الرَّسْبَاشْ
Photo
بالأضافه الى أن لفظه كتاب غير موجودة بنسخ مجمع الأخبار الموجودة بيد الطائفه بل مضافه من قبل سلسله التراث ونبهنا على ذلك الأخ الباحث النصيري جزاه لله خير
https://t.me/TT7ZTT
https://t.me/TT7ZTT
❤9
Forwarded from مكتبة كتيبة محمد بن نصير
📚 مؤلفاتُ السَّيِّدُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّاهِدُ
الجَنَّانُ الجُنْبُلَانِيُّ .
مِنْ مُؤَلَّفاتِ القَرْنِ الثَّالِثِ الهِجْرِيِّ المُهِمَّةِ لِلسَّيِّدِ الجَنَّانِ الجُنْبُلانيِّ، والِدِ الشَّيْخِ الخَصِيبيِّ، عَلَيْهِمَا السَّلامُ
-لقراءة وتحميل الكتب اضغط على اسم الكتاب :
📕 الرِّسَالَةُ الجُنْبُلَانِيَّةُ
📕 كتاب إِيضَاحُ المِصْبَاحِ الدَّالِ عَلَى سَبِيلِ النَّجَاحِ
إعداد وتحقيق :
كتيبة محمد بن نصير العقائدية
#كتيبة_محمد_بن_نصير
#لا_اله_الا_علي
الجَنَّانُ الجُنْبُلَانِيُّ .
مِنْ مُؤَلَّفاتِ القَرْنِ الثَّالِثِ الهِجْرِيِّ المُهِمَّةِ لِلسَّيِّدِ الجَنَّانِ الجُنْبُلانيِّ، والِدِ الشَّيْخِ الخَصِيبيِّ، عَلَيْهِمَا السَّلامُ
-لقراءة وتحميل الكتب اضغط على اسم الكتاب :
📕 الرِّسَالَةُ الجُنْبُلَانِيَّةُ
(مِنْ أَقْدَمِ الْكُتُبِ الَّتِي ذَكَرَتْ وَأَوْرَدَتِ النُّصُوصَ فِي إِثْبَاتِ أُلُوهِيَّةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، عَزَّ عِزُّهُ )
📕 كتاب إِيضَاحُ المِصْبَاحِ الدَّالِ عَلَى سَبِيلِ النَّجَاحِ
(
فِي عَرْضِ وَشَرْحِ بَعْضِ الْمَسَائِلِ الْمَعْرِفِيَّةِ الْمُهِمَّةِ)
إعداد وتحقيق :
كتيبة محمد بن نصير العقائدية
#كتيبة_محمد_بن_نصير
#لا_اله_الا_علي
❤15
Forwarded from KRISHNA 🕉
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
الدرجات التي رقتها أم الندى صلوات الله عليها ومن هم أهل الباطن الحقيقيين
وروي عن حبَّابة الوالبيَّة صلوات الله عليها أنها كانت إذا صلَّت العتمة قامت على سطح لها، وشدَّت عليها درعهـا ثـم قـالت: يا إلهي قد غارت النجوم، ونامت العيون، وغلقت الملوك أبوابها، وخلا كل حبيب بحبيبه، وهذا مقامي بين يديك، ثم تقبل على صلاتها فإذا كان السحر وطلع الفجر قالت: إلهي هذا الليل قد أدبر، وهذا النهار قد أسفر، فليت شعري أقبلت ليلتي أم رددتها على غربتي، هذا دأبي أبدا ما أبقيتني أبداً، وعزتك لو انتهروني من بابك ما بارحته لما وقع في نفسي من جودك وكرمك، إنك أنت العلي العظيم
مجمع الأخبار 📚
❤20
أكمال الأمور الواجب معرفتها من كتاب العقود
وهو يرى الاسم دون المعنى فخاطبه وهو يرى جلال اللاهوت العظيم ويرى الاسم وعظم منزلته وضياء نوره بين يدي المعنى فخاطبه المعنى لما علم ما في نفسه
فقال له:<سل المان عليك> يريد الاسم فسماه السيد محمد سلمان وسماه أمير المؤمنين سل سل وسلسبيل
_ومعنى سل سل مرتين أي اسأل الاسم يسألني ويعلمك فمن أجل ذلك سمى سلسل
_وسماه المعنى سلسبيل أي اسأل سبيلك أي الاسم فهو سبيل الباب إلى المعنى كل ذلك إجلالا وإعظاما للاسم .
