هذه والدة الشيخ القارئ محمد أحمد حسن، الطالب بالثانوية الأزهرية، وأحد أئمة التراويح في الجامع الأزهر هذا العام، والذي ملأ الأسماع وشغَل الناس بجمال صوته وحُسن تلاوته وقوة حفظه واستحضاره وجمْعه للقراءات العشر في هذا العمر الصغير.

والوالدة الكريمة أمٌّ لثلاثة أبناء من ذوي الهِمم؛ تحتاج إلى أن تفرد ذراعيها لتحتويهم أثناء سيرها في الطريق.

نموذج فريد للأم المثالية المُثابرة، جزاها الله خير الجزاء وبارك لها في أولادها وعوّضهم بأفضلَ مما فقدوه في الدنيا والآخرة:

" ومن يؤمن بالله يهدِ قلبَه":

قرأ مالك بن دينار وعمرو بن دينار "يَهْدَأْ" بهمزة ساكنة، و"قلبُه" بالرفع، فاعل، بمعنى يطمئنُّ قلبُه وتسكُن نفسُه، وشاهدُ هذا المعنى قولُه تعالى" ألا بذِكر الله تطمئن القلوب" وعلى هذا يُشبه أن يكون الإيمان بالله ضرورة نفسية، والله أعلم.

وهذا الكلام كما ترى فيه ما فيه من الفِكر والإشكال، مع أنه في بادئ الرأي في غاية الظهور، وكم من شيء يكون ظاهرا في بادئ الرأي فإذا حُرِّك خرجَت منه غرائب وفوائد.

- الإمام القرافي -

فائدة
*****

الغاياتُ أربع :
غاية مكان، وغاية زمان، وغاية عدد، وغاية فعل.

فغاية المكان نحو قولك : من هذا الحائط إلى هذا الحائط.
وغاية الزمان نحو :" ثم أتِمُّوا الصيام إلى الليل ".
وكلاهما لا يدخلان في المُغَيَّا.
وغاية العدد نحو : له عليَّ من درهم إلى عشرة ، وأنت طالق من واحدة إلى ثلاث.
وفي دخولها في المُغَيَّا وعدمه خلاف.
وغاية الفعل نحو قولك : أكلتُ السمكةَ حتى رأسَِها، فإن نصبتَ الرأس كانت الغاية داخلة في المُغيّا، وتكون " حتى " بمعنى واو العطف ، وإن جررتَ الرأس لم تدخل الغاية في المُغيّا وتكون " حتى " حرف جر بمعنى إلى.
________

انتهى من " الجوهرة النيّرة" شرح القُدُوري، في فقه الحنفية.

"وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ":


فإن قيل: كيف صار الإقبال على هذه الطاعات سببًا لزوال ضِيق القلب وزوال الحُزن ؟

فالجواب: قال العارفون المحققون : إذا اشتغل الإنسان بهذه الأنواع من العبادات انكشفَت له أضواء عالم الربوبية، ومتى حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة، وإذا صارت حقيرة خَفَّ على القلب فُقدانها ووجدانها، فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها، وعند ذلك يزول الحزن والغم.

وقالت المعتزلة : من اعتقد تنزيه الله تعالى عن القبائح سهُل عليه تحمُّل المَشاقّ، فإنه يَعلم أنه عدلٌ مُنزَّه عن إنزال المَشاقِّ به من غير غرَض ولا فائدة، فحينئذ يَطِيب قلبُه.

وقال أهل السنة : إذا نزل بالعبد بعضُ المكاره فَزِع إلى الطاعات كأنه يقول : تجب عليَّ عبادتك سواء أعطيتَني الخيرات أو ألقيتَني في المكروهات.

#شذرات_من_مفاتيح_الغيب

ذكَر الإمام الزركشي في" البحر المحيط" أنه قد كثُر اختلاف العلماء في تعريف العقل حتى قيل : إن فيه ألفَ قول.
وتكلَّم فيه معظم أصحاب الفنون تقريبا، من الفلاسفة والأطباء والمتكلمين والفقهاء، كل واحد بما يليق بصناعته.

