وسمعتُ بعضَ العلماء نقَل عن بعض المُحققين: أن الأرواح لمَّا تجلَّى لها الحقُّ في الأزل عَشِقَتْه، وصارت تطلُبه في الدنيا، فتارةً تزعُم أن ذلك الكمال في حُسن الصورة والجمال، وتارةً تظُنّه في المال، وتارةً في الجاه، ثم تَقِف على نُقصان هذه الحالات، ولا تزالُ تطلُبه ولا يسكُن طلبُها إياه إلا عند مشاهدة ذلك المطلوب الحقيقيّ في الآخرة " فكشفنا عنك غطاءك؛ فبصرُك اليوم حديد".

- طاشْكُبْري زَادَهْ ت968 هـ -

عُمر ما كان التفنُّن في الأداء بالصراخ والزعيق ولا كان الإمتاع بطول النفَس ولا التشنُّج والحزق، شوف هنا الفشني يُدخلك في عوالم من البهجة والانشراح وهو سايب ايديه خالص:

"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا":


وأما قوله : ( بإذن ربها ) ففيه دقيقة عجيبة؛ وذلك لأن عند حصول هذه الأحوال السَّنية والدرجات العالية قد يفرح الإنسان بها من حيث هي هي، وقد يترقَّى فلا يفرح بها من حيث هي هي، وإنما يفرح بها من حيث إنها من المَولى، وعند ذلك فيكون فرحُه في الحقيقة بالمَولى لا بهذه الأحوال، ولذلك قال بعض المحققين : " من آثر العرفان للعرفان فقد قال بالفاني، ومن آثر العرفان لا للعرفان ، بل للمعروف فقد خاض لجة الوصول.

وذكر بعضهم في تقرير هذا المثال كلاما لا بأس به، فقال : إنما مَثَّل الله سبحانه وتعالى الإيمان بالشجرة، لأن الشجرة لا تستحق أن تُسمى شجرة، إلا بثلاثة أشياء : عرق راسخ، وأصل قائم، وأغصان عالية. كذلك الإيمان لا يتم إلا بثلاثة أشياء : معرفة في القلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان . والله أعلم.

#شذرات_من_مفاتيح_الغيب

يا رب، اغفر لنا، وارزقنا الجنة:

قال الله تعالى في سورة النحل:

" وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ".

وقال في سورة إبراهيم عليه السلام: " وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ".

ويُلاحَظ اختلاف التذييل في الآيتين، ففي النحل ختَمها بقوله" إن الله لغفور رحيم" وفي إبراهيم " إن الإنسان لظلوم كفار".

قال الإمام الرازي رحمه الله: " لمَّا تأمَّلتُ فيه لاحَتْ لي فيه دقيقةٌ، كأنه يقول : إذا حَصَلتْ النعمُ الكثيرة فأنت الذي أخذتَها وأنا الذي أعطيتُها، فحصَل لك عند أخذِها وصفان : وهما كونك ظلوما كفارا، ولي وصفان عند إعطائها وهما كوني غفورا رحيما.

والمقصود كأنه يقول : إن كنتَ ظلوما فأنا غفور، وإن كنتَ كَفّارا فأنا رحيم، أعلمُ عَجْزَك وقُصورَك، فلا أقابل تقصيرك إلا بالجَبر ولا أجازي جفاءك إلا بالوفاء، ونسأل الله حسن العاقبة والرحمة".

وما زالت تذييلات الآيات هي مَكنز البلاغة القرآنية ومستودع الأسرار البيانية، وبالتأمل الصادق فيها تنفتح بها للعبد آفاق من لطائف القرآن الكريم.

ورد في الأثر عن سيدنا علي رضي الله عنه أنه قال: كَلِّموا الناس على قدر عقولهم؛ أتحبون أن يُكذَّب الله ورسوله!.

وقال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه: ما أنت بمحَدِّثٍ قَومًا حديثًا لا تبلُغُه عُقولُهم إلَّا كان لبَعضِهم فِتنةً.

وبوَّب عليه الإمام البخاري:" باب من خَصّ بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا".

وليس معنى هذه الآثار أن يُكَلَّم الناس بخلاف الواقع، أو يُلقَى إليهم غير الحق، أو يُلقَّنوا الكلام الفاسد، ثم يُسكت عن البيان بدعوَى أنه لا ينبغي أن يُتكلم مع عامة الناس إلا على قدر ما يفهمون.

وإنما المراد والله أعلم: أن يعلموا من الحق بقدر ما تطيقه أفهامهم ويُخبَروا من العلم بقدر ما تستوعبه عقولهم، فإن الحق قد يكون ذا مراتب، وكل مرتبة تناسب طبقة دون طبقة من غير أن يكون بين المراتب تناقض أو اختلاف، وفي المسائل العلمية يتحقق هذا بوضوح، فالمسألة العلمية الواحدة قد تُشرح بمستوى يليق بالعوام، ثم تُشرح بمستوى آخر يليق بالمتخصصين، وهكذا، وهي حقّ في المستوى الأول والثاني.