سيراؤوس ، أرزدوان ، كنانة ، جم قباذ ، فيروز ، أنوشروان ، كيكاؤوس ، يزدان شاه ، شاه بور ، بهرام جور ، أفريدون ، دودشت ، شاهمدان ، بزرجمهر ، شهریار ، جيل جيال ، خدادان ، روزبة ، تركان.
ومن أسمائه النفس الكلية ، جبرائيل .
فالقلم الباب وفي رأسه شق له رأسين أحدهما أطول من الآخر فالأطول اليمين وهو المقداد وهو اليتيم الأكبر والرأس الآخر الشمال فهو أبو الذر وهو اليتيم الأصغر
والعلم يخرج من بينهما.
.......................................................
(١)القباب البهمنية اي الفارسيه
قال السائل : صدقت وبينت سياقة المعنى والاسم والباب ، فما معنى هذه الأسماء المحدثة في القبة الهاشمية في تسمية الاسم للباب سلمان وتسمية المعنى له سلسل وسلسبيل ؟قلنا له: معنى سلمان أنه لما كان الاسم مع المعنى لا غيره ولا سواه وقت التكوين الأول فوض إليه تكوين الجزء والكل فكون الباب وأوقفه بالنورانية وتجلى له باريه الأزل القديم بمقدار ما يستحق من النظر إليه ،
وهو يرى الاسم دون المعنى فخاطبه وهو يرى جلال اللاهوت العظيم ويرى الاسم وعظم منزلته وضياء نوره بين يدي المعنى فخاطبه المعنى لما علم ما في نفسه
فقال له:<سل المان عليك> يريد الاسم فسماه السيد محمد سلمان وسماه أمير المؤمنين سل سل وسلسبيل
_ومعنى سل سل مرتين أي اسأل الاسم يسألني ويعلمك فمن أجل ذلك سمى سلسل
_وسماه المعنى سلسبيل أي اسأل سبيلك أي الاسم فهو سبيل الباب إلى المعنى كل ذلك إجلالا وإعظاما للاسم .
وأما باطن اليتيمين فهما القلم
وأما ظهورات الباب في القباب البهمنية (١) فهم :
سيراؤوس ، أرزدوان ، كنانة ، جم قباذ ، فيروز ، أنوشروان ، كيكاؤوس ، يزدان شاه ، شاه بور ، بهرام جور ، أفريدون ، دودشت ، شاهمدان ، بزرجمهر ، شهریار ، جيل جيال ، خدادان ، روزبة ، تركان.
ومن أسمائه النفس الكلية ، جبرائيل .
وأما باطن القلم الذي ذكره الله تعالى بقوله : ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾
فالقلم الباب وفي رأسه شق له رأسين أحدهما أطول من الآخر فالأطول اليمين وهو المقداد وهو اليتيم الأكبر والرأس الآخر الشمال فهو أبو الذر وهو اليتيم الأصغر
والعلم يخرج من بينهما.
.......................................................
(١)القباب البهمنية اي الفارسيه
❤8
عن عمار الساباطي قال : قدم أمير المؤمنين صلوات الله عليه المدائن فنزل بإيوان كسرى ، و كان معه دلف ابن منجم كسرى ، فلما صلى الزوال قام و قال لدلف : قم معي ، و كان معه جماعة من أهل ساباط ، فما زال يطوف في مساكن كسرى و يقول لدلف : كان لكسرى في هذا المكان كذا و كذا .
فيقول دلف : هو و الله كذلك .
فما زال على ذلك حتى طاف المواضع بجميع من كانوا معه و دلف يقول : يا سيدي كأنك وضعت هذه الأشياء في هذه الأمكنة !!
ثم نظر صلوات الله عليه إلى جمجمة نخرة ، فقال لبعض أصحابه : خذ هذه الجمجمة ، و كانت مطروحة ، و جاء صلوات الله عليه إلى الإيوان و جلس فيه ، و دعا بطست ، و صب فيه ماء ، فقال له صلوات الله عليه : دع هذه الجمجمة في الطست ، ثم قال : أقسمت عليك يا جمجمة أخبريني من أنا ؟ و من أنت ؟
فنطقت الجمجمة بلسان فصيح فقالت : أما أنت فأمير المؤمنين ، و سيد الوصيين ، و إمام المتقين في الظاهر و الباطن ، و أعظم من أن توصف .
