" الطبع مجبول على إنكار غير الحاضر ، ولو كان للجنين عقل لأنكر إمكان وجود إنسان في متسع الهواء ".
[ الإمام الغزالي ].
[ الإمام الغزالي ].
" من غلب عليه عشق نزّل كل ما يسمعه عليه ، سواء كان اللفظ مناسبا له أو لم يكن ؛ إذ ما من لفظ إلا ويمكن تنزيله على معان بطريق الاستعارة .
فالذي يغلب على قلبه حب الله - تعالى - يتذكر بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر ، وبنضارة الخد نور الإيمان ، وبذكر الوصال لقاء الله تعالى ، وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالى في زمرة المردودين ، وبذكر الرقيب المشوش لروح الوصال عوائق الدنيا وآفاتها المشوشة لدوام الأنس بالله تعالى ، وهو لا يحتاج في تنزيل ذلك عليه إلى استنباط وتفكر ومهلة ، بل تسبق المعاني الغالبة على القلب إلى فهمه مع اللفظ ".
[ الإمام الغزالي ].
وبهذا ينكشف سر ما استعمله بعض أكابر شعراء الصوفية من التورية عن المعاني الإيمانية بألفاظ أهل العشق، والله أعلم.
فالذي يغلب على قلبه حب الله - تعالى - يتذكر بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر ، وبنضارة الخد نور الإيمان ، وبذكر الوصال لقاء الله تعالى ، وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالى في زمرة المردودين ، وبذكر الرقيب المشوش لروح الوصال عوائق الدنيا وآفاتها المشوشة لدوام الأنس بالله تعالى ، وهو لا يحتاج في تنزيل ذلك عليه إلى استنباط وتفكر ومهلة ، بل تسبق المعاني الغالبة على القلب إلى فهمه مع اللفظ ".
[ الإمام الغزالي ].
وبهذا ينكشف سر ما استعمله بعض أكابر شعراء الصوفية من التورية عن المعاني الإيمانية بألفاظ أهل العشق، والله أعلم.
فائدة
_______
يجوز أن تقول: كان زيد أصبح صائما، فجملة " أصبَح صائما" خبر كان .. ولا يجوز عكس ذلك، فلا يقال: أصبح زيد كان قائما.
وقد وجَّهَه الدماميني بأنَّ " كان " تدلُّ على كونٍ مطلق، وأخواتها تدل على كون مُقيَّد، ففي وقوعها خبرا لــ"كان" فائدة جديدة ، فجاز الإخبار، بخلاف العكس، لعدمِ تَجَدُّد الفائدة التي تدل عليه " كان " في ضمن الكون المُقيَّد الذي تدل عليه أخواتها.
_______
يجوز أن تقول: كان زيد أصبح صائما، فجملة " أصبَح صائما" خبر كان .. ولا يجوز عكس ذلك، فلا يقال: أصبح زيد كان قائما.
وقد وجَّهَه الدماميني بأنَّ " كان " تدلُّ على كونٍ مطلق، وأخواتها تدل على كون مُقيَّد، ففي وقوعها خبرا لــ"كان" فائدة جديدة ، فجاز الإخبار، بخلاف العكس، لعدمِ تَجَدُّد الفائدة التي تدل عليه " كان " في ضمن الكون المُقيَّد الذي تدل عليه أخواتها.
- إنَّ هذه المرتبة من التوحيد، وهو توحيد الأفعال، أَوَّل فتوحاتِ السالكين إلى الله تعالى، ومِن نتائج هذه المرتبة: التوكُّل، وهو أنْ تَكِلَ الأمورَ كُلَّها إلى الفاعل الحقيقي، وتَثِقَ بعنايته وجُودِه.