ومِن أحسن مَن رأيته أبان عن إطلاقات" العقل" في عُرف العلماء كان هو العلامة طاشكبري زاده - رحمه الله- وخلاصة ما ذكره في كلامه الطويل في هذا الموضع أن للعقل أربعة إطلاقات:

الأول: يُطلق على الصفة الغريزية التي يتميَّز بها الإنسان عن غيره من المخلوقات، وهو مَناط التكليف ولا يحصُل فيه التفاضل.

الثاني: أن العقل هو بعضُ الأمور الضرورية، كمعرفة مفهوم الواجب والجائز والمستحيل، وأذكر أن هذا المعنى نُسب إلى إمام الحرمين الجويني، أو الباقلاني، حتى نقَل بعض المتأخرين عنه أنه قال إن من لم يفهم معنى الواجب والجائز والمستحيل فليس بعاقل.

الثالث: العقل التجريبي، وهو مُكتسَب بكثرة التجارب وطول الخِبرات، والتأمل في الأشباه والنظائر، وفيه يتفاضل الناس ويتفاوتون؛ تبعًا لتفاوتهم في كثرة العلم وقوة التحصيل الذي من شأنه أن يُنمّي هذا النوع من العقول، وهذا النوع هو الذي يقال فيه: فلان ذكيّ، وفلان غبيّ، وفلان أكمل عقلا من فلان، وفلان ناقص العقل، وهكذا.

الرابع : القوة الخاصة التي تُدرِك عواقبَ الأمور، وتَقمع الرغبات النفسية التي تضرُّ بها في العاقبة، والتي تقهر هوى النفس وتكُفّها عن التورُّط فيما لا تُحمد عُقباه، وهذا المعنى أخصُّ مما قبله، وهو الغاية، وهو الذي ذمّ الله الكفار بأنهم لم يتحققوا به في مواضع كثيرة من القرآن؛ حيث وصفهم فيها بأنهم لا يعقلون، وهذا المعنى الرابع هو الذي يُحرّض عليه الحُكماء في كتبهم ويُصدّرون نصائحهم لصاحبه بأنه يجب على العاقل كذا وكذا، والله أعلم.

ذكر بعض الأفاضل أن هذه المعاني ذكرها الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين.

" نحن أبناء الله وأحباؤه" قالته جميع الطوائف الإسلامية بلسان الحال.

" وإن تَعُدُّوا نعمة الله لا تُحصوها":

ومما يدل قطعا على أن عقول الخلق قاصرةٌ عن معرفة أقسام نِعَم الله تعالى: أن كل جزء من أجزاء البدن الإنساني لو ظهَر فيه أدنى خللٍ لَتنغَّص العَيشُ على الإنسان، ولَتَمنَّى أن يُنفق كلَّ الدنيا حتى يزول عنه ذلك الخلل.

ثم إنه تعالى يُدبِّر أحوالَ بدن الإنسان على الوجه الأكمل الأصلح، مع أن الإنسان لا عِلم له بوجود ذلك الجزء ولا بكيفية مصالحه ولا بدفع مفاسده، فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك.

ثم تأمَّلْ في جميع ما خَلق الله في هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان، وجعَلها مُهَيَّأة لانتفاعك بها، حتى تعلم أن عقول الخلق تَفنى في معرفة حكمة الرحمن في خلق الإنسان فضلا عن سائر وجوه الفضل والإحسان.

#شذرات_من_مفاتيح_الغيب

#صدر حديثا/

التحقيقات السابقة للشرح الصغير للإمام الدردير لا تخلو كلها من تصحيفات وأسقاط- بما في ذلك ط ابن حزم - ونرجو أن تكون هذه الطبعة قد سَدَّت هذه الثغرة؛ لأن الشرح الصغير من عُمد كتب المذهب المالكي وعليه تعويل المتأخرين من علماء المذهب.

‏﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ﴾

قال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالسؤال إلا ليعطي.