و أما أنا فعبد الله و ابن أمة الله كسرى أنو شيروان .
فانصرف القوم الذين كانوا معه من أهل ساباط إلى أهاليهم و أخبروهم بما كان و بما سمعوه من الجمجمة : فاضطربوا و اختلفوا في معنى أمير المؤمنين عليه السلام ، فحضروه فقال بعضهم : قد أفسد هؤلاء قلوبنا بما أخبرونا عنك .
و قال بعضهم فيك مثل ما قال عبد الله بن سبأ و أصحابه ، و مثل ما قاله النصارى في المسيح ، فإن تركتهم على هذا كفروا الناس .
فلما سمع ذلك منهم قال : ما تحبون أن أصنع بهم ؟
قالوا : تحرقهم بالنار كما حرقت عبد الله بن سبأ و أصحابه .
فأحضرهم و قال : ما حملكم على ما قلتم ؟
قالوا : سمعنا كلام الجمجمة النخرة و مخاطبتها إياك ، و لا يجوز ذلك إلا لله تعالى ، فمن ذلك قلنا ما قلنا .
فقال عليه السلام : ارجعوا عن كلامكم هذا ، و توبوا إلى الله .
فقالوا : ما كنا نرجع عن قولنا ، فاصنع بنا ما أنت صانع .
فأمر عليه السلام أن تضرم لهم النار ، فحرقهم ، فلما احترقوا قال : اسحقوهم و ذروهم في الريح ، فسحقوهم و ذروهم في الريح .
فلما كان من اليوم الثالث من إحراقهم دخل إليه أهل ساباط و قالوا : الله الله في دين محمد ، إن الذين أحرقتهم بالنار قد رجعوا إلى منازلهم أحسن ما كانوا !
فقال عليه السلام : أليس قد أحرقتهم بالنار ، و سحقتموهم و ذريتموهم في الريح ؟
قالوا : بلى .
قال عليه السلام : أحرقتهم و الله أحياهم.
📗|جامع أحاديث الشيعة|26|70| 📗|مستدرك الوسائل|18|168| 📗|مسند الإمام علي|6|324| 📗|عيون المعجزات|16| 📗|مدينة المعاجز|1|225| 📗|نوادر المعجزات|29|
(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)
فيقول دلف : هو و الله كذلك .
فما زال على ذلك حتى طاف المواضع بجميع من كانوا معه و دلف يقول : يا سيدي كأنك وضعت هذه الأشياء في هذه الأمكنة !!
ثم نظر صلوات الله عليه إلى جمجمة نخرة ، فقال لبعض أصحابه : خذ هذه الجمجمة ، و كانت مطروحة ، و جاء صلوات الله عليه إلى الإيوان و جلس فيه ، و دعا بطست ، و صب فيه ماء ، فقال له صلوات الله عليه : دع هذه الجمجمة في الطست ، ثم قال : أقسمت عليك يا جمجمة أخبريني من أنا ؟ و من أنت ؟
فنطقت الجمجمة بلسان فصيح فقالت : أما أنت فأمير المؤمنين ، و سيد الوصيين ، و إمام المتقين في الظاهر و الباطن ، و أعظم من أن توصف .
و أما أنا فعبد الله و ابن أمة الله كسرى أنو شيروان .
فانصرف القوم الذين كانوا معه من أهل ساباط إلى أهاليهم و أخبروهم بما كان و بما سمعوه من الجمجمة : فاضطربوا و اختلفوا في معنى أمير المؤمنين عليه السلام ، فحضروه فقال بعضهم : قد أفسد هؤلاء قلوبنا بما أخبرونا عنك .
و قال بعضهم فيك مثل ما قال عبد الله بن سبأ و أصحابه ، و مثل ما قاله النصارى في المسيح ، فإن تركتهم على هذا كفروا الناس .
فلما سمع ذلك منهم قال : ما تحبون أن أصنع بهم ؟
قالوا : تحرقهم بالنار كما حرقت عبد الله بن سبأ و أصحابه .
فأحضرهم و قال : ما حملكم على ما قلتم ؟
قالوا : سمعنا كلام الجمجمة النخرة و مخاطبتها إياك ، و لا يجوز ذلك إلا لله تعالى ، فمن ذلك قلنا ما قلنا .