- وثانيها مرتبة توحيد الصفات، وهو أنْ يَرى كل قُدرة مُستغرَقة في قدرته الشاملة، وكلَّ عِلم مُضْمَحِلًّا في عِلمه الكامل، بل يرى كلَّ كمالٍ لَمْعةً مِن عُكوس أنوار كماله، كما أن الشمس إذا تَجَلَّتْ وانتشرَت أضواؤها على الأعيان، فالذي لا يتحقَّق عليه جَلِيَّةُ الحال ربّما يَعتقد أن الأعيان مُشارِكة للشمس في النور، لكن المُتبصّر يَعلم أن تلك الأنوار بأسرِها نورُ الشمس، ظهرَتْ عليها بحسبِ قابليّتها ومناسبتها إياها، وهذه المرتبة أعلى من الأولى، ومُستلزمة لها.
- وثالِثُها مَرتبة توحيد الذات، وهناك تَنمحِي الإشارة، وتَنطمِس العبارة، ولا أجِد مِن الوقت المساعِد للخوض فيها، فإنه بحرٌ عميق، فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلماتُ الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويَعسُوب المُوحّدين علي بن أبي طالب عليه السلام، في جواب كميل بن زياد، صاحب سِرّه، وقابِل جُودِه وبِرّه، فَلْينظُر المتبصّر فيه بنظرٍ دقيق، ويتفكَّر بفكرٍ عميق، تتجلّى عليه أنوار التحقيق.
المحقق جلال الدين الدَّوَّانيّ تــ918هــ
- وثانيها مرتبة توحيد الصفات، وهو أنْ يَرى كل قُدرة مُستغرَقة في قدرته الشاملة، وكلَّ عِلم مُضْمَحِلًّا في عِلمه الكامل، بل يرى كلَّ كمالٍ لَمْعةً مِن عُكوس أنوار كماله، كما أن الشمس إذا تَجَلَّتْ وانتشرَت أضواؤها على الأعيان، فالذي لا يتحقَّق عليه جَلِيَّةُ الحال ربّما يَعتقد أن الأعيان مُشارِكة للشمس في النور، لكن المُتبصّر يَعلم أن تلك الأنوار بأسرِها نورُ الشمس، ظهرَتْ عليها بحسبِ قابليّتها ومناسبتها إياها، وهذه المرتبة أعلى من الأولى، ومُستلزمة لها.
- وثالِثُها مَرتبة توحيد الذات، وهناك تَنمحِي الإشارة، وتَنطمِس العبارة، ولا أجِد مِن الوقت المساعِد للخوض فيها، فإنه بحرٌ عميق، فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلماتُ الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويَعسُوب المُوحّدين علي بن أبي طالب عليه السلام، في جواب كميل بن زياد، صاحب سِرّه، وقابِل جُودِه وبِرّه، فَلْينظُر المتبصّر فيه بنظرٍ دقيق، ويتفكَّر بفكرٍ عميق، تتجلّى عليه أنوار التحقيق.
المحقق جلال الدين الدَّوَّانيّ تــ918هــ
ذَكر النحويّون أنَّ العَلم يُوصَف ولا يُوصَف به، أمَّا وصفُه فلوقوع الشركة فيه، قال أبو الفتح ابن جني: ولهذا لا يُوصَف العَلم الذي لا شِركة فيه، كالفرزدق.
وقال المراغي: وهذا سهو منه، لأن الصفة قد تكون على سبيل التأكيد، ولأن " الله" سبحانه وتعالى لم يُسَمَّ أحد به مع أنه قد وُصِف، فجواز وصفِه مع عدمِ وصفِ الفرزدق غَباوَة وقِلَّةُ فطنةٍ ودِين. 😅
قال ابنُ إيَاز البغدادي: مُراد أبي الفتح أنه لا يُوصَف العلم الذي لا شِركة فيه بوصفٍ فارِق، وأمَّا على طريق التوكيد فيجوز، وأمَّا وصفُ اسم الله تعالى فإنه للثناء والمدح، لا لإزالة الاشتراك، فأيُّ شيء يلزم على ذلك من قلة الدين، والمراغي توهَّم غيرَ ما ذكرتُه.
