أكمال الأمور الواجب معرفتها

وأما ظهورات الباب من آدم إلى الحجة فهي:

كان الباب لآدم ناموس النبيين وهو جبرائيل وهو الباب مع كل نبي ورسول وإمام ووصي.

كان اسمه مع آدم وهابيل وشيث و آنوش وقينان ومهلائيل و يازد: جبرائيل.

وكان اسمه مع أخنوخ وهو إدريس: يائيل بن فاتن ، فأظهر العود وعبد النور والأغاني والطنبور ، وأظهر الشطرنج وسائر الملاهي فأفتتن العالم في الملاهي وتسامع الناس به جميعا وجاؤا إلى إدريس فقالوا : يا نبي الله إن صاحبك يائيل بن فاتن قد فتن العالم بهذه الملاهي التي أظهرها فسلبت عقول الخلق وهذا عبد النور الذي قد فتنهم به ، فلو قال لهم اعبدوني من دون إله إدريس لعبدوه .
فقال لهم: ما أقل شكركم لنعم الله أليس تعلمون أنه بابي وكل ما يخرج من عنده فهو من عندي يخرج إليه والذي عندي فهو من عند الله فلم تصدون وتكفرون ؟ فالعارفون تمسكوا والشاكون أعرضوا عنه وكفروا به وتبرأوا منه .

ولم يزل مع إدريس والمتوشلخ ولمك ونوح وسام وأرفخشد ويعرب وهود وصالح ولقمان ولوط .

ثم غاب وظهر بحام فأظهر سائر الملاهي من المعازف والربابات والصراني والنايات والطبول والدفوف والبربط والصنوح والصفارات والشيز والشبابات والدنبلي والارجوحات والدستبند والشعبذة والرقص وصب الماء في يوم النوروز وإظهار الزينة فيه وفي المهرجان والتهادي وتخييل الخيالات والحكايات والحركات والنارنجيات .

ولم يزل مع إبراهيم وإسماعيل والياس وقصي وإسحاق ويعقوب ويوسف وشعيب وموسى وهارون .

ثم غاب وظهر بدان.
ومعنى دان : أنه دان بالمعنى والاسم . ومعنى حام : أنه حامة المعنى والاسم .
وذلك قول الله عز وجل : فما لنا من شافعين ولا صديق -حميم

وقال تعالى : وجنى الجنتين دان .
فكان مع يوشع بن نون ، وكولب بن يوقنا ، وحزقيل بن العجوز ، وشميولا ، وطالوت ، وداؤود ، وسليمان ، وأصف ، وأيوب ، ويونس بن متى

ثم غاب وظهر بعبد الله

وكان مع أشعيا بن الخطوب ومع اليسع والخضر وزكريا ويحيى

وغاب وظهر بروزبة بن المرزبان

وكان مع عيسى وشمعون ودانيال وذي القرنين وهو الاسكندر وأزدشير وسابور ولؤي ومرة وكلاب وقصي وعبد مناف وهاشم وعبد المطلب وعبد الله .

وظهر الميم والعين فاشتراه الميم من اليهود بالمدينة
وسماه سلمان وسماه المعنى سلسلا وسلسبيلا ،
فأقام مع السيد محمد والمعنى إلى أن غاب السيد محمد .
وأقام بعهد أبو بكر وعمر سبع سنين فقلده عمر كرسي المدائن فلم يخرج إليها إلا بإذن مولاه ولم يرفع من مالها شيئا إلى عمر
وغاب بها ومشهده في أسبانير المدائن
ولما غاب السيد محمد ظهر بسلمان وظهر سلمان بسفينة وهذا قول العالم إن الله أن يظهر بالباب وليس للباب أن يظهر بالله .
والله الاسم وهو الميم وله أن يظهر بسلمان وليس لسلمان أن يظهر بمحمد .
ولما ظهر السيد محمد بسفينة ظهر سلمان برشيد .
ولما ظهر السيد محمد برشيد ظهر سلمان بأبي خالد عبد الله بن غالب الكابلي ولقبه كنكر
ولما ظهر السيد محمد بأبي خالد ظهر سلمان بيحيى بن معمر بن أم الطويل الثمالي .
ولما ظهر السيد محمد بيحيى ظهر سلمان بجابر بن يزيد الجعفي .
ولما ظهر السيد محمد بجابر بن يزيد الجعفي ظهر .
سلمان بأبي الخطاب محمد بن أبي زينب الكاهلي .
ولما ظهر السيد محمد بأبي الخطاب ظهر سلمان بالمفضل بن عمر
ولما ظهر السيد محمد بالمفضل بن عمر ظهر سلمان بمحمد بن المفضل
ولما ظهر السيد محمد بمحمد بن المفضل ظهر سلمان بعمر بن الفرات .
فلما ظهر السيد محمد بعمر بن الفرات ظهر سلمان بأبي شعيب محمد بن نصير
ولما ظهر السيد محمد بأبي شعيب غاب سلمان بغيبة الثاني عشر.