فقال عليه السلام : ارجعوا عن كلامكم هذا ، و توبوا إلى الله .
فقالوا : ما كنا نرجع عن قولنا ، فاصنع بنا ما أنت صانع .
فأمر عليه السلام أن تضرم لهم النار ، فحرقهم ، فلما احترقوا قال : اسحقوهم و ذروهم في الريح ، فسحقوهم و ذروهم في الريح .
فلما كان من اليوم الثالث من إحراقهم دخل إليه أهل ساباط و قالوا : الله الله في دين محمد ، إن الذين أحرقتهم بالنار قد رجعوا إلى منازلهم أحسن ما كانوا !
فقال عليه السلام : أليس قد أحرقتهم بالنار ، و سحقتموهم و ذريتموهم في الريح ؟
قالوا : بلى .
قال عليه السلام : أحرقتهم و الله أحياهم.
📗|جامع أحاديث الشيعة|26|70| 📗|مستدرك الوسائل|18|168| 📗|مسند الإمام علي|6|324| 📗|عيون المعجزات|16| 📗|مدينة المعاجز|1|225| 📗|نوادر المعجزات|29|
تم الخبر والحمدلله العلي الكبير
(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)
❤10❤🔥8
منشور للإخ بطمس القاهر جزاه الله خير
● الحد الأول : يكون طالب الصفاء تقياً نقياً ذكياً غوثاً للملهوف، ومجانباً لأهل الكدر ، ويُحسِنُ بالنَّاسِ الظن.
• وقيل : إِنَّ المؤمن لا يكون مؤمِناً حَتَّى يَرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه، ويكون موقراً لأهل العلم، ولا يكون حقوداً ولا حسوداً ، ويكون كثير الصوم والصلاة، يقوم الليل في حندسه، وينحني النهار في برنسه ، ولَم يَزَل خائِفاً وَجِلاً مِنَ اللَّهِ، يَكُونُ مُتَجَنِّباً للكبر والبغي والزنى والمراءاة والمكر والخداع والمين واليمين بالبراءة والخبث والنفاق.
• وقيل : إنَّ المؤمن لا يصفى حَتَّى لا يبقى حَق مِن حقوقِ اللَّهَ إِلَّا أقامه وعمل به على قدر إستحقاقه واستطاعته، ولا باب من أبواب الباطل إلا رفضه وتَجنَّبَهُ ، فَهَذِهِ عَلَامَةُ الصفاء.
• وقال مولانا الصادق ( منه الرحمة ) لرب ذي طمرين رثين لو أقسم على الله لأبر قسمه.
فأبان بهذا القول أنَّ المُؤمِنُ لا يَضرُّهُ الفقر.
وقال الله سبحانه وتعالى :{{ أكفاركم خير من أولائكم }} (القمر (43). قال الصادق (منه الرحمة ) كُفَّارُ شيعتنا المُتَّبعون أوامرنا خير من أولياء المُقَصِّرَة والمُقَزمنة وسائر الشعوب.
● الحد الثاني : يكون صمته افتكاراً في مَعرِفَةِ الله، واستماعه اعتباراً في ذكر الله وخلق الأرض
والسماء.
● الحد الثالث : يكونُ مُحِبَّاً لِطَلَبِ العِلم لقول رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسَلَّم) جواب من العلم تتعلمهُ أَفْضَلُ مِن ألفِ رَكَعَةٍ مِنَ العِبادَة تُصليها بطوع.
وقال مولانا الباقر منه السلام فضل العلم خير من الفضل الناتج عن العبادة، وعالم ينفع وينتفع بعلمه خيرٌ مِن عِبادَةِ سبعين عابداً، وأمَّا أَفْضَلُ العِلمِ فَالعَمَلُ بِهِ.
• وقال الله سبحانه وتعالى :{{ إِنَّما يخشى الله مِن عِبَادِهِ العُلَماء}} (فاطر (28) أي العُلماء يخشونه.
• وقيل: إنَّ المؤمن الطالب للصفاء يُحِبُّ الآخرة ويبغض الدنيا .
• فهذه يا أخي علامات الصفاء، ومَن عَملَ بِهَذِهِ الأعمال كان قريباً مِنَ الصفاء.
● وأما سؤالك يا أخي إذا كان فيه صفاء فكم مُدَّةُ إقامة المؤمن الطالب الصفاء في دار الدنيا ؟
فاعلم أنَّ مُدَّةَ إقامته على قدر الجد والإجتهاد في معرفة الله تعالى.