وقال المراغي: وهذا سهو منه، لأن الصفة قد تكون على سبيل التأكيد، ولأن " الله" سبحانه وتعالى لم يُسَمَّ أحد به مع أنه قد وُصِف، فجواز وصفِه مع عدمِ وصفِ الفرزدق غَباوَة وقِلَّةُ فطنةٍ ودِين. 😅
قال ابنُ إيَاز البغدادي: مُراد أبي الفتح أنه لا يُوصَف العلم الذي لا شِركة فيه بوصفٍ فارِق، وأمَّا على طريق التوكيد فيجوز، وأمَّا وصفُ اسم الله تعالى فإنه للثناء والمدح، لا لإزالة الاشتراك، فأيُّ شيء يلزم على ذلك من قلة الدين، والمراغي توهَّم غيرَ ما ذكرتُه.
ومن أوصافه- صلى الله عليه وسلم - ما رواه البيهقي والبزَّار من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه - " وإذا ضَحِك -صلى الله عليه وسلم- يتلألأ في الجُدُر".
قال الزرقاني: " الجُدر -بضم الجيم والدال- جمع جِدار، وهو الحائط، أي: يُشرِق نُورُه عليها إشراقًا كإشراق الشمس عليها".
يعني عندما يضحك صلى الله عليه وسلم تنعكس أنوار وجهه الشريف على الحِيطان، كما ينعكس نور الشمس عليها.
قال الزرقاني: " الجُدر -بضم الجيم والدال- جمع جِدار، وهو الحائط، أي: يُشرِق نُورُه عليها إشراقًا كإشراق الشمس عليها".
يعني عندما يضحك صلى الله عليه وسلم تنعكس أنوار وجهه الشريف على الحِيطان، كما ينعكس نور الشمس عليها.
الدُّرّ النَّثِير
Video
" أقولها لكم تحدثا بنعمة الله تعالى، أنا حينما كنت طالبا نسخت بيدي هذه ما يزيد على عشرة آلاف صفحة من كتب أصول الفقه، من الكتب التي لم تطبع، وقرأت كل كتب الأصول التي بين يدينا، وحققت كتاب المنخول للإمام الغزالي، وكان عمري ٢٧ سنة، ولست نادما على حرف منه، بل أنا مستغرب من نفسي، كيف كنت أستطيع أن أكتب هذه الكتابة في تلك السن المبكرة، وأكتب في موسوعة الفقه الإسلامي: الفقه الشافعي وفقه الخلاف، كتبت حتى الآن أكثر من سبعين مجلدا، من المجلدات الكبيرة.
وأنا أقول اليوم - وإياكم أن تظنوا أني أقولها تواضعا، وإنما أقولها حقيقة- : اللهم إنك تعلم أني لا أدعي أني فقيه، اللهم إنك تعلم أني لا أدعي أني أصولي، وإنما قرأت بعض كتب العلم، فصرت أستطيع أن أحل إشكالها.
وأما أنا اليوم والله أكسر الهاء حتى تعلموا صدق يميني، أنا
اليوم أتعلم، وأسأل الله ألا يميتني حتى أتعلم،
ولكنني حينما أجد بعض الناس يدعون العلم والمعرفة والاجتهاد يصير شيء في قلبي وفي نفسي، لا أستطيع أن أعلمه بأنه لا يعلم، لا سيما إذا ادعى الاجتهاد، لأن دعواه عريضة جدا، وفصاحتي وقدرتي الكلامية لا تكفي لإقناعه، لأنه خرج عن طوق الإقناع".
العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد حسن هيتو.
وأنا أقول اليوم - وإياكم أن تظنوا أني أقولها تواضعا، وإنما أقولها حقيقة- : اللهم إنك تعلم أني لا أدعي أني فقيه، اللهم إنك تعلم أني لا أدعي أني أصولي، وإنما قرأت بعض كتب العلم، فصرت أستطيع أن أحل إشكالها.
