[[ التاسع من ربيع عيد خواص الشيعة المؤمنين و ليس عيد العامة منهم ]]
يوم التاسع من ربيع الأول يوم عيد
عظيم قدره عند الله و آل الله ، و لهذا اليوم خصوصية كبرى بين الأعياد الإسلامية فليس عيد لعامة المسلمين كما الفطر و الأضحى ، و ليس عيد لعامة الشيعة كما الغدير و يوم الخامس عشر من شعبان ، بل هو عيد فقط للمؤمن بحقيقة الإيمان منهم ، و الموالي بحقيقة الموالاة لآل الله الأطهار .
و ليس عيد غيرهم الذين يحتفلون ببدعة تتويج صاحب الزمان صلوات الله عليه فهذا ليس يوم عيد بل العيد الوارد عن آل محمد صلوات الله عليه هو ما ورد عن رسول الله صلوات الله عليه و آله قال للحسن و الحسين :
🔴👈 هنيئاً لكما ببركة هذا اليوم ، فإنه اليوم الذي يهلك الله فيه عدوه و عدو جدكما، و يستجيب فيه دعاء أمكما ...
ما ورد في فضل هذا اليوم في الحديث الشريف الوارد عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه و هو حديث طويل نقتطف منه بعض العبائر التي تدل على خصوصية على العيد و خاصيته و أنه فقط للمؤمن الموالي الحق :
قال الإمام صلوات الله عليه :
🔴👈 هو أفضل الأعياد عند أهل البيت عليهم السلام و عند مواليهم .
قال الإمام صلوات الله عليه :
🔴👈 و أي يوم أعظم حرمة عند أهل البيت من هذا اليوم .
قال رسول الله صلوات الله عليه و آله :
🔴👈 فإنه اليوم الذي يقبل الله فيه أعمال شيعتكما و محبيكما .
قال الله تعالى :
🔴👈 إني قد أمرت ملائكتي في سبع سماواتي لشيعتكم و محبيكم أن يتعيدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إليّ .
و أمرتهم أن ينصبوا كرسي كرامتي حذاء البيت المعمور .
و يثنوا عليّ و يستغفروا لشيعتكم و محبيكم من ولد آدم .
و أمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلهم ثلاثة أيام من ذلك اليوم .
و لا أكتب عليهم شيئاً من خطاياهم كرامة لك و لوصيك .
يا محمد ، إني قد جعلت ذلك اليوم عيداً لك و لأهل بيتك ، و لمن تبعهم من المؤمنين و شيعتهم .
و آليت على نفسي بعزتي و جلالي و علوي في مكاني لأحبون من تعيد في ذلك اليوم محتسباً ثواب الخافقين .
و لأشفعنه في أقربائه و ذوي رحمه .
و لأزيدن في ماله إن وسع على نفسه و عياله فيه .
و لأعتقن من النار في كل حول في مثل ذلك اليوم ألفا من مواليكم و شيعتكم .
و لأجعلن سعيهم مشكوراً ، و ذنبهم مغفوراً ، و أعمالهم مقبولة .
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه :
إني لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسماً .
بعض مما قاله أمير المؤمنين في أسماء هذا اليوم :
🔴👈 يوم الموقف الأعظم .
🔴👈 يوم عيد أهل البيت .
🔴👈 يوم سرور أهل البيت .
🔴👈 يوم عيد الله الأكبر .
🔴👈 يوم فرح الشيعة .
🔴👈 يوم رفع القلم .
🔴👈 يوم التجاوز عن المؤمنين .
🔴👈 يوم تحطيط الأوزار .
🔴👈 يوم يستجاب فيه الدعا .
🔴👈 يوم يقبل الله أعمال الشيعة .
🔴👈 يوم قبول الأعمال .
🔴👈 يوم نفي الهموم .
🔴👈 يوم الرضا .
🔴👈 يوم المستطاب به .
🔴👈 يوم يستريح فيه المؤمن .
🔴👈 يوم البركة .
🔴👈 يوم تنفيس الكربة .
قال حذيفة : فقمت من عنده "يعني أمير المؤمنين عليه السلام" و قلت في نفسي : لو لم أدرك من أفعال الخير و ما أرجو به الثواب إلا فضل هذا اليوم لكان مناي .
قال محمد بن العلاء الهمداني و يحيى بن محمد بن جريح :
فقام كل واحد منا و قبل رأس أحمد بن إسحاق بن سعيد القمي و قلنا : الحمد لله الذي قيضك لنا حتى شرفتنا بفضل هذا اليوم ، و رجعنا عنه ، و تعيدنا في ذلك اليوم .
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر و المراجع
📗|المحتضر|97| 📗|بحار الأنوار|95|355| 📗|زاد المعاد|255| 📗|مجمع النورين|234| 📗|العقد النضيد والدر الفريد|60|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
يوم التاسع من ربيع الأول يوم عيد
عظيم قدره عند الله و آل الله ، و لهذا اليوم خصوصية كبرى بين الأعياد الإسلامية فليس عيد لعامة المسلمين كما الفطر و الأضحى ، و ليس عيد لعامة الشيعة كما الغدير و يوم الخامس عشر من شعبان ، بل هو عيد فقط للمؤمن بحقيقة الإيمان منهم ، و الموالي بحقيقة الموالاة لآل الله الأطهار .
و ليس عيد غيرهم الذين يحتفلون ببدعة تتويج صاحب الزمان صلوات الله عليه فهذا ليس يوم عيد بل العيد الوارد عن آل محمد صلوات الله عليه هو ما ورد عن رسول الله صلوات الله عليه و آله قال للحسن و الحسين :
🔴👈 هنيئاً لكما ببركة هذا اليوم ، فإنه اليوم الذي يهلك الله فيه عدوه و عدو جدكما، و يستجيب فيه دعاء أمكما ...
ما ورد في فضل هذا اليوم في الحديث الشريف الوارد عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه و هو حديث طويل نقتطف منه بعض العبائر التي تدل على خصوصية على العيد و خاصيته و أنه فقط للمؤمن الموالي الحق :
قال الإمام صلوات الله عليه :
🔴👈 هو أفضل الأعياد عند أهل البيت عليهم السلام و عند مواليهم .
قال الإمام صلوات الله عليه :
🔴👈 و أي يوم أعظم حرمة عند أهل البيت من هذا اليوم .
قال رسول الله صلوات الله عليه و آله :
🔴👈 فإنه اليوم الذي يقبل الله فيه أعمال شيعتكما و محبيكما .
قال الله تعالى :
🔴👈 إني قد أمرت ملائكتي في سبع سماواتي لشيعتكم و محبيكم أن يتعيدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إليّ .
و أمرتهم أن ينصبوا كرسي كرامتي حذاء البيت المعمور .
و يثنوا عليّ و يستغفروا لشيعتكم و محبيكم من ولد آدم .
و أمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلهم ثلاثة أيام من ذلك اليوم .
و لا أكتب عليهم شيئاً من خطاياهم كرامة لك و لوصيك .
يا محمد ، إني قد جعلت ذلك اليوم عيداً لك و لأهل بيتك ، و لمن تبعهم من المؤمنين و شيعتهم .
و آليت على نفسي بعزتي و جلالي و علوي في مكاني لأحبون من تعيد في ذلك اليوم محتسباً ثواب الخافقين .
و لأشفعنه في أقربائه و ذوي رحمه .
و لأزيدن في ماله إن وسع على نفسه و عياله فيه .
و لأعتقن من النار في كل حول في مثل ذلك اليوم ألفا من مواليكم و شيعتكم .
و لأجعلن سعيهم مشكوراً ، و ذنبهم مغفوراً ، و أعمالهم مقبولة .
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه :
إني لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسماً .
بعض مما قاله أمير المؤمنين في أسماء هذا اليوم :
🔴👈 يوم الموقف الأعظم .
🔴👈 يوم عيد أهل البيت .
🔴👈 يوم سرور أهل البيت .
🔴👈 يوم عيد الله الأكبر .
🔴👈 يوم فرح الشيعة .
🔴👈 يوم رفع القلم .
🔴👈 يوم التجاوز عن المؤمنين .
🔴👈 يوم تحطيط الأوزار .
🔴👈 يوم يستجاب فيه الدعا .
🔴👈 يوم يقبل الله أعمال الشيعة .
🔴👈 يوم قبول الأعمال .
🔴👈 يوم نفي الهموم .
🔴👈 يوم الرضا .
🔴👈 يوم المستطاب به .
🔴👈 يوم يستريح فيه المؤمن .
🔴👈 يوم البركة .
🔴👈 يوم تنفيس الكربة .
قال حذيفة : فقمت من عنده "يعني أمير المؤمنين عليه السلام" و قلت في نفسي : لو لم أدرك من أفعال الخير و ما أرجو به الثواب إلا فضل هذا اليوم لكان مناي .
قال محمد بن العلاء الهمداني و يحيى بن محمد بن جريح :
فقام كل واحد منا و قبل رأس أحمد بن إسحاق بن سعيد القمي و قلنا : الحمد لله الذي قيضك لنا حتى شرفتنا بفضل هذا اليوم ، و رجعنا عنه ، و تعيدنا في ذلك اليوم .
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر و المراجع
📗|المحتضر|97| 📗|بحار الأنوار|95|355| 📗|زاد المعاد|255| 📗|مجمع النورين|234| 📗|العقد النضيد والدر الفريد|60|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ أن الشاك في أمورنا و علومنا كالممتري في معرفتنا و حقوقنا ]]
عن زاذان عن سلمان قال : كنا مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه و نحن نذكر شيئاً من معجزات الأنبياء ، فقلت له : يا سيدي أحب أن تريني ناقة ثمود و شيئاً من معجزاتك .
قال صلوات الله عليه : أفعل ، ثم وثب فدخل منزله و خرج إليّ و تحته فرس أدهم ، و عليه قباء أبيض و قلنسوة بيضاء ، و نادى : يا قنبر أخرج إليّ ذلك الفرس ، فأخرج فرساً أغر أدهم ، فقال لي أركب يا أبا عبد الله .
قال سلمان : فركبته ، فإذا له جناحان ملتصقان إلى جنبه ، فصاح به الامام فتحلق في الهواء ، و كنت أسمع خفيق أجنحة الملائكة تحت العرش ، ثم خطرنا على ساحل بحر عجاج ، مغطمط الأمواج ، فنظر إليه الامام شزرا ، فسكن البحر ، فقلت : يا سيدي سكن البحر من غليانه من نظرك إليه !
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، حسبي أني آمر فيه بأمر .
ثم قبض على يدي و سار على وجه الماء ، و الفرسان يتبعاننا لا يقودهما أحد ، فوالله ما ابتلت أقدامنا و لا حوافر الخيل ، فعبرنا ذلك البحر ، و وقعنا إلى جزيرة كثيرة الأشجار و الأثمار و الأطيار و الأنهار ، و إذا شجرة عظيمة بلا ثمر بل ورد و زهر ، فهزها بقضيب كان في يده فانشقت و خرج منها ناقة طولها ثمانون ذراعاً و عرضها أربعون ذراعا ، خلفها فصيل ، فقال لي : ادن منها و اشرب من لبنها ، فدنوت و شربت حتى رويت ، و كان أعذب من الشهد ، و ألين من الزبد ، و قد اكتفيت . قال : هذا حسن ؟
قلت : حسن يا سيدي .
قال : تريد أن أريك أحسن منها ؟
فقلت : نعم يا سيدي .
قال : يا سلمان ناد ( أخرجي يا حسناء )
فناديت ، فخرجت ناقة طولها مائة و عشرون ذراعاً و عرضها ستون ذراعاً من الياقوت الأحمر و زمامها من الياقوت الأصفر ، و جنبها الأيمن من الذهب ، و جنبها الأيسر من الفضة ، و ضرعها من اللؤلؤ الرطب .
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان اشرب من لبنها .
قال سلمان : فالتقمت الضرع فإذا هي تحلب عسلاً صافياً محضاً .
فقلت : يا سيدي هذه لمن ؟
قال صلوات الله عليه : هذه لك و لسائر الشيعة من أوليائي .
ثم قال لها : ارجعي ، فرجعت من الوقت ، و سار بي في تلك الجزيرة حتى ورد بي إلى شجرة عظيمة و في أصلها مائدة عظيمة عليها طعام تفوح منه رائحة المسك ، و إذا بطائر في صورة النسر العظيم .
قال : فوثب ذلك الطير فسلّم عليه و رجع إلى موضعه .
فقلت : يا سيدي ما هذه المائدة ؟
قال صلوات الله عليه : هذه مائدة منصوبة في هذا الموضع للشيعة من موالي إلى يوم القيامة .
فقلت : ما هذا الطائر ؟
فقال : ملك موكل بها .
فقلت : وحده يا سيدي ؟
فقال : يجتاز به الخضر في كل يوم مرة .
ثم قبض على يدي فسار بي إلى بحر ثان ، فعبرنا و إذا بجزيرة عظيمة فيها قصر لبنة من الذهب ، و لبنة من الفضة البيضاء ، و شرفه العقيق الأصفر و على كل ركن من القصر سبعون صنفاً من الملائكة ، فجلس الإمام على ذلك الركن و أقبلت الملائكة تأتي و تسلم عليه ، ثم أذن لهم فرجعوا إلى مواضعهم .
قال سلمان : ثم دخل صلوات الله عليه إلى القصر ، فإذا فيه أشجار و أنهار و أطيار و ألوان النبات ، فجعل الإمام يمشي فيه حتى وصل إلى آخره ، فوقف على بركة كانت في البستان ، ثم صعد إلى سطحه ، فإذا كراسي من الذهب الأحمر ، فجلس عليه و أشرفنا منه ،فإذا بحر أسود يغطمط بأمواجه كالجبال الراسيات ، فنظر إليه شزرا فسكن من غليانه ، حتى كان كالمذيب .
فقلت : يا سيدي سكن البحر من غليانه لما نظرت إليه .
قال صلوات الله عليه : حسبني أني آمر فيه بأمر ، أتدري يا سلمان أي بحر هذا ؟
فقلت : لا ، يا سيدي .
فقال صلوات الله عليه : هذا البحر الذي غرق فيه فرعون و قومه ، إن المدينة حملت على معاقل جناح جبرئيل ، ثم رمى بها في هذا البحر ، فهويت لا تبلغ قراره إلى يوم القيامة .
فقلت : يا سيدي هل سرنا فرسخين ؟
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان لقد سرت خمسين ألف فرسخ ، و درت حول الدنيا عشرين مرة !
فقلت : يا سيدي فكيف هذا ؟
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، إذا كان ذو القرنين طاف شرقها و غربها و بلغ إلى سد يأجوج و مأجوج فإنى يتعذر عليّ و أنا أخو سيد المرسلين و أمين رب العالمين ، و حجته على خلقه أجمعين ؟! .
يا سلمان ، أما قرأت قول الله تعالى حيث قال { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } ؟
فقلت : بلى ، يا سيدي .
فقال : يا سلمان ، أنا المرتضى من الرسول الذي أظهره على غيبه ، أنا العالم الرباني ، أنا الذي هون الله عليّ الشدائد و طوى لي البعيد .