وفي الأثر إشارةٌ إلى أن بعض الناس قد يُكذِّب ما لا يدخل تحت إدراكه هو من غير تفريق بين ما يستبعده العقل وبين ما يُحيله، وهو من مَزالّ الأفهام التي نبّه إليها الإمام الغزالي رحمه الله كثيرا، وقد يُكذّب الخبر بسبب غموضه عنده أو إبهامه أو سوء تصوره له، مع أنه حقٌّ في نفسه، فلأجل عدم فتنة العامة بهذا يُستحب عدم الدخول معهم في تلك المضايق.

هذا شيء، والكلام بالمَخاريق وإلقاء الكلام الباطل على جماهير الناس شيء آخر؛ فإن هذا يدخل في الجهل الذي يجب رفعُه، أو في الباطل الذي يجب بيان بطلانه، والله أعلم.

" ثم نشأت عن هواجس الشك والبحث والنقدِ المذاهبُ والآراء؛ تبعاً لبوارق الأدلة مُصيبةً ومُخطئة".

- الطاهر ابن عاشور-

"والعِبرة بقول الأذكياء من كل طائفة"


- الإمام الرازي-

" وكثرة تحريف المخالفين لكلام مخالفيهم شيء يعسُر الاستثناء فيه "

- الطاهر ابن عاشور-

هذه والدة الشيخ القارئ محمد أحمد حسن، الطالب بالثانوية الأزهرية، وأحد أئمة التراويح في الجامع الأزهر هذا العام، والذي ملأ الأسماع وشغَل الناس بجمال صوته وحُسن تلاوته وقوة حفظه واستحضاره وجمْعه للقراءات العشر في هذا العمر الصغير.

والوالدة الكريمة أمٌّ لثلاثة أبناء من ذوي الهِمم؛ تحتاج إلى أن تفرد ذراعيها لتحتويهم أثناء سيرها في الطريق.

نموذج فريد للأم المثالية المُثابرة، جزاها الله خير الجزاء وبارك لها في أولادها وعوّضهم بأفضلَ مما فقدوه في الدنيا والآخرة:

" ومن يؤمن بالله يهدِ قلبَه":

قرأ مالك بن دينار وعمرو بن دينار "يَهْدَأْ" بهمزة ساكنة، و"قلبُه" بالرفع، فاعل، بمعنى يطمئنُّ قلبُه وتسكُن نفسُه، وشاهدُ هذا المعنى قولُه تعالى" ألا بذِكر الله تطمئن القلوب" وعلى هذا يُشبه أن يكون الإيمان بالله ضرورة نفسية، والله أعلم.

وهذا الكلام كما ترى فيه ما فيه من الفِكر والإشكال، مع أنه في بادئ الرأي في غاية الظهور، وكم من شيء يكون ظاهرا في بادئ الرأي فإذا حُرِّك خرجَت منه غرائب وفوائد.

- الإمام القرافي -

فائدة
*****

الغاياتُ أربع :
غاية مكان، وغاية زمان، وغاية عدد، وغاية فعل.

فغاية المكان نحو قولك : من هذا الحائط إلى هذا الحائط.
وغاية الزمان نحو :" ثم أتِمُّوا الصيام إلى الليل ".
وكلاهما لا يدخلان في المُغَيَّا.
وغاية العدد نحو : له عليَّ من درهم إلى عشرة ، وأنت طالق من واحدة إلى ثلاث.
وفي دخولها في المُغَيَّا وعدمه خلاف.
وغاية الفعل نحو قولك : أكلتُ السمكةَ حتى رأسَِها، فإن نصبتَ الرأس كانت الغاية داخلة في المُغيّا، وتكون " حتى " بمعنى واو العطف ، وإن جررتَ الرأس لم تدخل الغاية في المُغيّا وتكون " حتى " حرف جر بمعنى إلى.
________

انتهى من " الجوهرة النيّرة" شرح القُدُوري، في فقه الحنفية.

"وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ":


فإن قيل: كيف صار الإقبال على هذه الطاعات سببًا لزوال ضِيق القلب وزوال الحُزن ؟

فالجواب: قال العارفون المحققون : إذا اشتغل الإنسان بهذه الأنواع من العبادات انكشفَت له أضواء عالم الربوبية، ومتى حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة، وإذا صارت حقيرة خَفَّ على القلب فُقدانها ووجدانها، فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها، وعند ذلك يزول الحزن والغم.