وأما أنا اليوم والله أكسر الهاء حتى تعلموا صدق يميني، أنا
اليوم أتعلم، وأسأل الله ألا يميتني حتى أتعلم،
ولكنني حينما أجد بعض الناس يدعون العلم والمعرفة والاجتهاد يصير شيء في قلبي وفي نفسي، لا أستطيع أن أعلمه بأنه لا يعلم، لا سيما إذا ادعى الاجتهاد، لأن دعواه عريضة جدا، وفصاحتي وقدرتي الكلامية لا تكفي لإقناعه، لأنه خرج عن طوق الإقناع".
العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد حسن هيتو.
وكتاب جوهرة الأصول وتذكرة الفحول للشيخ أحمد بن محمد بن الحسن الرَّصّاص المتوفى سنة 656هـ هو مِدْرَس الزَّيدِيّة ومُعتَمدهم في عِلم أصول الفقه.
_ ابن الوزير اليماني _
_ ابن الوزير اليماني _
وليس كلُّ مَن قَرأ النحوَ والأدبَ صَنَّفَ مِثلَ "الكَشَّاف"، ولا كلُّ مَن قَرأ الأصولَ والجَدل رَكِبَ بحرَ الدقائق الرَّجَّاف:
وما كلُّ دارٍ أقفَرَتْ دارُ عَزَّةٍ
ولا كلُّ بيضاءِ الترائبِ زينبُ.
فإذا تقرَّر أن المواهب الربانية لا تنتهي عند حَدّ، والعطايا اللدنية لا تَقِف على مقدار- لم يَحسُن من العاقل أن يَقطَع على الخَلق بتعسيرِ ما الله قادرٌ على تيسيره، بل لا يَلِيق منه أن يَقطَع بتعسيرِ ما لم يَزلِ الله سبحانه يُيسّره لكثيرٍ مِن خَلقه، فيقنِّط لكلامه طامِعًا، ويُحجِّر من فضلِ الله واسعا، ويُفَتِّر بتخذيله هِمّةً ناشطة، ويفلُّ بتقنيطه عزيمةً قاطعة، بل يُخلِّي بين الناس وهِمَمهم وطَمَعهِم في فضلِ الله عليهم، حتى يَصِل كل أحدٍ إلى ما قسَمه الله له من الحظِّ في الفهم والعلم وسائر أفعال الخير، وهذا مما لا يَحتاج إلى حِجَاج، ولا يفتقر إلى لَجاج.
_ ابن الوزير اليماني _
وما كلُّ دارٍ أقفَرَتْ دارُ عَزَّةٍ
ولا كلُّ بيضاءِ الترائبِ زينبُ.
فإذا تقرَّر أن المواهب الربانية لا تنتهي عند حَدّ، والعطايا اللدنية لا تَقِف على مقدار- لم يَحسُن من العاقل أن يَقطَع على الخَلق بتعسيرِ ما الله قادرٌ على تيسيره، بل لا يَلِيق منه أن يَقطَع بتعسيرِ ما لم يَزلِ الله سبحانه يُيسّره لكثيرٍ مِن خَلقه، فيقنِّط لكلامه طامِعًا، ويُحجِّر من فضلِ الله واسعا، ويُفَتِّر بتخذيله هِمّةً ناشطة، ويفلُّ بتقنيطه عزيمةً قاطعة، بل يُخلِّي بين الناس وهِمَمهم وطَمَعهِم في فضلِ الله عليهم، حتى يَصِل كل أحدٍ إلى ما قسَمه الله له من الحظِّ في الفهم والعلم وسائر أفعال الخير، وهذا مما لا يَحتاج إلى حِجَاج، ولا يفتقر إلى لَجاج.
_ ابن الوزير اليماني _
ابن الوزير اليماني: "وتحصُل بكثرةِ الإصغاء إلى الشُّبَه شُكوكٌ تُشبِه شكوك المُوَسوَسِين في الطهارة".
اللهم ثَبّتنا على الإيمان بك، وتوفّنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير مُبدّلين ولا مُغيّرين.
اللهم ثَبّتنا على الإيمان بك، وتوفّنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير مُبدّلين ولا مُغيّرين.