والحمد لله رب العالمين من كتاب العقود للسيد الخصيبي عليه السلام

رد شبهة النساء ....... ظلمة الظلمة
الروايه التي يتغنى بها الجهال و الحمقى من اعداء هذا الدين
وهي هذه ⬇️⬇️⬇️
روى أبو طالب علي بن الحسين، أنه سأل شيخه أبو القاسم هبة الله الخراساني عن بدء خلق العالم فقال: سألت شيخي أبا ذر الكاتب منه السلام، قال: أخبرني أبو عبد الله الحسين بن حمدان يرفعه إلى مولانا العالم عز عزه، أن الله تبارك وتعالى خلق عالم الصفاء نورا، وأقامهم أمام قدرته "والقدرة الاسم". فقالوا في نفوسهم: هل خلق الله خلقا أكرم منا؟ فكان قولهم ذنبا اكتسبوه فخلق من ذلك الذنب "المفوضة" وخلق من ذنوب المفوضة "المقزمنة" وخلق من ذنوب المقزمنة "الأضداد" وخلق من ذنوب الأضداد "النساء" فهن ظلمة الظلمة ولأجل ذلك لا ينجبن
المصدر :📘 مجمع الاخبار

أولا: شرح مبسط اولي لفهم السياق
الروايه تتحدث عن بدء خلق الناس
والناس هنا المؤمنين
لقول مولانا الصادق شيعتنا الناس و سائر الخلق النسناس
فأخطئ المؤمنين فخلق من ذنبهم.
1-"المفوضة"
وهم الذين يقولون ان علي اعلى من محمد (جل جلالهم) لكن هناك غايه فوقه
كالفرقة الأسحاقية.
2-"المقزمنة" و هم كالأولى لكن يجعلون علي و محمد (جل جلالهم ) متساوين
ويوجد الان تيار كبير على هذا الأعتقاد ضمن الشيعة كالقريشي و الغزي.
3_"الأضداد" لفظه عامه لها أكثر من معنى.
.....................................................
قاعدة أهل الباطن
قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عزَّ عِزُّه: "نَحْنُ نَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ وَلَهَا سَبْعُونَ وَجْهًا، وَقَدْ يَكُونُ لِلْجَمِيعِ مَخْرَجٌ"، وَقَالَ: "إِنَّا نَحْنُ أَهْلَ الْبَيْتِ عِلْمٌ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ، وَسِرُّنَا سِرٌّ مُسْتَسِرٌّ، مَا حَمَلَهُ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ أَوْ مُؤْمِنٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ بِالْإِيمَانِ، وَإِنَّ كَلَامَنَا لَهُ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ وَمُحْكَمٌ وَمُتَشَابِهٌ أَنِيقٌ وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ".
التَّأْيِيدُ فِي خَاصِّ التَّوْحِيدِ
وأحاديث اخرى كثيره جدا بموجودة تقريبا بأغلب الكتب الباطنيه و حتى بكتب الشيعة
و بالقرأن حيث قال سبحانه أفلا يتدبرون القرأن
فليست الأخبار تفهم على ظاهرها
........................................................