عن زاذان عن سلمان قال : كنا مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه و نحن نذكر شيئاً من معجزات الأنبياء ، فقلت له : يا سيدي أحب أن تريني ناقة ثمود و شيئاً من معجزاتك .
قال صلوات الله عليه : أفعل ، ثم وثب فدخل منزله و خرج إليّ و تحته فرس أدهم ، و عليه قباء أبيض و قلنسوة بيضاء ، و نادى : يا قنبر أخرج إليّ ذلك الفرس ، فأخرج فرساً أغر أدهم ، فقال لي أركب يا أبا عبد الله .
قال سلمان : فركبته ، فإذا له جناحان ملتصقان إلى جنبه ، فصاح به الامام فتحلق في الهواء ، و كنت أسمع خفيق أجنحة الملائكة تحت العرش ، ثم خطرنا على ساحل بحر عجاج ، مغطمط الأمواج ، فنظر إليه الامام شزرا ، فسكن البحر ، فقلت : يا سيدي سكن البحر من غليانه من نظرك إليه !
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، حسبي أني آمر فيه بأمر .
ثم قبض على يدي و سار على وجه الماء ، و الفرسان يتبعاننا لا يقودهما أحد ، فوالله ما ابتلت أقدامنا و لا حوافر الخيل ، فعبرنا ذلك البحر ، و وقعنا إلى جزيرة كثيرة الأشجار و الأثمار و الأطيار و الأنهار ، و إذا شجرة عظيمة بلا ثمر بل ورد و زهر ، فهزها بقضيب كان في يده فانشقت و خرج منها ناقة طولها ثمانون ذراعاً و عرضها أربعون ذراعا ، خلفها فصيل ، فقال لي : ادن منها و اشرب من لبنها ، فدنوت و شربت حتى رويت ، و كان أعذب من الشهد ، و ألين من الزبد ، و قد اكتفيت . قال : هذا حسن ؟
قلت : حسن يا سيدي .
قال : تريد أن أريك أحسن منها ؟
فقلت : نعم يا سيدي .
قال : يا سلمان ناد ( أخرجي يا حسناء )
فناديت ، فخرجت ناقة طولها مائة و عشرون ذراعاً و عرضها ستون ذراعاً من الياقوت الأحمر و زمامها من الياقوت الأصفر ، و جنبها الأيمن من الذهب ، و جنبها الأيسر من الفضة ، و ضرعها من اللؤلؤ الرطب .
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان اشرب من لبنها .
قال سلمان : فالتقمت الضرع فإذا هي تحلب عسلاً صافياً محضاً .
فقلت : يا سيدي هذه لمن ؟
قال صلوات الله عليه : هذه لك و لسائر الشيعة من أوليائي .
ثم قال لها : ارجعي ، فرجعت من الوقت ، و سار بي في تلك الجزيرة حتى ورد بي إلى شجرة عظيمة و في أصلها مائدة عظيمة عليها طعام تفوح منه رائحة المسك ، و إذا بطائر في صورة النسر العظيم .
قال : فوثب ذلك الطير فسلّم عليه و رجع إلى موضعه .
فقلت : يا سيدي ما هذه المائدة ؟
قال صلوات الله عليه : هذه مائدة منصوبة في هذا الموضع للشيعة من موالي إلى يوم القيامة .
فقلت : ما هذا الطائر ؟
فقال : ملك موكل بها .
فقلت : وحده يا سيدي ؟
فقال : يجتاز به الخضر في كل يوم مرة .
ثم قبض على يدي فسار بي إلى بحر ثان ، فعبرنا و إذا بجزيرة عظيمة فيها قصر لبنة من الذهب ، و لبنة من الفضة البيضاء ، و شرفه العقيق الأصفر و على كل ركن من القصر سبعون صنفاً من الملائكة ، فجلس الإمام على ذلك الركن و أقبلت الملائكة تأتي و تسلم عليه ، ثم أذن لهم فرجعوا إلى مواضعهم .
قال سلمان : ثم دخل صلوات الله عليه إلى القصر ، فإذا فيه أشجار و أنهار و أطيار و ألوان النبات ، فجعل الإمام يمشي فيه حتى وصل إلى آخره ، فوقف على بركة كانت في البستان ، ثم صعد إلى سطحه ، فإذا كراسي من الذهب الأحمر ، فجلس عليه و أشرفنا منه ،فإذا بحر أسود يغطمط بأمواجه كالجبال الراسيات ، فنظر إليه شزرا فسكن من غليانه ، حتى كان كالمذيب .
فقلت : يا سيدي سكن البحر من غليانه لما نظرت إليه .
قال صلوات الله عليه : حسبني أني آمر فيه بأمر ، أتدري يا سلمان أي بحر هذا ؟
فقلت : لا ، يا سيدي .
فقال صلوات الله عليه : هذا البحر الذي غرق فيه فرعون و قومه ، إن المدينة حملت على معاقل جناح جبرئيل ، ثم رمى بها في هذا البحر ، فهويت لا تبلغ قراره إلى يوم القيامة .
فقلت : يا سيدي هل سرنا فرسخين ؟
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان لقد سرت خمسين ألف فرسخ ، و درت حول الدنيا عشرين مرة !
فقلت : يا سيدي فكيف هذا ؟
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، إذا كان ذو القرنين طاف شرقها و غربها و بلغ إلى سد يأجوج و مأجوج فإنى يتعذر عليّ و أنا أخو سيد المرسلين و أمين رب العالمين ، و حجته على خلقه أجمعين ؟! .
يا سلمان ، أما قرأت قول الله تعالى حيث قال { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } ؟
فقلت : بلى ، يا سيدي .
فقال : يا سلمان ، أنا المرتضى من الرسول الذي أظهره على غيبه ، أنا العالم الرباني ، أنا الذي هون الله عليّ الشدائد و طوى لي البعيد .
قال سلمان : فسمعت صائحاً يصيح في السماء نسمع الصوت و لا نرى الشخص يقول : صدقت ، صدقت ، أنت الصادق المصدّق .
ثم وثب فركب الفرس و ركبت معه و صاح به فتحلق في الهواء ، ثم حصرنا بأرض الكوفة هذا و ما مضى من الليل ثلاث ساعات !
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، الويل ثم الويل على من لا يعرفنا حق معرفتنا و أنكر ولايتنا !
يا سلمان ، أيما أفضل محمد أم سليمان بن داود ؟
قلت : بل محمد .
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، فهذا آصف بن برخيا قدر أن يحمل عرش بلقيس من اليمن إلى بيت المقدس في طرفة عين و عنده علم الكتاب ، و لا أفعل ذلك و عندي علم مئة ألف كتاب و أربعة و عشرين ألف كتاب أنزل منها على شيث بن آدم خمسين صحيفة ، و على إدريس ثلاثين صحيفة ، و على إبراهيم عشرين صحيفة ، و التوراة و الإنجيل و الزبور ؟
فقلت : صدقت يا سيدي .
قال الإمام صلوات الله عليه : إعلم يا سلمان أن الشاك في أمورنا و علومنا كالممتري في معرفتنا و حقوقنا ، و قد فرض الله عز و جل ولايتنا في كتابه ، و بين فيه ما أوجب العمل به و هو غير مكشوف .
📚 المصادر و المراجع
📗|إثبات الهداة|3|559| 📗|البراهين القاطعة|3|404| 📗|لئالي الأخبار|4|286| 📗|نفس الرحمن في فضائل سلمان|340| 📗|نوادر المعجزات|23| 📗|بحار الأنوار|42|52| 📗|منهاج البراعة|6|221|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
ثم وثب فركب الفرس و ركبت معه و صاح به فتحلق في الهواء ، ثم حصرنا بأرض الكوفة هذا و ما مضى من الليل ثلاث ساعات !