وردَ في الحديث واشتهر عند أهل السِيَر: كان ناسٌ من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فداءهم أن يعلِّموا أولاد الأنصار الكتابة ...

استنبَط منه العلماء جواز طلب العلم عند كل من صح منه التعليم ولو كان المُعلّم مشركا، ولا شك أنه يدخل في ذلك الاستفادةُ العلمية ومطالعة كتب فِرق المخالفين ومصنفات المستشرقين ونحوهم.

ويشهد لهذا حديث الترمذي:"الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدَها فهو أحق بها".

بل قال الحافظ ابن عبد البر: روينا عن عليّ رضي الله عنه أنه قال في كلامٍ له: " العِلم ضالة المؤمن، فخذوه ولو من المشركين".
وبوَّبَ له السيد عبد الحي الكتاني فقال: " بابٌ في بناء أمرهم في التعليم على أن يَتلقَّوا العِلم ممن وجدوه عنده، ولو كان صغيرا أو مشركا".

رحمة الله وغفرانه على الشيخ أبي إسحاق الحويني، وعلى أستاذنا الدكتور إبراهيم التلب، أسأل الله أن يرحمهما رحمة واسعة ويسكنهما واسع جناته، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

رحمه الله رحمة واسعة، خالص العزاء لأسرته الكريمة وسائر مُحبيه:

"لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ"

والمعنى : أنه تعالى يعلم أن إصرارهم على هذه المذاهب الفاسدة ليس لأجل شبهة تصوَّروها أو إشكالٍ تَخيَّلوه، بل ذلك لأجل التقليد والنفرة عن الرجوع إلى الحق والشغَف بنصرة مذاهب الأسلاف والتكبُّر والنخوة؛ فلهذا قال : ( إنه لا يحب المستكبرين ) وهذا الوعيد يتناول كل المتكبرين.

#شذرات_من_مفاتيح_الغيب

عاجل | الجيش الإسرائيلي: عدنا للحرب

"الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ ":

اللهم اشدُد وطأتك على اليهود الملاعين، فقد طغوا وتجبّروا وجاوزوا الحد وسعوا في بلاد المسلمين فسادا، حسبنا الله ونعم الوكيل

شأن البشر عموما البُخل والضِيق والنزق والرغبة الجامحة في التملُّك وتسيير الكون على أهوائهم، ولو جعل الله الجنة والنار بأيديهم لقصَروا الجنة على من يُحبون ويُوالون، وخَصُّوا الجحيم بمَن يُبغضون ويُعادون.

أحد شيوخ المعتزلة المتقدمين سأله تلميذه مرةً عن أهل الأرض جميعا، فكفَّرهم دون أن يُبالي، فأقبل عليه تلميذه وقال له: الجنة التي عرضُها السموات والأرض لا يَدخلها إلا أنت وثلاثةٌ وافقوك؟ فخَزِيَ ولم يُحر جوابا.

ورحمة الله أوسع مما ضيّقته نتائج العقول وخصّصته الأحزاب والطوائف والفِرق " قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذًا لأمسكتم خشيةَ الإنفاق، وكان الإنسان قتورا" أي: بخيلا مُمسِكا شحيحا.

والحمد لله على كرَم الربوبية.

----
" ويجعلون لله البناتِ، سبحانه، ولهم ما يشتهون":

من كلماتهم الفاسدة: أنهم يجعلون لله البنات، ونظيره قوله تعالى : ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) كانت خُزاعة وكِنانة تقول : الملائكة بنات الله.

أقول : أظنُّ أن العرب إنما أطلقوا لفظ البنات لأن الملائكة لمَّا كانوا مُستَتِرين عن العيون أشبَهوا النساء في الاستتار، فأطلَقوا عليهم لفظ البنات، وأيضا قُرْصُ الشمس يجري مجرى المستتر عن العيون بسبب ضوئه الباهر ونوره القاهر فأطلقوا عليه لفظَ التأنيث، فهذا ما يغلب على الظن في سبب إقدامهم على هذا القول الفاسد والمذهب الباطل، والله أعلم.

#شذرات_من_مفاتيح_الغيب