4_النساء (لفظه عامه لها معاني عديده من الناحيه الباطنية) وبهذا الحديث يعني بهم
وهم المنتحلة للدين
وهما على ضربين
الأول: المقصرة اي الشيعة العاديين وليس ك عوام بل كمعاندين
والدليل على ذلك
قال مولانا الصادق عز عزه لابن المسيب إياك أن تنكح عجوز فأول المفضل هذا الخبر وقال وأما قوله لك لا تنكح عجوزا فإنه يورث موت الفجأة : فإنه يقول لك : إياك مفاتحة مشايخ أهل الظاهر بعلم الباطن فإنهم يفرون دمك
المصدر :📘 الأسانيد
حيث ان مفهوم النكاح ايضا مرتبط بالنساء

الثاني: منتحلي التوحيد اي المنافقين
الدليل الأول: السياق
سياق الرواية يتحدث عن فرق و عقائد و لا يتحدث عن أجناس
الدليل الثاني الذي يؤكد الدليل الأولى
قال بشار الشعيري سألت مولاي جعفر الصادق عز عزه عن قوله تعالى ( إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا ) قال: فإن ذلك ولدك الذي تلقى إليه توحيد الله منهم من يكون أنثى ومنهم من يكون ذكرا فأما الذكر: هو الذي يحفظ منك ما تلقيه إليه من توحيد الله وبر الإخوان ويسعى في قضاء حوائجهم ويتجنب الأضداد ولا يأكل ولا يشرب معهم ولا يأخذ منهم ولا يعطيهم ولا يأنس إليهم فهذا ولد مقبول عند الله فذلك علمه واحرص عليه وأما الأنثى: فهو العاق لسيده وشيخه والمقصر عن حقوق إخوانه فإذا حدثته بشيء مثل هذا من توحيد الله لم يقبله ولا يصغي إليه فيظل وجهه مسودا وهو كظيم فأنت تطلب نجاته وهو يمنع نفسه ويرديها عن ذلك
المصدر :📘 الرسالة الجانية

دليل أخر يؤكد ما أسلفنا ذكره
عن الأصبغ بن نباتة الذي أخبر عن أمير المؤمنين عز عزه بأنه قال : كل منكوح ملعون ؟
قال(أي محمد بن سنان): إن لكلام مولانا وجوها يحتاج من سمع منه حرفا أن يثبت عليه حتى يسأل عنه من يجيبه ليفيق من الحيرة فيفهم ، إلا أني سألته عن الناكح والمنكوح فقال : الناكح المذيع والمنكوح الذي يلقي التوحيد إلى غير مستحقه فإنهما ملعونان
المصدر :📘 الحجب والانوار

تم بحمد مولانا أمير النحل

تنويه: أعتمدنا بهذا البحث على حلقة
أخينا الداعي
https://youtu.be/gdFNaIZ4Vbc?si=Yg8UYieJFOoUgK3X
مع بعض الأضافات و التغير بالسرد للتأكيد و التوضيح

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله العلي الكبير
مجموعة من قنوات أهل الجهر و التوحيد و الأعلان
#النصيرية اعلى الله مقامهم على التيلغرام


https://t.me/ali_allah_hoo110
روايات الكتيبة
https://t.me/iwtwto
وثائق بحوث الكتيبة
https://t.me/iwbwxxx
قناة النور، منوع+ تفسير القرأن
https://t.me/ljam110
قناة نميريات، أخبار و أشعار باطنيه
https://t.me/alazalalazim
قناة الأزل العظيم، أخبار
https://t.me/iisoul110
قناة أبو ذر النصيري، بحوث
https://t.me/TT7VTT
قناة كريشنا، معرفة النفس
https://t.me/TT7ZTT
قناة الباحث النصيري ، بحوث و رد شبهات وغير ذلك
https://t.me/alrasbash
قناة الرسباش رد شبهات + أشخاص العبادات و الظهورات
https://t.me/Alawi_Vs_Wahhabi_Ashari
حارث الشمري رد شبهات العمريه