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، الويل ثم الويل على من لا يعرفنا حق معرفتنا و أنكر ولايتنا !
يا سلمان ، أيما أفضل محمد أم سليمان بن داود ؟
قلت : بل محمد .
فقال صلوات الله عليه : يا سلمان ، فهذا آصف بن برخيا قدر أن يحمل عرش بلقيس من اليمن إلى بيت المقدس في طرفة عين و عنده علم الكتاب ، و لا أفعل ذلك و عندي علم مئة ألف كتاب و أربعة و عشرين ألف كتاب أنزل منها على شيث بن آدم خمسين صحيفة ، و على إدريس ثلاثين صحيفة ، و على إبراهيم عشرين صحيفة ، و التوراة و الإنجيل و الزبور ؟
فقلت : صدقت يا سيدي .
قال الإمام صلوات الله عليه : إعلم يا سلمان أن الشاك في أمورنا و علومنا كالممتري في معرفتنا و حقوقنا ، و قد فرض الله عز و جل ولايتنا في كتابه ، و بين فيه ما أوجب العمل به و هو غير مكشوف .
📚 المصادر و المراجع
📗|إثبات الهداة|3|559| 📗|البراهين القاطعة|3|404| 📗|لئالي الأخبار|4|286| 📗|نفس الرحمن في فضائل سلمان|340| 📗|نوادر المعجزات|23| 📗|بحار الأنوار|42|52| 📗|منهاج البراعة|6|221|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ وصف البرزخ الذي فيه أرواح الشيعة قبل القيامة ]]
عن عبد اللّه بن سنان قال : سألت أبا عبد اللّه الصادق صلوات الله عليه عن الحوض فقال : حوض ما بين بصرى إلى صنعاء ، أتحب أن تراه ؟
قلت : نعم جعلت فداك .
قال : فأخذ بيدي و أخرجني إلى ظهر المدينة ، ثم ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجري لا يدرك حافتاه إلا الموضع الذي أنا فيه قائم فإنه شبيه بالجزيرة ، فكنت أنا و هو وقوفاً ، فنظرت إلى نهر يجري من جانبه ماء أبيض من الثلج ، و من جانبه هذا لبن أبيض من الثلج ، و في وسطه خمر أحسن من الياقوت ، فما رأيت شيئاً أحسن من تلك الخمر بين اللبن و الماء فقلت له : جعلت فداك من أين مخرج هذا و مجراه ؟
فقال صلوات الله عليه : هذه العيون التي ذكرها اللّه في كتابه أنهار في الجنة ، عين من ماء ، و عين من لبن ، و عين من خمر تجري من هذا النهر ، و رأيت حافتيه عليهما شجر فيهن حور معلقات برؤوسهن ما رأيت شيئاً أحسن منهن ، و بأيديهن آنية ما رأيت آنية أحسن منها ، ليست من آنية الدنيا ، فدنا من إحداهن فأومى إليها بيده لتسقيه ، فنظرت إليها و قد مالت لتغرف من النهر فمال الشجر معها ، فاغترفت ثم ناولته فشرب ثم ناولها ، فأومى إليها فمالت لتغرف فمالت الشجرة معها ، ثم ناولته فناولني فشربت ، فما رأيت شراباً كان ألين منه و لا ألذ منه ، و كانت رائحته رائحة المسك ، و نظرت في الكأس فإذا فيه ثلاثة ألوان من الشراب فقلت له : جعلت فداك ما رأيت كاليوم قط ، و ما كنت أرى الأمر هكذا .
فقال صلوات الله عليه : هذا من أقل ما أعده الله تعالى لشيعتنا ، إن المؤمن إذا توفي صارت روحه إلى هذا النهر ، و رعت في رياضه ، و شربت من شرابه .
و إن عدونا إذا توفي صارت روحه إلى وادي برهوت ، فأخلدت في عذابه ، و أطعمت من زقومه ، و سقيت من حميمه ، فاستعيذوا بالله من ذلك الوادي .
📚 المصادر و المراجع
📗|إثبات الهداة|4|162| 📗|الاختصاص الشيخ المفيد|334| 📗|العوالم ، الإمام جعفر الصادق|1|311| 📗|بصائر الدرجات|424| 📗|تفسير كنز الدقائق|12|226| 📗|تفسير نور الثقلين|5|32| 📗|عقود المرجان|4|516| 📗|مستدرك سفينة البحار|2|568| 📗|مسند الإمام الصادق|1|138| 📗|بحار الأنوار|25|383|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
عن عبد اللّه بن سنان قال : سألت أبا عبد اللّه الصادق صلوات الله عليه عن الحوض فقال : حوض ما بين بصرى إلى صنعاء ، أتحب أن تراه ؟
قلت : نعم جعلت فداك .
قال : فأخذ بيدي و أخرجني إلى ظهر المدينة ، ثم ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجري لا يدرك حافتاه إلا الموضع الذي أنا فيه قائم فإنه شبيه بالجزيرة ، فكنت أنا و هو وقوفاً ، فنظرت إلى نهر يجري من جانبه ماء أبيض من الثلج ، و من جانبه هذا لبن أبيض من الثلج ، و في وسطه خمر أحسن من الياقوت ، فما رأيت شيئاً أحسن من تلك الخمر بين اللبن و الماء فقلت له : جعلت فداك من أين مخرج هذا و مجراه ؟
فقال صلوات الله عليه : هذه العيون التي ذكرها اللّه في كتابه أنهار في الجنة ، عين من ماء ، و عين من لبن ، و عين من خمر تجري من هذا النهر ، و رأيت حافتيه عليهما شجر فيهن حور معلقات برؤوسهن ما رأيت شيئاً أحسن منهن ، و بأيديهن آنية ما رأيت آنية أحسن منها ، ليست من آنية الدنيا ، فدنا من إحداهن فأومى إليها بيده لتسقيه ، فنظرت إليها و قد مالت لتغرف من النهر فمال الشجر معها ، فاغترفت ثم ناولته فشرب ثم ناولها ، فأومى إليها فمالت لتغرف فمالت الشجرة معها ، ثم ناولته فناولني فشربت ، فما رأيت شراباً كان ألين منه و لا ألذ منه ، و كانت رائحته رائحة المسك ، و نظرت في الكأس فإذا فيه ثلاثة ألوان من الشراب فقلت له : جعلت فداك ما رأيت كاليوم قط ، و ما كنت أرى الأمر هكذا .
فقال صلوات الله عليه : هذا من أقل ما أعده الله تعالى لشيعتنا ، إن المؤمن إذا توفي صارت روحه إلى هذا النهر ، و رعت في رياضه ، و شربت من شرابه .
و إن عدونا إذا توفي صارت روحه إلى وادي برهوت ، فأخلدت في عذابه ، و أطعمت من زقومه ، و سقيت من حميمه ، فاستعيذوا بالله من ذلك الوادي .
📚 المصادر و المراجع
📗|إثبات الهداة|4|162| 📗|الاختصاص الشيخ المفيد|334| 📗|العوالم ، الإمام جعفر الصادق|1|311| 📗|بصائر الدرجات|424| 📗|تفسير كنز الدقائق|12|226| 📗|تفسير نور الثقلين|5|32| 📗|عقود المرجان|4|516| 📗|مستدرك سفينة البحار|2|568| 📗|مسند الإمام الصادق|1|138| 📗|بحار الأنوار|25|383|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ الإمام الصادق يتحكم بمجرات السماء بولايته التكوينية ]]
عن إبراهيم بن سعد قال : قلت للصادق صلوات الله عليه : أتقدر أن تمسك الشمس بيدك ؟
فقال صلوات الله عليه : لو شئت لحجبتها عنك !
فقلت : إفعل .