هذه الصورة منتشرة في الفيس بوك، أودّ فقط التنبيه إلى أن الطالب الذي كان في الصف الأول الابتدائي في هذه الفترة كان عمره ١٤ سنة، وليس ٦ سنوات كما يُتوهّم، وقبل أن يلتحق بالأزهر كان يتعلم القراءة والكتاب ومبادئ الحساب ويحفظ القرآن الكريم كاملا، كل هذا قبل أن يبلغ ١٤ سنة، وعندما يصل لسن ١٤ يكون في أولى ابتدائي لمدة ٤ سنوات، ثم يدخل القسم الثانوي لمدة ٥ سنوات، ثم يدخل الجامعة، ولم يكن هناك وجود للمرحلة الإعدادية.
الدُّرّ النَّثِير
هذه الصورة منتشرة في الفيس بوك، أودّ فقط التنبيه إلى أن الطالب الذي كان في الصف الأول الابتدائي في هذه الفترة كان عمره ١٤ سنة، وليس ٦ سنوات كما يُتوهّم، وقبل أن يلتحق بالأزهر كان يتعلم القراءة والكتاب ومبادئ الحساب ويحفظ القرآن الكريم كاملا، كل هذا قبل أن…
حدّثني أحد مشايخي رحمه الله أنه حينما التحق بالابتدائية الأزهرية في أوائل الخمسينيات كان يوجد مدرّس في المعهد لتحفيظ ألفية ابن مالك، للتحفيظ فقط من غير شرح، كل وظيفته أن يحفّظهم كل عام مائتي بيت من الألفية، وبعد إنهاء النظم كاملا يشرعون في شرحه في السنوات اللاحقة، وأما بقية المتون فكانوا يحفظونها بالتوازي مع تلقّي الشرح، وكان مدرّسو المعاهد آنذاك علماء بحق وأهل إتقان وإمعان، وحدّثني عن شيخه عبد اللطيف أنه كان مكتبة متحركة في سائر العلوم، وأنه كان يقول لهم: لو مُحِيَ ابن عقيل والأشموني وابن هشام وكتب الحنفية من الوجود لأمليتُها من ذهني، رحمهم الله ورضي عنهم.
أما الخيام فإنها كخيامهم
وأرى نساء الحيّ غير نسائها.
أما الخيام فإنها كخيامهم
وأرى نساء الحيّ غير نسائها.
" وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ".
قال الإمام الطوفي:
" فيه أنَّ مُعارَضة الفاسد بالفاسد لا تنفع، لأنهم لمَّا سمعوا قوله عز وجل:" فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون" تأسَّى البعض بالبعض، فبيَّن لهم فسادَ ذلك التأسّي، وأنه غير نافع، إذ ألَمُ الغَير لا يُخفّف ألمَ النفس، وهكذا فساد حُجة أحد الخَصمين لا يقتضي فساد حجة الآخر، وإنما تنفع الحجة ويصح المعنى فيها بصحتها، لا معنى في غيرها يفسدها، نعم قد تُستعمَل مُعارَضة الفاسد بالفاسد في الجَدل، دفعا لشر الخصم وتسلُّطِه" انتهى.
ولذلك يقول الإمام الرازي: "إن الإنسان قد يستدلُّ في مسألةٍ في إثبات طرفٍ أو نفي طرفٍ منها وهو يعتقد بطلانها مذهبا وعقيدة، ويجادل فيها أبلغَ ما يكون من المجادَلة، بل وكذلك يكون أبدا ، وإنَّ أحد المتجادِلَينِ قد ينصرُ ما يعتقد فساده ، ولا يطلب به علما ولا ظنًّا بما ينصرُه ، وإنما قصدُه : إفساد قول مُفاوِضه ومُجادِله، وإبطالُ وضعِه عليه؛ لا سيما في المسائل العقلية "انتهى.