https://t.me/mosns313
قناة ظل السبئيه/ردود و روايات

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله العلي الكبير
وبعد
رأيت كما رأى غيري الكثير من حسابات المرتدين أخزاهم الله
بأنه يعرضون أشكال تافهه جدا
وهو أنه كيف ندعي نحن أننا نحب علي جل جلاله و بنفس الوقت نثني و نمدح و نحب قاتله اي عبد الرحمن بن ملجم عليه السلام
أقول والله الموفق
أن هذا الأشكال من اغبى ما يمكن أن تسمع به
فنحن لا نعتقد أن أمير المؤمنين حاشاه يقتل،
فلو أننا كالنصارى مثلا نقر بالصلب للمسيح و نمدح مثلا يهوذا الأسخريوطي(لعنه الله) لكن ذلك صحيح فكيف نحب عيسى و يهوذا بنفس الوقت
............................
وأما مولانا علي فلا يقتل و لا نعتقد بذلك
و لا نعتقد أن عبد الرحمن فعل فعله بغض له
بل بأمر من مولانا أن يظهر ذلك على أعين الخلق المنكوس فالخلاصه من هذا واضحه ومفهومه و لا تحتاج توضيح
...........................
المفاجأة الكبرى لهؤلاء
بأن عمر بن الخطاب أمتدح عبد الرحمن بن ملجم في كتبهم و إليكم الدليل
⬇️⬇️⬇️⬇️
قال السمعاني في الأنساب: وقيل: إن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كتب إلى عمرو بن العاص: أن قرب دار عبد الرحمن بن ملجم من المسجد ليعلم الناس القرآن والفقه، فوسع له مكان داره
⬇️⬇️⬇️⬇️
وكذا قال الذهبي في تاريخ الإسلام: وقيل: إن عمر كتب إلى عمرو بن العاص: أن قرب دار عبد الرحمن بن ملجم من المسجد ليعلم الناس القرآن والفقه، فوسع له مكان داره. انتهى. ومثلهما قال الصفدي، وابن حجر العسقلاني.

توضيح بسيط هذا الأثر عندهم لم يذكر بتصحيح او تضعيف لكن النقال له من كبار علماء السنه كالذهبي(تلميذ ابن تيميه و صاحب سير اعلام النبلاء) و كأبن حجر العسقلاني وهو من كبار علماء الأشاعرة

وهذه من الطامات الكبرى
لأن كما مشهور عندهم أن عمر كان يقول الشيء فتنزل الأيه موافقه لقوله
وبالأكيد اذا بأن قوله بالناس(بمدح او ذم) سيكون صحيح
وهذا مثال على ذلك ننقله من موقع اسلام ويب:
فإنه قد ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء، والهيثمي في مجمع الزوائد كثيرا من الأحاديث النبوية وأقوال الصحابة في فضل عمر رضي الله عنه، وقد فصل السيوطي في بيان موافقات الوحي لكلام عمر فقال: فصل في موافقات عمر رضي الله عنه: قد أوصلها بعضهم إلى أكثر من عشرين، أخرج ابن مردويه عن مجاهد قال: كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن، وأخرج ابن عساكر عن علي قال: إن في القرآن لرأيا من رأي عمر. وأخرج عن ابن عمر مرفوعا ما قال الناس في شيء وقال فيه عمر إلا جاء القرآن بنحو ما يقول عمر.

وأخرج الشيخان عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. وقلت: يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك.

وأخرج مسلم عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي أساري بدر وفي مقام إبراهيم ففي هذا الحديث خصلة رابعة، وفي التهذيب للنووي: نزل القرآن بموافقته في أسرى بدر وفي الحجاب وفي مقام إبراهيم وفي تحريم الخمر فزاد خصلة خامسة، وحديثها في السنن ومستدرك الحاكم أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فأنزل الله تحريمها.

بالأضافه الى أن لفظه كتاب غير موجودة بنسخ مجمع الأخبار الموجودة بيد الطائفه بل مضافه من قبل سلسله التراث ونبهنا على ذلك الأخ الباحث النصيري جزاه لله خير
https://t.me/TT7ZTT

📚 مؤلفاتُ السَّيِّدُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّاهِدُ
الجَنَّانُ الجُنْبُلَانِيُّ .