• وقيل : مدته إلى حد الثمانين قميص، لقول السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان (جَمَلَ الله به الزمان، ونَفَعَ بعلمه كافة أهل الإيمان):
• في قالب واحد يتلوه ثانيه.....إلى الثمانين لم تنقص ولم تزد
● فأبانَ بِهَذا القول أنَّ مِنَ المؤمنين مَن يصفون في قميص واحد ومِنْهُم مَن يصفون في اثنين إلى الثلاثين، ومِنْهُم مَن يَطولُ تكراره فيبقى إلى حدّ الثمانين قميصاً وذَلِكَ إِنَّ الْمُقِصِّرِ يَتَأَخَّرُ صفاؤه إلى ظهور المهدي ، ومنهم من يبقى إلى قيام الساعة فيرقى المؤمِنُ إلى عالمه، ويَكِر الكافِرُ في الدردور.
• وقيل : إِنَّ المُؤمِنَ لا يصفو حَتَّى يَأْتي في واحد وعشرين قميصاً موحداً عارفاً عالماً عاملاً ، ولو كُرَّ في ألف قميص بغير علم وَعَمَلٍ لَم تُحسَب لَهُ.
● ومِمَّا يؤيِّدُ ما شرحناه ما قاله صاحِب كِتابَ حِجَّةُ العارف :
• قال : إِنَّ للمؤمِنَ مِن قَبل أن يصفو إحدى وعشرون قميصاً، وهي قمص التأجيل يُرَدُّ فيها الإنسان عارفاً بالله عالماً به إلى أن ينقضي القميص الآخر، ومَبْلَغُ ذَلِكَ مِنَ السنين ألف سنة وسبع وسبعينَ سَنَةً وسبع ساعات، فهَذهِ نِهَايَةُ المؤمن.
تم الجزء الأول من المنشور و الحمدلله العلي الكبير ومن اراده كاملا هذا هو:
https://www.facebook.com/share/p/1BeGSXASSW/
☣《 في معرفة الصفا وعلامته، وهل في هذا الزمان صفا أم لا؟ وإذا كان فيه صفاء فكم مدة إقامة المؤمن في دار الدنيا ؟ وكم مدة النشأة؟ وكيف قول السيد أبي عبد الله (نضر الله وجهه) في دیوانه :● فاعلم يا أخي أرشَدَكَ الله إلى الهدى وعَدَلَ بِنا وَبِكَ عَن طَرِيقِ أبواب الردى أنَّ الصفاء لَم يَزَل أبداً إلى أَبَدِ الآبدين فَمَن عَمِلَ بأعمال أهل الصفاء كانَ قَريباً من الصفاء ، وأن الصفاء لم يحرمه الله على المؤمنين في وقتٍ مِنَ الأوقات، والصفاء لم يزل ، والمسخ لم يزل.
• في قالب واحد يتلوه ثانيه......إلى الثمانين لم تنقص ولم تزد
وعن العالم الصغير هل أكلوا وشربوا أم لا؟ 》
•وأما حدود قرب الصفاء وعلامته فعلى ثلاثة حدود :
● الحد الأول : يكون طالب الصفاء تقياً نقياً ذكياً غوثاً للملهوف، ومجانباً لأهل الكدر ، ويُحسِنُ بالنَّاسِ الظن.
• وقيل : إِنَّ المؤمن لا يكون مؤمِناً حَتَّى يَرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه، ويكون موقراً لأهل العلم، ولا يكون حقوداً ولا حسوداً ، ويكون كثير الصوم والصلاة، يقوم الليل في حندسه، وينحني النهار في برنسه ، ولَم يَزَل خائِفاً وَجِلاً مِنَ اللَّهِ، يَكُونُ مُتَجَنِّباً للكبر والبغي والزنى والمراءاة والمكر والخداع والمين واليمين بالبراءة والخبث والنفاق.
• وقيل : إنَّ المؤمن لا يصفى حَتَّى لا يبقى حَق مِن حقوقِ اللَّهَ إِلَّا أقامه وعمل به على قدر إستحقاقه واستطاعته، ولا باب من أبواب الباطل إلا رفضه وتَجنَّبَهُ ، فَهَذِهِ عَلَامَةُ الصفاء.
• وقال مولانا الصادق ( منه الرحمة ) لرب ذي طمرين رثين لو أقسم على الله لأبر قسمه.