فرأيته و قد جرّها كما تجر الدابة بعنانها ، و اسودت و انكسفت ، و ذلك بعين أهل المدينة كلهم حتى ردّها .
📚 المصادر و المراجع
📗|إثبات الهداةالحر العاملي|4|199| 📗|العوالم ، الإمام جعفر الصادق|1|314| 📗|دلائل الامامة|249| 📗|مسند الإمام الصادق|1|90| 📗|نوادر المعجزات|146|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
عن إبراهيم بن سعد قال : قلت للصادق صلوات الله عليه : أتقدر أن تمسك الشمس بيدك ؟
فقال صلوات الله عليه : لو شئت لحجبتها عنك !
فقلت : إفعل .
فرأيته و قد جرّها كما تجر الدابة بعنانها ، و اسودت و انكسفت ، و ذلك بعين أهل المدينة كلهم حتى ردّها .
📚 المصادر و المراجع
📗|إثبات الهداةالحر العاملي|4|199| 📗|العوالم ، الإمام جعفر الصادق|1|314| 📗|دلائل الامامة|249| 📗|مسند الإمام الصادق|1|90| 📗|نوادر المعجزات|146|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ أسماء رسول الله صلوات الله عليه و آله و فيها مقاماته ]]
عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : أنا أشبه الناس بآدم عليه السلام ، و إبراهيم عليه السلام أشبه الناس بي خلقه و خلقه .
و سماني الله من فوق عرشه عشرة أسماء ، و بين الله وصفي ، و بشرني على لسان كل رسول بعثه إلى قومه .
و سماني و نشر في التوراة اسمي ، و بث ذكري في أهل التوراة و الإنجيل ، و علمني كلامه ، و رفعني في سمائه ، و شق لي اسمي من أسمائه .
فسماني محمدا و هو محمود ، و أخرجني في خير قرن من أمتي ، و جعل اسمي في التوراة أحيد ، فبالتوحيد حرم أجساد أمتي على النار .
و سماني في الإنجيل أحمد ، فأنا محمود في أهل السماء ، و جعل أمتي الحامدين .
و جعل اسمي في الزبور ماح ، محا الله عز و جل بي من الأرض عبادة الأوثان .
و جعل اسمي في القرآن محمدا ، فأنا محمود في جميع القيامة في فصل القضاء ، لا يشفع أحد غيري .
و سماني في القيامة حاشرا ، يحشر الناس على قدمي .
و سماني الموقف ، أوقف الناس بين يدي الله جل جلاله .
و سماني العاقب ، أنا عقب النبيين ، ليس بعدي رسول ، و جعلني رسول الرحمة ، و رسول التوبة ، و رسول الملاحم و المقفي ، قفيت النبيين جماعة .
و أنا القيم الكامل الجامع ، و منَّ عليّ ربي و قال لي : يا محمد صلى الله عليك فقد أرسلت كل رسول إلى أمته بلسانها ، و أرسلتك إلى كل أحمر و أسود من خلقي ، و نصرتك بالرعب الذي لم أنصر به أحدا ، و أحللت لك الغنيمة و لم تحل لاحد قبلك ، و أعطيتك و لأمتك كنزا من كنوز عرشي : فاتحة الكتاب ، و خاتمة سورة البقرة ، و جعلت لك و لأمتك الأرض كلها مسجدا ، و ترابها طهورا ، و أعطيت لك و لأمتك التكبير .
و قرنت ذكرك بذكري حتى لا يذكرني أحد من أمتك إلا ذكرك مع ذكري .
فطوبى لك يا محمد و لأمتك .
📚 المصادر و المراجع
📗|الخصال|439| 📗|علل الشرائع|1|166| 📗|معاني الأخبار|145| 📗|ميزان الحكمة|4|434| 📗|بحار الأنوار|16|94|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : أنا أشبه الناس بآدم عليه السلام ، و إبراهيم عليه السلام أشبه الناس بي خلقه و خلقه .
و سماني الله من فوق عرشه عشرة أسماء ، و بين الله وصفي ، و بشرني على لسان كل رسول بعثه إلى قومه .
و سماني و نشر في التوراة اسمي ، و بث ذكري في أهل التوراة و الإنجيل ، و علمني كلامه ، و رفعني في سمائه ، و شق لي اسمي من أسمائه .
فسماني محمدا و هو محمود ، و أخرجني في خير قرن من أمتي ، و جعل اسمي في التوراة أحيد ، فبالتوحيد حرم أجساد أمتي على النار .
و سماني في الإنجيل أحمد ، فأنا محمود في أهل السماء ، و جعل أمتي الحامدين .
و جعل اسمي في الزبور ماح ، محا الله عز و جل بي من الأرض عبادة الأوثان .
و جعل اسمي في القرآن محمدا ، فأنا محمود في جميع القيامة في فصل القضاء ، لا يشفع أحد غيري .
و سماني في القيامة حاشرا ، يحشر الناس على قدمي .
و سماني الموقف ، أوقف الناس بين يدي الله جل جلاله .
و سماني العاقب ، أنا عقب النبيين ، ليس بعدي رسول ، و جعلني رسول الرحمة ، و رسول التوبة ، و رسول الملاحم و المقفي ، قفيت النبيين جماعة .
و أنا القيم الكامل الجامع ، و منَّ عليّ ربي و قال لي : يا محمد صلى الله عليك فقد أرسلت كل رسول إلى أمته بلسانها ، و أرسلتك إلى كل أحمر و أسود من خلقي ، و نصرتك بالرعب الذي لم أنصر به أحدا ، و أحللت لك الغنيمة و لم تحل لاحد قبلك ، و أعطيتك و لأمتك كنزا من كنوز عرشي : فاتحة الكتاب ، و خاتمة سورة البقرة ، و جعلت لك و لأمتك الأرض كلها مسجدا ، و ترابها طهورا ، و أعطيت لك و لأمتك التكبير .
و قرنت ذكرك بذكري حتى لا يذكرني أحد من أمتك إلا ذكرك مع ذكري .
فطوبى لك يا محمد و لأمتك .
📚 المصادر و المراجع
📗|الخصال|439| 📗|علل الشرائع|1|166| 📗|معاني الأخبار|145| 📗|ميزان الحكمة|4|434| 📗|بحار الأنوار|16|94|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ الحسين صلوات الله عليه يناجي الله و الله يجيبه و يناجيه ]]
المناقب لابن شهر آشوب عن عيون المحاسن : أن الحسين صلوات الله عليه ساير أنس بن مالك فأتى قبر خديجة فبكى ثم قال : اذهب عني .