مِنْ مُؤَلَّفاتِ القَرْنِ الثَّالِثِ الهِجْرِيِّ المُهِمَّةِ لِلسَّيِّدِ الجَنَّانِ الجُنْبُلانيِّ، والِدِ الشَّيْخِ الخَصِيبيِّ، عَلَيْهِمَا السَّلامُ

-لقراءة وتحميل الكتب اضغط على اسم الكتاب :


📕 الرِّسَالَةُ الجُنْبُلَانِيَّةُ

(مِنْ أَقْدَمِ الْكُتُبِ الَّتِي ذَكَرَتْ وَأَوْرَدَتِ النُّصُوصَ فِي إِثْبَاتِ أُلُوهِيَّةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، عَزَّ عِزُّهُ )

📕 كتاب إِيضَاحُ المِصْبَاحِ الدَّالِ عَلَى سَبِيلِ النَّجَاحِ

(

فِي عَرْضِ وَشَرْحِ بَعْضِ الْمَسَائِلِ الْمَعْرِفِيَّةِ الْمُهِمَّةِ)

إعداد وتحقيق :
كتيبة محمد بن نصير العقائدية

#كتيبة_محمد_بن_نصير
#لا_اله_الا_علي

 

أكمال الأمور الواجب معرفتها من كتاب العقود

قال السائل : صدقت وبينت سياقة المعنى والاسم والباب ، فما معنى هذه الأسماء المحدثة في القبة الهاشمية في تسمية الاسم للباب سلمان وتسمية المعنى له سلسل وسلسبيل ؟

قلنا له: معنى سلمان أنه لما كان الاسم مع المعنى لا غيره ولا سواه وقت التكوين الأول فوض إليه تكوين الجزء والكل فكون الباب وأوقفه بالنورانية وتجلى له باريه الأزل القديم بمقدار ما يستحق من النظر إليه ،
وهو يرى الاسم دون المعنى فخاطبه وهو يرى جلال اللاهوت العظيم ويرى الاسم وعظم منزلته وضياء نوره بين يدي المعنى فخاطبه المعنى لما علم ما في نفسه
فقال له:<سل المان عليك> يريد الاسم فسماه السيد محمد سلمان وسماه أمير المؤمنين سل سل وسلسبيل
_ومعنى سل سل مرتين أي اسأل الاسم يسألني ويعلمك فمن أجل ذلك سمى سلسل
_وسماه المعنى سلسبيل أي اسأل سبيلك أي الاسم فهو سبيل الباب إلى المعنى كل ذلك إجلالا وإعظاما للاسم .

وأما باطن اليتيمين فهما القلم

وأما ظهورات الباب في القباب البهمنية (١) فهم :

سيراؤوس ، أرزدوان ، كنانة ، جم قباذ ، فيروز ، أنوشروان ، كيكاؤوس ، يزدان شاه ، شاه بور ، بهرام جور ، أفريدون ، دودشت ، شاهمدان ، بزرجمهر ، شهریار ، جيل جيال ، خدادان ، روزبة ، تركان.
ومن أسمائه النفس الكلية ، جبرائيل .

وأما باطن القلم الذي ذكره الله تعالى بقوله : ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾

فالقلم الباب وفي رأسه شق له رأسين أحدهما أطول من الآخر فالأطول اليمين وهو المقداد وهو اليتيم الأكبر والرأس الآخر الشمال فهو أبو الذر وهو اليتيم الأصغر
والعلم يخرج من بينهما.
.......................................................
(١)القباب البهمنية اي الفارسيه