فأبان بهذا القول أنَّ المُؤمِنُ لا يَضرُّهُ الفقر.
وقال الله سبحانه وتعالى :{{ أكفاركم خير من أولائكم }} (القمر (43). قال الصادق (منه الرحمة ) كُفَّارُ شيعتنا المُتَّبعون أوامرنا خير من أولياء المُقَصِّرَة والمُقَزمنة وسائر الشعوب.
● الحد الثاني : يكون صمته افتكاراً في مَعرِفَةِ الله، واستماعه اعتباراً في ذكر الله وخلق الأرض
والسماء.
● الحد الثالث : يكونُ مُحِبَّاً لِطَلَبِ العِلم لقول رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسَلَّم) جواب من العلم تتعلمهُ أَفْضَلُ مِن ألفِ رَكَعَةٍ مِنَ العِبادَة تُصليها بطوع.
وقال مولانا الباقر منه السلام فضل العلم خير من الفضل الناتج عن العبادة، وعالم ينفع وينتفع بعلمه خيرٌ مِن عِبادَةِ سبعين عابداً، وأمَّا أَفْضَلُ العِلمِ فَالعَمَلُ بِهِ.
• وقال الله سبحانه وتعالى :{{ إِنَّما يخشى الله مِن عِبَادِهِ العُلَماء}} (فاطر (28) أي العُلماء يخشونه.
• وقيل: إنَّ المؤمن الطالب للصفاء يُحِبُّ الآخرة ويبغض الدنيا .
• فهذه يا أخي علامات الصفاء، ومَن عَملَ بِهَذِهِ الأعمال كان قريباً مِنَ الصفاء.
● وأما سؤالك يا أخي إذا كان فيه صفاء فكم مُدَّةُ إقامة المؤمن الطالب الصفاء في دار الدنيا ؟
فاعلم أنَّ مُدَّةَ إقامته على قدر الجد والإجتهاد في معرفة الله تعالى.
• وقيل : مدته إلى حد الثمانين قميص، لقول السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان (جَمَلَ الله به الزمان، ونَفَعَ بعلمه كافة أهل الإيمان):
• في قالب واحد يتلوه ثانيه.....إلى الثمانين لم تنقص ولم تزد
● فأبانَ بِهَذا القول أنَّ مِنَ المؤمنين مَن يصفون في قميص واحد ومِنْهُم مَن يصفون في اثنين إلى الثلاثين، ومِنْهُم مَن يَطولُ تكراره فيبقى إلى حدّ الثمانين قميصاً وذَلِكَ إِنَّ الْمُقِصِّرِ يَتَأَخَّرُ صفاؤه إلى ظهور المهدي ، ومنهم من يبقى إلى قيام الساعة فيرقى المؤمِنُ إلى عالمه، ويَكِر الكافِرُ في الدردور.
• وقيل : إِنَّ المُؤمِنَ لا يصفو حَتَّى يَأْتي في واحد وعشرين قميصاً موحداً عارفاً عالماً عاملاً ، ولو كُرَّ في ألف قميص بغير علم وَعَمَلٍ لَم تُحسَب لَهُ.
● ومِمَّا يؤيِّدُ ما شرحناه ما قاله صاحِب كِتابَ حِجَّةُ العارف :
• قال : إِنَّ للمؤمِنَ مِن قَبل أن يصفو إحدى وعشرون قميصاً، وهي قمص التأجيل يُرَدُّ فيها الإنسان عارفاً بالله عالماً به إلى أن ينقضي القميص الآخر، ومَبْلَغُ ذَلِكَ مِنَ السنين ألف سنة وسبع وسبعينَ سَنَةً وسبع ساعات، فهَذهِ نِهَايَةُ المؤمن.