قال أنس : فاستخفيت عنه ، فلما طال وقوفه في الصلاة سمعته قائلاً :
يَا رَبِّ ، يَا رَبِّ أَنْتَ مَوْلَاهُ
فَارْحَمْ عَبِيداً إِلَيْكَ مَلْجَاهُ
يَا ذَا الْمَعَالِي عَلَيْكَ مُعْتَمَدِي
طُوبَى لِمَنْ كُنْتَ أَنْتَ مَوْلَاهُ
طُوبَى لِمَنْ كَانَ خَائِفاً أَرِقاً
يَشْكُو إِلَى ذِي الْجَلَالِ بَلْوَاهُ
وَ مَا بِهِ عِلَّةٌ وَ لَا سَقَمٌ
أَكْثَرَ مِنْ حُبِّهِ لِمَوْلَاهُ
إِذَا اشْتَكَى بَثَّهُ وَ غُصَّتَهُ
أَجَابَهُ اللَّهُ ثُمَّ لَبَّاهُ
إِذَا ابْتُلِيَ بِالظَّلَامِ مُبْتَهِلًا
أَكْرَمَهُ اللَّهُ ثُمَّ أَدْنَاهُ
فأجابه الله تعالى :
لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ أَنْتَ فِي كَنَفِي
وَ كُلَّ مَا قُلْتَ قَدْ عَلِمْنَاهُ
صَوْتَكَ تَشْتَاقُهُ مَلَائِكَتِي
فَحَسْبُكَ الصَّوْتُ قَدْ سَمِعْنَاهُ
دُعَاكَ عِنْدِي يَجُولُ فِي حُجُبٍ
فَحَسْبُكَ السِّتْرُ قَدْ سَفَرْنَاهُ
لَوْ هَبَّتِ الرِّيحُ فِي جَوَانِبِهِ
خَرَّ صَرِيعاً لِمَا تَغَشَّاهُ
سَلْنِي بِلَا رَغْبَةٍ وَ لَا رَهَبٍ
وَ لَا حِسَابٍ إِنِّي أَنَا اللَّهُ
📚 المصادر و المراجع
📗|ميزان الحكمة|12|172| 📗|العوالم ، الإمام الحسين|1|70| 📗|مستدرك سفينة البحار|5|477| 📗|رياض الأبرار|1|159| 📗|الدر النظيم|496| 📗|مسند الإمام الحسين|3|194| 📗|مناقب آل أبي طالب|3|224| 📗|بحار الأنوار|44|195|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
المناقب لابن شهر آشوب عن عيون المحاسن : أن الحسين صلوات الله عليه ساير أنس بن مالك فأتى قبر خديجة فبكى ثم قال : اذهب عني .
قال أنس : فاستخفيت عنه ، فلما طال وقوفه في الصلاة سمعته قائلاً :
يَا رَبِّ ، يَا رَبِّ أَنْتَ مَوْلَاهُ
فَارْحَمْ عَبِيداً إِلَيْكَ مَلْجَاهُ
يَا ذَا الْمَعَالِي عَلَيْكَ مُعْتَمَدِي
طُوبَى لِمَنْ كُنْتَ أَنْتَ مَوْلَاهُ
طُوبَى لِمَنْ كَانَ خَائِفاً أَرِقاً
يَشْكُو إِلَى ذِي الْجَلَالِ بَلْوَاهُ
وَ مَا بِهِ عِلَّةٌ وَ لَا سَقَمٌ
أَكْثَرَ مِنْ حُبِّهِ لِمَوْلَاهُ
إِذَا اشْتَكَى بَثَّهُ وَ غُصَّتَهُ
أَجَابَهُ اللَّهُ ثُمَّ لَبَّاهُ
إِذَا ابْتُلِيَ بِالظَّلَامِ مُبْتَهِلًا
أَكْرَمَهُ اللَّهُ ثُمَّ أَدْنَاهُ
فأجابه الله تعالى :
لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ أَنْتَ فِي كَنَفِي
وَ كُلَّ مَا قُلْتَ قَدْ عَلِمْنَاهُ
صَوْتَكَ تَشْتَاقُهُ مَلَائِكَتِي
فَحَسْبُكَ الصَّوْتُ قَدْ سَمِعْنَاهُ
دُعَاكَ عِنْدِي يَجُولُ فِي حُجُبٍ
فَحَسْبُكَ السِّتْرُ قَدْ سَفَرْنَاهُ
لَوْ هَبَّتِ الرِّيحُ فِي جَوَانِبِهِ
خَرَّ صَرِيعاً لِمَا تَغَشَّاهُ
سَلْنِي بِلَا رَغْبَةٍ وَ لَا رَهَبٍ
وَ لَا حِسَابٍ إِنِّي أَنَا اللَّهُ
📚 المصادر و المراجع
📗|ميزان الحكمة|12|172| 📗|العوالم ، الإمام الحسين|1|70| 📗|مستدرك سفينة البحار|5|477| 📗|رياض الأبرار|1|159| 📗|الدر النظيم|496| 📗|مسند الإمام الحسين|3|194| 📗|مناقب آل أبي طالب|3|224| 📗|بحار الأنوار|44|195|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ منهج تلامذة الضال المضل البيروتي هو منهج الاستحمار ( ياسر عودة نموذجاً ) ]]
يقول ياسر عودة كما سمعتم في الفيديو المرفق أن القول بأن الله خلق السماوات و الأرض و ما فيهما لأجل محمد و آله صلوات الله عليهم هو شرك بالله ، و أن الموجود في حديث الكساء الشريف هو من اضافات الشيخ الطريحي و هو قارئ عزاء فلا يؤخذ بكلامه !!
في هذا القول يتبين من ياسر عودة أمرين :
الأمر الأول : حماقته و سفاهته .
الأمر الثاني : جهله و قلة مطالعته .
سبب حماقته لأنه يتشهد بالآيات من القرآن على أن الخلق خلقه الله لأجل جميع الناس دون استثناء كقوله تعالى { خلقنا لكم } ، { سخر لكم } أي لكم جميعاً ، جميع الناس ...
فياسر عودة يقول لا إشكال بأن نقول أن الله خلق الخلق لي و لك و لجميع الناس ، أما إن قلت أنه تعالى خلقه لأجل محمد و آله فيصبح شرك و عبادة أوثان !!!! 😄😄
و هو نفسه ياسر الضال يقر و يعترف بأن أكمل و أشرف و أفضل خلق الله هم محمد و آله صلوات الله عليهم ، فيكون الخلق لأجل الناقصين و العاصين المذنبين عموماً هو توحيد لله تعالى ، أما إن كان خصوصاً لأكملهم و أشرفهم و أفضلهم و معصومهم شرك !!!
نعم الله تعالى خلق الخلق كله للإنسان كما في صريح آيات القرآن الكريم لكن أول إنسان خلقه الله تعالى محمد و آله فيكون الخلق كله لأجلهم أولاً و تخصيصاً ، ثم لمن سار على منهجهم بالإيمان ثانياً و عموماً ، و ذلك قول النبي صلوات الله عليه و آله في خبر طويل في وصف المعراج ساقه إلى أن قال : قلت : يا ملائكة ربي هل تعرفونا حق معرفتنا ؟
فقالوا : يا نبي الله و كيف لا نعرفكم و أنتم أول ما خلق الله ؟
خلقكم أشباح نور من نوره . . . ثم خلق الملائكة من بدء ما أراد من أنوار شتى ، و كنا نمر بكم و أنتم تسبحون و تحمدون و تهللون و تكبرون و تمجدون و تقدسون ، فنسبح و نقدس و نمجد و نكبر و نهلل بتسبيحكم و تحميدكم و تهليلكم و تكبيركم و تقديسكم و تمجيدكم . الخ ..
📗 المسائل العكبرية، الشيخ المفيد، ص ٣٥
أما جهة جهله و قلة اطلاعه و استحماره لعموم الناس البسطاء و الأميين قوله : أن الموجود في حديث الكساء هو من اضافات الشيخ الطريحي منذ خمسمائة عام فقط و هو قارئ عزاء فلا يؤخذ بكلامه !!
لو تتبع ياس عودة الكتب الحديثية الصحيحة و المعتبرة عند الشيعة و القديمة منذ أكثر من ألف و مئة سنة ككتاب :
📗 علل الشرائع للشيخ الصدوق، ج1 ص ٤٣
📗 و عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج ١ ص 237
📗 و كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق، ص ٢٨٤
📗 و تفسير علي بن ابراهيم القمي ج ١ ص 18
و حتى القندوزي الحنفي المخالف السني ذكر هذا المعنى في كتابه :
📗 ينابيع المودة لذوي القربى ج ٣ ص ٣٧٨
و هذا هو الحديث الشريف فيه المعنى الذي برأي السفيه ياسر عودة أنه اضافات الشيخ الطريحي .
عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السلام أنه قال رسول الله صلى الله عليه و آله : ما خلق الله خلقاً أفضل مني و لا أكرم عليه مني .