ولهذا فإن فهم مذاهب العالم واستنتاج آرائه ونسبة الأقوال إليه لا ينبغي أن يؤخذ من مناظراته، أو ردوده على خصومه، لاحتمال أن يقع في كلامه شيء من هذا دون أن يقصد أن يجعله قولا له، وكذلك لا تؤخذ من فتاواه، لأن الاستثناء والقيود يجري فيها كثيرا، نظرا لطبيعة الحال والزمان والمكان، ولعل عدم الانتباه لهذا المعنى هو الذي يؤدي إلى اختلاف الناس في تعيين مذهب بعض الأئمة في آحاد القضايا.
والطريق الصحيح السالم من هذا التردد إنما هو في التصانيف المستقلة، والأجوبة الواضحة، وما يلقيه العالم في درسه، وما ينقله عنه طلابه الملازمون له العارفون به، والله أعلم.
قال الإمام الطوفي:
" فيه أنَّ مُعارَضة الفاسد بالفاسد لا تنفع، لأنهم لمَّا سمعوا قوله عز وجل:" فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون" تأسَّى البعض بالبعض، فبيَّن لهم فسادَ ذلك التأسّي، وأنه غير نافع، إذ ألَمُ الغَير لا يُخفّف ألمَ النفس، وهكذا فساد حُجة أحد الخَصمين لا يقتضي فساد حجة الآخر، وإنما تنفع الحجة ويصح المعنى فيها بصحتها، لا معنى في غيرها يفسدها، نعم قد تُستعمَل مُعارَضة الفاسد بالفاسد في الجَدل، دفعا لشر الخصم وتسلُّطِه" انتهى.
ولذلك يقول الإمام الرازي: "إن الإنسان قد يستدلُّ في مسألةٍ في إثبات طرفٍ أو نفي طرفٍ منها وهو يعتقد بطلانها مذهبا وعقيدة، ويجادل فيها أبلغَ ما يكون من المجادَلة، بل وكذلك يكون أبدا ، وإنَّ أحد المتجادِلَينِ قد ينصرُ ما يعتقد فساده ، ولا يطلب به علما ولا ظنًّا بما ينصرُه ، وإنما قصدُه : إفساد قول مُفاوِضه ومُجادِله، وإبطالُ وضعِه عليه؛ لا سيما في المسائل العقلية "انتهى.
ولهذا فإن فهم مذاهب العالم واستنتاج آرائه ونسبة الأقوال إليه لا ينبغي أن يؤخذ من مناظراته، أو ردوده على خصومه، لاحتمال أن يقع في كلامه شيء من هذا دون أن يقصد أن يجعله قولا له، وكذلك لا تؤخذ من فتاواه، لأن الاستثناء والقيود يجري فيها كثيرا، نظرا لطبيعة الحال والزمان والمكان، ولعل عدم الانتباه لهذا المعنى هو الذي يؤدي إلى اختلاف الناس في تعيين مذهب بعض الأئمة في آحاد القضايا.
والطريق الصحيح السالم من هذا التردد إنما هو في التصانيف المستقلة، والأجوبة الواضحة، وما يلقيه العالم في درسه، وما ينقله عنه طلابه الملازمون له العارفون به، والله أعلم.
ولا يَكفُر أحدٌ من أهل القِبلة إلا بما فيه نفيُ الصانع القادر العليم، أو شِرك، أو إنكارٌ للنُّبوة، أو إنكارُ ما عُلم ضرورةً مجيئه صلى الله عليه وسلم به، أو إنكارٌ لِمُجمَع عليه، كاستحلال المُحرَّمات التي أُجمِع على حُرمتِها، فإن كان ذلك المُجمَع عليه مما عُلم ضرورةً من الدين فذاك ظاهر، داخلٌ فيما تقدَّم ذِكره، وإلا فإن كان إجماعا ظنيـًّا فلا كُفرَ بمخالفته، وإن كان قطعيًّا ففيه خلاف، وأما ما عدا ذلك فالقائل به مبتدع غير كافر.
المواقف مع الشرح.
المواقف مع الشرح.