تم الجزء الأول من المنشور و الحمدلله العلي الكبير ومن اراده كاملا هذا هو:
https://www.facebook.com/share/p/1BeGSXASSW/
❤15
Forwarded from مكتبة كتيبة محمد بن نصير
📕 تذكرة العارفين وضياء المقصرين (مناظرة)
-الشيخ صالح بن علي النميري
🔹لقراءة وتحميل الكتاب من الموقع اضغط هنا
إعداد وتحقيق :
كتيبة محمد بن نصير العقائدية
#كتيبة_محمد_بن_نصير
#لا_اله_الا_علي
-الشيخ صالح بن علي النميري
مناظرة بين سني و أحد العلوية في إثبات العقائد النصيرية
🔹لقراءة وتحميل الكتاب من الموقع اضغط هنا
إعداد وتحقيق :
كتيبة محمد بن نصير العقائدية
#كتيبة_محمد_بن_نصير
#لا_اله_الا_علي
❤12
واما أسماء المنبئين فهم: سبعة عشر شخصا
وأسماؤهم :
زيد بن حارثة
وسعد بن معاذ
وثابت بن أبي الأفلح
وأبي بن كعب
وتميم الداري
وسعد بن مالك
ومعاذ بن عمر
وثابت بن قيس
وعمر بن تغلبة
وخزيمة بن ثابت
وحارثة بن النعمان
وأبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري
وعمار بن ياسر
وعبد الله بن عمر بن حزام
وحزام بن حيان وكنيته أبو لبانة
وأبو الهيثم مالك بن التيهان
وعمر بن الجموح.
العقود للخصيبي صلوات الله عليه
❤19
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله العلي الكبير
يطل علينا هذا المقصر الذي جاوز الناصبة بالأنكار و الجحود بنفس الأشكالات
التافهة و بل زادت
بحماقتها اشكالاتهم
و العتب هنا على من ينتحل زي محبه و مولاه أهل البيت ثم ينكر الأحاديث و يبغض اوليائهم
و نرد عليك بالأتي
أختصاص ص٩٠
قال الكاظم جل جلاله
ان اشقى اشقايئكم من يكذبنا في الباطن بما يخبر عنا و يصدقنا في الظاهر ويكذبنا في الباطن.
وعن ابن عباس أن رجلا قدم إلى أمير المؤمنين جل علاه فاستضافه فاستدعى قرصا من شعير يابسة وقعبا فيه ماء ثم كسر قطعة فألقاها في الماء ثم قال للرجل: تناولها فأخرجها فإذا هي فخذ طائر مشوي، ثم رمى له أخرى، وقال: تناولها فأخرجها فإذا هي قطعة من الحلوى، فقال الرجل: يا مولاي تضع لي كسرا يابسة فأجدها أنواع الطعام، فقال أمير المؤمنين جل علاه: نعم هذا الظاهر وذاك الباطن وإن أمرنا هكذا.
المصدر :📕 مشارق أنوار اليقين
الحمدلله العلي الكبير
يطل علينا هذا المقصر الذي جاوز الناصبة بالأنكار و الجحود بنفس الأشكالات
التافهة و بل زادت
بحماقتها اشكالاتهم
و العتب هنا على من ينتحل زي محبه و مولاه أهل البيت ثم ينكر الأحاديث و يبغض اوليائهم
و نرد عليك بالأتي
أختصاص ص٩٠
قال الكاظم جل جلاله
ان اشقى اشقايئكم من يكذبنا في الباطن بما يخبر عنا و يصدقنا في الظاهر ويكذبنا في الباطن.
وعن ابن عباس أن رجلا قدم إلى أمير المؤمنين جل علاه فاستضافه فاستدعى قرصا من شعير يابسة وقعبا فيه ماء ثم كسر قطعة فألقاها في الماء ثم قال للرجل: تناولها فأخرجها فإذا هي فخذ طائر مشوي، ثم رمى له أخرى، وقال: تناولها فأخرجها فإذا هي قطعة من الحلوى، فقال الرجل: يا مولاي تضع لي كسرا يابسة فأجدها أنواع الطعام، فقال أمير المؤمنين جل علاه: نعم هذا الظاهر وذاك الباطن وإن أمرنا هكذا.