عن عمار الساباطي قال : قدم أمير المؤمنين صلوات الله عليه المدائن فنزل بإيوان كسرى ، و كان معه دلف ابن منجم كسرى ، فلما صلى الزوال قام و قال لدلف : قم معي ، و كان معه جماعة من أهل ساباط ، فما زال يطوف في مساكن كسرى و يقول لدلف : كان لكسرى في هذا المكان كذا و كذا .
فيقول دلف : هو و الله كذلك .
فما زال على ذلك حتى طاف المواضع بجميع من كانوا معه و دلف يقول : يا سيدي كأنك وضعت هذه الأشياء في هذه الأمكنة !!
ثم نظر صلوات الله عليه إلى جمجمة نخرة ، فقال لبعض أصحابه : خذ هذه الجمجمة ، و كانت مطروحة ، و جاء صلوات الله عليه إلى الإيوان و جلس فيه ، و دعا بطست ، و صب فيه ماء ، فقال له صلوات الله عليه : دع هذه الجمجمة في الطست ، ثم قال : أقسمت عليك يا جمجمة أخبريني من أنا ؟ و من أنت ؟
فنطقت الجمجمة بلسان فصيح فقالت : أما أنت فأمير المؤمنين ، و سيد الوصيين ، و إمام المتقين في الظاهر و الباطن ، و أعظم من أن توصف .
و أما أنا فعبد الله و ابن أمة الله كسرى أنو شيروان .
فانصرف القوم الذين كانوا معه من أهل ساباط إلى أهاليهم و أخبروهم بما كان و بما سمعوه من الجمجمة : فاضطربوا و اختلفوا في معنى أمير المؤمنين عليه السلام ، فحضروه فقال بعضهم : قد أفسد هؤلاء قلوبنا بما أخبرونا عنك .
و قال بعضهم فيك مثل ما قال عبد الله بن سبأ و أصحابه ، و مثل ما قاله النصارى في المسيح ، فإن تركتهم على هذا كفروا الناس .
فلما سمع ذلك منهم قال : ما تحبون أن أصنع بهم ؟
قالوا : تحرقهم بالنار كما حرقت عبد الله بن سبأ و أصحابه .
فأحضرهم و قال : ما حملكم على ما قلتم ؟
قالوا : سمعنا كلام الجمجمة النخرة و مخاطبتها إياك ، و لا يجوز ذلك إلا لله تعالى ، فمن ذلك قلنا ما قلنا .
فقال عليه السلام : ارجعوا عن كلامكم هذا ، و توبوا إلى الله .
فقالوا : ما كنا نرجع عن قولنا ، فاصنع بنا ما أنت صانع .
فأمر عليه السلام أن تضرم لهم النار ، فحرقهم ، فلما احترقوا قال : اسحقوهم و ذروهم في الريح ، فسحقوهم و ذروهم في الريح .
فلما كان من اليوم الثالث من إحراقهم دخل إليه أهل ساباط و قالوا : الله الله في دين محمد ، إن الذين أحرقتهم بالنار قد رجعوا إلى منازلهم أحسن ما كانوا !
فقال عليه السلام : أليس قد أحرقتهم بالنار ، و سحقتموهم و ذريتموهم في الريح ؟
قالوا : بلى .
قال عليه السلام : أحرقتهم و الله أحياهم.
📗|جامع أحاديث الشيعة|26|70| 📗|مستدرك الوسائل|18|168| 📗|مسند الإمام علي|6|324| 📗|عيون المعجزات|16| 📗|مدينة المعاجز|1|225| 📗|نوادر المعجزات|29|

تم الخبر والحمدلله العلي الكبير

(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)

منشور للإخ بطمس القاهر جزاه الله خير

☣《 في معرفة الصفا وعلامته، وهل في هذا الزمان صفا أم لا؟ وإذا كان فيه صفاء فكم مدة إقامة المؤمن في دار الدنيا ؟ وكم مدة النشأة؟ وكيف قول السيد أبي عبد الله (نضر الله وجهه) في دیوانه :
• في قالب واحد يتلوه ثانيه......إلى الثمانين لم تنقص ولم تزد
وعن العالم الصغير هل أكلوا وشربوا أم لا؟ 》

● فاعلم يا أخي أرشَدَكَ الله إلى الهدى وعَدَلَ بِنا وَبِكَ عَن طَرِيقِ أبواب الردى أنَّ الصفاء لَم يَزَل أبداً إلى أَبَدِ الآبدين فَمَن عَمِلَ بأعمال أهل الصفاء كانَ قَريباً من الصفاء ، وأن الصفاء لم يحرمه الله على المؤمنين في وقتٍ مِنَ الأوقات، والصفاء لم يزل ، والمسخ لم يزل.

