collection/462860
https://t.me/alsadan31
مداد
مصحف وليد السعيدان - 1438 - مرتل
مصحف وليد السعيدان - 1438 - مرتل - وليد بن راشد السعيدان