وقالت المعتزلة : من اعتقد تنزيه الله تعالى عن القبائح سهُل عليه تحمُّل المَشاقّ، فإنه يَعلم أنه عدلٌ مُنزَّه عن إنزال المَشاقِّ به من غير غرَض ولا فائدة، فحينئذ يَطِيب قلبُه.

وقال أهل السنة : إذا نزل بالعبد بعضُ المكاره فَزِع إلى الطاعات كأنه يقول : تجب عليَّ عبادتك سواء أعطيتَني الخيرات أو ألقيتَني في المكروهات.

#شذرات_من_مفاتيح_الغيب

ذكَر الإمام الزركشي في" البحر المحيط" أنه قد كثُر اختلاف العلماء في تعريف العقل حتى قيل : إن فيه ألفَ قول.
وتكلَّم فيه معظم أصحاب الفنون تقريبا، من الفلاسفة والأطباء والمتكلمين والفقهاء، كل واحد بما يليق بصناعته.

ومِن أحسن مَن رأيته أبان عن إطلاقات" العقل" في عُرف العلماء كان هو العلامة طاشكبري زاده - رحمه الله- وخلاصة ما ذكره في كلامه الطويل في هذا الموضع أن للعقل أربعة إطلاقات:

الأول: يُطلق على الصفة الغريزية التي يتميَّز بها الإنسان عن غيره من المخلوقات، وهو مَناط التكليف ولا يحصُل فيه التفاضل.

الثاني: أن العقل هو بعضُ الأمور الضرورية، كمعرفة مفهوم الواجب والجائز والمستحيل، وأذكر أن هذا المعنى نُسب إلى إمام الحرمين الجويني، أو الباقلاني، حتى نقَل بعض المتأخرين عنه أنه قال إن من لم يفهم معنى الواجب والجائز والمستحيل فليس بعاقل.

الثالث: العقل التجريبي، وهو مُكتسَب بكثرة التجارب وطول الخِبرات، والتأمل في الأشباه والنظائر، وفيه يتفاضل الناس ويتفاوتون؛ تبعًا لتفاوتهم في كثرة العلم وقوة التحصيل الذي من شأنه أن يُنمّي هذا النوع من العقول، وهذا النوع هو الذي يقال فيه: فلان ذكيّ، وفلان غبيّ، وفلان أكمل عقلا من فلان، وفلان ناقص العقل، وهكذا.

الرابع : القوة الخاصة التي تُدرِك عواقبَ الأمور، وتَقمع الرغبات النفسية التي تضرُّ بها في العاقبة، والتي تقهر هوى النفس وتكُفّها عن التورُّط فيما لا تُحمد عُقباه، وهذا المعنى أخصُّ مما قبله، وهو الغاية، وهو الذي ذمّ الله الكفار بأنهم لم يتحققوا به في مواضع كثيرة من القرآن؛ حيث وصفهم فيها بأنهم لا يعقلون، وهذا المعنى الرابع هو الذي يُحرّض عليه الحُكماء في كتبهم ويُصدّرون نصائحهم لصاحبه بأنه يجب على العاقل كذا وكذا، والله أعلم.

ذكر بعض الأفاضل أن هذه المعاني ذكرها الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين.

" نحن أبناء الله وأحباؤه" قالته جميع الطوائف الإسلامية بلسان الحال.

" وإن تَعُدُّوا نعمة الله لا تُحصوها":

ومما يدل قطعا على أن عقول الخلق قاصرةٌ عن معرفة أقسام نِعَم الله تعالى: أن كل جزء من أجزاء البدن الإنساني لو ظهَر فيه أدنى خللٍ لَتنغَّص العَيشُ على الإنسان، ولَتَمنَّى أن يُنفق كلَّ الدنيا حتى يزول عنه ذلك الخلل.

ثم إنه تعالى يُدبِّر أحوالَ بدن الإنسان على الوجه الأكمل الأصلح، مع أن الإنسان لا عِلم له بوجود ذلك الجزء ولا بكيفية مصالحه ولا بدفع مفاسده، فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك.

ثم تأمَّلْ في جميع ما خَلق الله في هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان، وجعَلها مُهَيَّأة لانتفاعك بها، حتى تعلم أن عقول الخلق تَفنى في معرفة حكمة الرحمن في خلق الإنسان فضلا عن سائر وجوه الفضل والإحسان.

#شذرات_من_مفاتيح_الغيب

#صدر حديثا/

التحقيقات السابقة للشرح الصغير للإمام الدردير لا تخلو كلها من تصحيفات وأسقاط- بما في ذلك ط ابن حزم - ونرجو أن تكون هذه الطبعة قد سَدَّت هذه الثغرة؛ لأن الشرح الصغير من عُمد كتب المذهب المالكي وعليه تعويل المتأخرين من علماء المذهب.