المصدر :📕 مشارق أنوار اليقين
👌3❤2
وفي مسأله الخمر
ورى الفيض الكاشاني في كتابه
قال أمير المؤمنين عليه السّلام : « أنّ للَّه تعالى شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا ، وإذا سكروا طربوا ، وإذا طربوا طابوا ، وإذا طابوا ذابوا ، وإذا ذابوا خلصوا ، وإذا خلصوا طلبوا ، وإذا طلبوا وجدوا ، وإذا وجدوا وصّلوا ، وإذا وصّلوا اتّصلوا ، وإذا اتصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم »
الحقائق في محاسن الاخلاق ص 178
روى المجلسي في « البحار » ج 24 ص 266 الحديث 29 عن الحسن بن سليمان في كتاب « المختصر » باسناده عن أبي الورد عن الإمام الصادق عليه السّلام قال : « تسنيم أشرف شراب أهل الجنّة يشربه محمّد وآل محمّد صرفا ، ويمزج لأصحاب اليمين ولسائر أهل الجنّة »
و أما عن السند
فقوله ان المقداد ولد بعد وفاة عبد المطلب منهما السلام
فهذا كذب ولم يثبت لأن كتب التراجم الشيعة و غيرها لم تذكر تاريخ ولادته
وأما القول أنه ولد قبل الهجرة ب٣٧ سنه
هذه تقديرات و ليست حقائق او روايات
ولو أتينا من جهة الحقيقة هل المقداد و أمثاله و عبد المطلب جل جلاله
يولدون او يموتون حاشى وكلا
ورى الفيض الكاشاني في كتابه
قال أمير المؤمنين عليه السّلام : « أنّ للَّه تعالى شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا ، وإذا سكروا طربوا ، وإذا طربوا طابوا ، وإذا طابوا ذابوا ، وإذا ذابوا خلصوا ، وإذا خلصوا طلبوا ، وإذا طلبوا وجدوا ، وإذا وجدوا وصّلوا ، وإذا وصّلوا اتّصلوا ، وإذا اتصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم »
الحقائق في محاسن الاخلاق ص 178
روى المجلسي في « البحار » ج 24 ص 266 الحديث 29 عن الحسن بن سليمان في كتاب « المختصر » باسناده عن أبي الورد عن الإمام الصادق عليه السّلام قال : « تسنيم أشرف شراب أهل الجنّة يشربه محمّد وآل محمّد صرفا ، ويمزج لأصحاب اليمين ولسائر أهل الجنّة »
و أما عن السند
فقوله ان المقداد ولد بعد وفاة عبد المطلب منهما السلام
فهذا كذب ولم يثبت لأن كتب التراجم الشيعة و غيرها لم تذكر تاريخ ولادته
وأما القول أنه ولد قبل الهجرة ب٣٧ سنه
هذه تقديرات و ليست حقائق او روايات
ولو أتينا من جهة الحقيقة هل المقداد و أمثاله و عبد المطلب جل جلاله
يولدون او يموتون حاشى وكلا
❤15
أن رجلا من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني (عليه السلام): إن من شيعتكم قوما يشربون الخمر على الطريق، فقال: الحمد للّه الذي جعلهم على الطريق فلا يزوغون عنه !
مشارق انوار اليقين 📚
مشارق انوار اليقين 📚
❤10
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلنا بمحمد وآل محمد
كتب الشيخ علي الكوراني
في الكتاب الظاهر أمامكم فصل بالغلو و الغلاة.
ومن عجائب مولانا علي القاهر أغفاله عما نقل قبل ان يشرع بهذا الفصل.
نقل روايه بما معناه ان الأمام الهادي جل جلاله يعلم الغيب
وكما هو معلوم لا يعلم الغيب الا الله
حيث قال تعالى
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"
وفي مواضع اخرى
"وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ"
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ"
ومن بعدها ينقل حادثه
احراق عبد الله بن سبأ عليه السلام
و الدلاله فيها واضحه
ثم يأتي و يرجح روايه التدخين
و هي التي توافق العامه و هو يعترف بذلك و يضع المصادر فالذهبي تلميذ ابن تيميه لعنه الله
و ابن حجر ايضا سني و السمعاني كذلك
اللهم صلنا بمحمد وآل محمد
كتب الشيخ علي الكوراني
في الكتاب الظاهر أمامكم فصل بالغلو و الغلاة.
ومن عجائب مولانا علي القاهر أغفاله عما نقل قبل ان يشرع بهذا الفصل.
نقل روايه بما معناه ان الأمام الهادي جل جلاله يعلم الغيب
وكما هو معلوم لا يعلم الغيب الا الله
حيث قال تعالى
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"
وفي مواضع اخرى
"وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ"
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ"
ومن بعدها ينقل حادثه
احراق عبد الله بن سبأ عليه السلام
و الدلاله فيها واضحه
ثم يأتي و يرجح روايه التدخين
و هي التي توافق العامه و هو يعترف بذلك و يضع المصادر فالذهبي تلميذ ابن تيميه لعنه الله
و ابن حجر ايضا سني و السمعاني كذلك
❤10