•وأما حدود قرب الصفاء وعلامته فعلى ثلاثة حدود :

● الحد الأول : يكون طالب الصفاء تقياً نقياً ذكياً غوثاً للملهوف، ومجانباً لأهل الكدر ، ويُحسِنُ بالنَّاسِ الظن.

• وقيل : إِنَّ المؤمن لا يكون مؤمِناً حَتَّى يَرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه، ويكون موقراً لأهل العلم، ولا يكون حقوداً ولا حسوداً ، ويكون كثير الصوم والصلاة، يقوم الليل في حندسه، وينحني النهار في برنسه ، ولَم يَزَل خائِفاً وَجِلاً مِنَ اللَّهِ، يَكُونُ مُتَجَنِّباً للكبر والبغي والزنى والمراءاة والمكر والخداع والمين واليمين بالبراءة والخبث والنفاق.

• وقيل : إنَّ المؤمن لا يصفى حَتَّى لا يبقى حَق مِن حقوقِ اللَّهَ إِلَّا أقامه وعمل به على قدر إستحقاقه واستطاعته، ولا باب من أبواب الباطل إلا رفضه وتَجنَّبَهُ ، فَهَذِهِ عَلَامَةُ الصفاء.

• وقال مولانا الصادق ( منه الرحمة ) لرب ذي طمرين رثين لو أقسم على الله لأبر قسمه.
فأبان بهذا القول أنَّ المُؤمِنُ لا يَضرُّهُ الفقر.

وقال الله سبحانه وتعالى :{{ أكفاركم خير من أولائكم }} (القمر (43). قال الصادق (منه الرحمة ) كُفَّارُ شيعتنا المُتَّبعون أوامرنا خير من أولياء المُقَصِّرَة والمُقَزمنة وسائر الشعوب.
● الحد الثاني : يكون صمته افتكاراً في مَعرِفَةِ الله، واستماعه اعتباراً في ذكر الله وخلق الأرض
والسماء.

● الحد الثالث : يكونُ مُحِبَّاً لِطَلَبِ العِلم لقول رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسَلَّم) جواب من العلم تتعلمهُ أَفْضَلُ مِن ألفِ رَكَعَةٍ مِنَ العِبادَة تُصليها بطوع.
وقال مولانا الباقر منه السلام فضل العلم خير من الفضل الناتج عن العبادة، وعالم ينفع وينتفع بعلمه خيرٌ مِن عِبادَةِ سبعين عابداً، وأمَّا أَفْضَلُ العِلمِ فَالعَمَلُ بِهِ.
• وقال الله سبحانه وتعالى :{{ إِنَّما يخشى الله مِن عِبَادِهِ العُلَماء}} (فاطر (28) أي العُلماء يخشونه.
• وقيل: إنَّ المؤمن الطالب للصفاء يُحِبُّ الآخرة ويبغض الدنيا .
• فهذه يا أخي علامات الصفاء، ومَن عَملَ بِهَذِهِ الأعمال كان قريباً مِنَ الصفاء.
● وأما سؤالك يا أخي إذا كان فيه صفاء فكم مُدَّةُ إقامة المؤمن الطالب الصفاء في دار الدنيا ؟
فاعلم أنَّ مُدَّةَ إقامته على قدر الجد والإجتهاد في معرفة الله تعالى.
• وقيل : مدته إلى حد الثمانين قميص، لقول السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان (جَمَلَ الله به الزمان، ونَفَعَ بعلمه كافة أهل الإيمان):

• في قالب واحد يتلوه ثانيه.....إلى الثمانين لم تنقص ولم تزد

● فأبانَ بِهَذا القول أنَّ مِنَ المؤمنين مَن يصفون في قميص واحد ومِنْهُم مَن يصفون في اثنين إلى الثلاثين، ومِنْهُم مَن يَطولُ تكراره فيبقى إلى حدّ الثمانين قميصاً وذَلِكَ إِنَّ الْمُقِصِّرِ يَتَأَخَّرُ صفاؤه إلى ظهور المهدي ، ومنهم من يبقى إلى قيام الساعة فيرقى المؤمِنُ إلى عالمه، ويَكِر الكافِرُ في الدردور.