فقلت : يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل ؟
فقال : يا علي ، إن الله فضل أنبيائه المرسلين على ملائكته المقربين ، و فضلني على جميع النبيين و المرسلين ، و الفضل من بعدي لك يا علي و للأئمة من بعدك ، و إن الملائكة لخدامنا و خدام محبينا .
يا علي ! الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا بولايتنا .
يا علي ! لولا نحن ما خلق الله آدم و لا حواء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الأرض ، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سبقناهم إلى معرفة ربنا و تسبيحه و تقديسه ، لأن أول ما خلق الله خلق أرواحنا فانطقنا بتوحيده و بتمجيده ، ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا ، فسبحنا لتعلم الملائكة ، فسبحت الملائكة بتسبيحنا ...
و قال الشيخ المفيد المتوفي من أكثر من الف و مئة عام في كتابه :
📗 تفضيل أمير المؤمنين ص ٣٣ :
و جاء مثل ذلك بعينه عن أبيه أبي جعفر ، و أبي الحسن ، و أبي محمد الحسن العسكري عليهم السلام . و قولهم جميعا بالآثار المشهورة : " لولا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و علي بن أبي طالب عليه السلام لم يخلق الله سماءً و لا أرضاً و لا جنة و لا نارا "
و قال الشيخ الصدوق في كتابه :
📗 الهداية ص 267 :
و يعتقد أن الله تبارك و تعالى خلق جميع ما خلق له و لأهل بيته صلى الله عليه و آله وسلم ، و أنه لولاهم ما خلق الله السماء و الأرض ، و لا الجنة و لا النار ، و لا آدم و لا حواء ، و لا الملائكة ، و لا شيئاً مما خلق ، صلوات الله عليهم أجمعين .
✍️ #عبدهم_مصطفى
#المعرفة_بالنورانية
يقول ياسر عودة كما سمعتم في الفيديو المرفق أن القول بأن الله خلق السماوات و الأرض و ما فيهما لأجل محمد و آله صلوات الله عليهم هو شرك بالله ، و أن الموجود في حديث الكساء الشريف هو من اضافات الشيخ الطريحي و هو قارئ عزاء فلا يؤخذ بكلامه !!
في هذا القول يتبين من ياسر عودة أمرين :
الأمر الأول : حماقته و سفاهته .
الأمر الثاني : جهله و قلة مطالعته .
سبب حماقته لأنه يتشهد بالآيات من القرآن على أن الخلق خلقه الله لأجل جميع الناس دون استثناء كقوله تعالى { خلقنا لكم } ، { سخر لكم } أي لكم جميعاً ، جميع الناس ...
فياسر عودة يقول لا إشكال بأن نقول أن الله خلق الخلق لي و لك و لجميع الناس ، أما إن قلت أنه تعالى خلقه لأجل محمد و آله فيصبح شرك و عبادة أوثان !!!! 😄😄
و هو نفسه ياسر الضال يقر و يعترف بأن أكمل و أشرف و أفضل خلق الله هم محمد و آله صلوات الله عليهم ، فيكون الخلق لأجل الناقصين و العاصين المذنبين عموماً هو توحيد لله تعالى ، أما إن كان خصوصاً لأكملهم و أشرفهم و أفضلهم و معصومهم شرك !!!
نعم الله تعالى خلق الخلق كله للإنسان كما في صريح آيات القرآن الكريم لكن أول إنسان خلقه الله تعالى محمد و آله فيكون الخلق كله لأجلهم أولاً و تخصيصاً ، ثم لمن سار على منهجهم بالإيمان ثانياً و عموماً ، و ذلك قول النبي صلوات الله عليه و آله في خبر طويل في وصف المعراج ساقه إلى أن قال : قلت : يا ملائكة ربي هل تعرفونا حق معرفتنا ؟
فقالوا : يا نبي الله و كيف لا نعرفكم و أنتم أول ما خلق الله ؟
خلقكم أشباح نور من نوره . . . ثم خلق الملائكة من بدء ما أراد من أنوار شتى ، و كنا نمر بكم و أنتم تسبحون و تحمدون و تهللون و تكبرون و تمجدون و تقدسون ، فنسبح و نقدس و نمجد و نكبر و نهلل بتسبيحكم و تحميدكم و تهليلكم و تكبيركم و تقديسكم و تمجيدكم . الخ ..
📗 المسائل العكبرية، الشيخ المفيد، ص ٣٥
أما جهة جهله و قلة اطلاعه و استحماره لعموم الناس البسطاء و الأميين قوله : أن الموجود في حديث الكساء هو من اضافات الشيخ الطريحي منذ خمسمائة عام فقط و هو قارئ عزاء فلا يؤخذ بكلامه !!
لو تتبع ياس عودة الكتب الحديثية الصحيحة و المعتبرة عند الشيعة و القديمة منذ أكثر من ألف و مئة سنة ككتاب :
📗 علل الشرائع للشيخ الصدوق، ج1 ص ٤٣
📗 و عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج ١ ص 237
📗 و كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق، ص ٢٨٤
📗 و تفسير علي بن ابراهيم القمي ج ١ ص 18
و حتى القندوزي الحنفي المخالف السني ذكر هذا المعنى في كتابه :
📗 ينابيع المودة لذوي القربى ج ٣ ص ٣٧٨
و هذا هو الحديث الشريف فيه المعنى الذي برأي السفيه ياسر عودة أنه اضافات الشيخ الطريحي .
عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السلام أنه قال رسول الله صلى الله عليه و آله : ما خلق الله خلقاً أفضل مني و لا أكرم عليه مني .
فقلت : يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل ؟
فقال : يا علي ، إن الله فضل أنبيائه المرسلين على ملائكته المقربين ، و فضلني على جميع النبيين و المرسلين ، و الفضل من بعدي لك يا علي و للأئمة من بعدك ، و إن الملائكة لخدامنا و خدام محبينا .
يا علي ! الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا بولايتنا .
يا علي ! لولا نحن ما خلق الله آدم و لا حواء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الأرض ، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سبقناهم إلى معرفة ربنا و تسبيحه و تقديسه ، لأن أول ما خلق الله خلق أرواحنا فانطقنا بتوحيده و بتمجيده ، ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا ، فسبحنا لتعلم الملائكة ، فسبحت الملائكة بتسبيحنا ...
و قال الشيخ المفيد المتوفي من أكثر من الف و مئة عام في كتابه :
📗 تفضيل أمير المؤمنين ص ٣٣ :
و جاء مثل ذلك بعينه عن أبيه أبي جعفر ، و أبي الحسن ، و أبي محمد الحسن العسكري عليهم السلام . و قولهم جميعا بالآثار المشهورة : " لولا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و علي بن أبي طالب عليه السلام لم يخلق الله سماءً و لا أرضاً و لا جنة و لا نارا "
و قال الشيخ الصدوق في كتابه :
📗 الهداية ص 267 :
و يعتقد أن الله تبارك و تعالى خلق جميع ما خلق له و لأهل بيته صلى الله عليه و آله وسلم ، و أنه لولاهم ما خلق الله السماء و الأرض ، و لا الجنة و لا النار ، و لا آدم و لا حواء ، و لا الملائكة ، و لا شيئاً مما خلق ، صلوات الله عليهم أجمعين .
✍️ #عبدهم_مصطفى
#المعرفة_بالنورانية
[[ الشهور و السماء و البروج الممسكين بالأرض و السماء محمد و آله ]]
عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت ابن عباس يقول : قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : ذكر الله عز و جل عبادة ، و ذكري عبادة ، و ذكر عليّ عبادة ، و ذكر الأئمة من ولده عبادة .