• وقيل : إِنَّ المُؤمِنَ لا يصفو حَتَّى يَأْتي في واحد وعشرين قميصاً موحداً عارفاً عالماً عاملاً ، ولو كُرَّ في ألف قميص بغير علم وَعَمَلٍ لَم تُحسَب لَهُ.

● ومِمَّا يؤيِّدُ ما شرحناه ما قاله صاحِب كِتابَ حِجَّةُ العارف :
• قال : إِنَّ للمؤمِنَ مِن قَبل أن يصفو إحدى وعشرون قميصاً، وهي قمص التأجيل يُرَدُّ فيها الإنسان عارفاً بالله عالماً به إلى أن ينقضي القميص الآخر، ومَبْلَغُ ذَلِكَ مِنَ السنين ألف سنة وسبع وسبعينَ سَنَةً وسبع ساعات، فهَذهِ نِهَايَةُ المؤمن.

تم الجزء الأول من المنشور و الحمدلله العلي الكبير ومن اراده كاملا هذا هو:
https://www.facebook.com/share/p/1BeGSXASSW/

📕 تذكرة العارفين وضياء المقصرين (مناظرة)

-الشيخ صالح بن علي النميري

مناظرة بين سني و أحد العلوية في إثبات العقائد النصيرية

🔹لقراءة وتحميل الكتاب من الموقع اضغط هنا


إعداد وتحقيق :
كتيبة محمد بن نصير العقائدية

#كتيبة_محمد_بن_نصير
#لا_اله_الا_علي

واما أسماء المنبئين فهم: سبعة عشر شخصا

وأسماؤهم :
زيد بن حارثة
وسعد بن معاذ
وثابت بن أبي الأفلح
وأبي بن كعب
وتميم الداري
وسعد بن مالك
ومعاذ بن عمر
وثابت بن قيس
وعمر بن تغلبة
وخزيمة بن ثابت
وحارثة بن النعمان
وأبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري
وعمار بن ياسر
وعبد الله بن عمر بن حزام
وحزام بن حيان وكنيته أبو لبانة
وأبو الهيثم مالك بن التيهان
وعمر بن الجموح.
العقود للخصيبي صلوات الله عليه

وفي مسأله الخمر
ورى الفيض الكاشاني في كتابه
قال أمير المؤمنين عليه السّلام : « أنّ للَّه تعالى شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا ، وإذا سكروا طربوا ، وإذا طربوا طابوا ، وإذا طابوا ذابوا ، وإذا ذابوا خلصوا ، وإذا خلصوا طلبوا ، وإذا طلبوا وجدوا ، وإذا وجدوا وصّلوا ، وإذا وصّلوا اتّصلوا ، وإذا اتصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم »
الحقائق في محاسن الاخلاق ص 178

روى المجلسي في « البحار » ج 24 ص 266 الحديث 29 عن الحسن بن سليمان في كتاب « المختصر » باسناده عن أبي الورد عن الإمام الصادق عليه السّلام قال : « تسنيم أشرف شراب أهل الجنّة يشربه محمّد وآل محمّد صرفا ، ويمزج لأصحاب اليمين ولسائر أهل الجنّة »

و أما عن السند
فقوله ان المقداد ولد بعد وفاة عبد المطلب منهما السلام
فهذا كذب ولم يثبت لأن كتب التراجم الشيعة و غيرها لم تذكر تاريخ ولادته
وأما القول أنه ولد قبل الهجرة ب٣٧ سنه
هذه تقديرات و ليست حقائق او روايات

ولو أتينا من جهة الحقيقة هل المقداد و أمثاله و عبد المطلب جل جلاله
يولدون او يموتون حاشى وكلا