و الذي بعثني بالنبوة و جعلني خير البرية إن وصيي لأفضل الأوصياء ، و إنه لحجة الله على عباده و خليفته على خلقه ، و من ولده الأئمة الهداة بعدي .
بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض .
و بهم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه .
و بهم يمسك الجبال أن تميد بهم .
و بهم يسقي خلقه الغيث .
و بهم يخرج النبات .
أولئك أولياء الله حقاً ، و خلفائي صدقاً .
عدتهم عدة الشهور و هي اثنا عشر شهراً .
و عدتهم عدة نقباء موسى بن عمران .
ثم تلا عليه السلام هذه الآية { و السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ }
ثم قال : أتقدر يا ابن عباس إن الله يقسم بالسماء ذات البروج و يعني به السماء و بروجها .
قلت : يا رسول الله فما ذاك ؟
قال : أما السماء فأنا .
و أما البروج فالأئمة بعدي ، أولهم علي ، و آخرهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين .
📚 المصادر و المراجع
📗|الاختصاص المفيد|٢٣٦| 📗|إثبات الهداة|2|218| 📗|البرهان في تفسير القرآن|5|622| 📗|إلزام الناصب|1|96| 📗|العوالم ، الإمام الجواد|1|40| 📗|بحار الأنوار|36|373| 📗|شرح إحقاق الحق|13|93| 📗|مستدرك سفينة البحار|1|320| 📗|ينابيع المودة|3|254|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت ابن عباس يقول : قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : ذكر الله عز و جل عبادة ، و ذكري عبادة ، و ذكر عليّ عبادة ، و ذكر الأئمة من ولده عبادة .
و الذي بعثني بالنبوة و جعلني خير البرية إن وصيي لأفضل الأوصياء ، و إنه لحجة الله على عباده و خليفته على خلقه ، و من ولده الأئمة الهداة بعدي .
بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض .
و بهم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه .
و بهم يمسك الجبال أن تميد بهم .
و بهم يسقي خلقه الغيث .
و بهم يخرج النبات .
أولئك أولياء الله حقاً ، و خلفائي صدقاً .
عدتهم عدة الشهور و هي اثنا عشر شهراً .
و عدتهم عدة نقباء موسى بن عمران .
ثم تلا عليه السلام هذه الآية { و السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ }
ثم قال : أتقدر يا ابن عباس إن الله يقسم بالسماء ذات البروج و يعني به السماء و بروجها .
قلت : يا رسول الله فما ذاك ؟
قال : أما السماء فأنا .
و أما البروج فالأئمة بعدي ، أولهم علي ، و آخرهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين .
📚 المصادر و المراجع
📗|الاختصاص المفيد|٢٣٦| 📗|إثبات الهداة|2|218| 📗|البرهان في تفسير القرآن|5|622| 📗|إلزام الناصب|1|96| 📗|العوالم ، الإمام الجواد|1|40| 📗|بحار الأنوار|36|373| 📗|شرح إحقاق الحق|13|93| 📗|مستدرك سفينة البحار|1|320| 📗|ينابيع المودة|3|254|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ محمد صلوات الله عليه و آله الجالس على عرش الله ]]
عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر صلوات الله عليه في قول الله تبارك و تعالى : { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا }
قال صلوات الله عليه : يجلسه على العرش معه .
📚 المصادر و المراجع
📗 |الاختصاص المفيد|30|
📗 |مسند الإمام الباقر|3|193|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر صلوات الله عليه في قول الله تبارك و تعالى : { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا }
قال صلوات الله عليه : يجلسه على العرش معه .
📚 المصادر و المراجع
📗 |الاختصاص المفيد|30|
📗 |مسند الإمام الباقر|3|193|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ محمد صلوات الله عليه و آله هو الجالس على عرش الله يوم البعث لحساب الخلائق ]]
ورد في الحديث الشريف عن أبي جعفر صلوات الله عليه في قول الله تبارك و تعالى : { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا }
قال صلوات الله عليه : يجلسه على العرش معه .(1)
النبي الأعظم صلوات الله عليه و آله يوم البعث يجلس إلى جانب الله تعالى على العرش !
قال الله تعالى { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }
فهل الله تعالى جالس على العرش و هذا يشير إلى التجسيم و العياذ بالله ؟!
القرآن الكريم لا يُفَسَّر لغوياً فقط و على المعنى الظاهري ، بل له تأويل و باطن و معاني عميقة لا يعلمها سوى المعصوم فقط { وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } و هم آل محمد لا أحد سواهم .
فالرحمن الذي استوى على العرش المقصود في الآية ليس الله بذاته المقدسة بل بإسمه و صفته كما في الآية الكريمة { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }
فالله و الرحمن من الأسماء الحسنى و حقيقتهم واحد و هم الحقيقة المحمدية إسم الله و صفته .
و هذه الحقيقة المحمدية لا تظهر على حقيقتها في كل العوالم ، لأن الخلق لا يتحملها على حقيقتها كما في الحديث الشريف عن رسول الله صلوات الله عليه و آله : إن لله سبعين ألف حجاب من نور و ظلمة لو كشف حجابا منها لأحرقت سبحات وجهه جميع ما إنتهى إليه بصره .(2)
فلذلك الحقيقة المحمدية حجاب الله تعالى تظهر في كل عالم بحسب تحمل ذلك العالم لها ، ففي مقام الحقيقة المحمدية هو الرحمن الذي استوى على العرش .
و في مقام أعلى هو صلوات الله عليه و آله العرش نفسه المقصود في الآيات القرآنية كما جاء في الخطبة الشريفة عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : و محمد العرش عرش الرحمن .(3)
و في مقام أعلى رسول الله صلوات الله عليه و آله هو خالق العرش ، و ما العرش سوى شذرة بسيطة من نوره صلوات الله عليه و آله لقوله في حديثه الشريف : فلما أراد الله بدء الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش ، فالعرش من نوري ، و نوري من نور الله ، و أنا أفضل من العرش .(4)
فالحديث الشريف في قول الباقر صلوات الله عليه في تفسير الآية { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا }
قال صلوات الله عليه : يجلسه على العرش معه .
هو في مقام بعث الخلائق يجلسه الله تعالى على العرش بجانبه ، أي يظهر لجميع الخلائق عياناً مقام من مقامات رسوله صلوات الله عليه و هو مقام قربه منه تعالى ، و هو بجانبه على العرش ، و كأنَّ الإمام يريد أن يقول أنه في يوم البعث رسول الله صلوات الله عليه و آله هو الذي يتولى الحشر و النشر و البعث و الحساب للخلائق كما الله تعالى تماماً .
فالله الذي يجلس على العرش بجانب الرسول الأعظم صلوات الله عليه و آله ليس الذات الإلهية و العياذ بالله ، بل إشارة معرفية للرسول الأعظم صلوات الله عليه و آله أنه في مقام أعلى و أعمق من مقامه في جلوسه على العرش و هو مقام ( إسم الله ) أي خالق العرش و مدبر الخلق من خلال العرش .
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر و المراجع
(1) 📗|الاختصاص المفيد|30| 📗 |مسند الإمام الباقر|3|193|
(2) 📗|الوافي|1|408| 📗|بحار الأنوار|55|45|
(3) 📗|مشارق أنوار اليقين|٢٥٨| 📗|الهداية الكبرى|٤٣٤|
(4) 📗|تأويل الآيات|1|137| 📗|بحار الأنوار|25|16| 📗|مصباح الهداية للبهبهاني|373| 📗|مدينة المعاجز|3|221|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
ورد في الحديث الشريف عن أبي جعفر صلوات الله عليه في قول الله تبارك و تعالى : { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا }
قال صلوات الله عليه : يجلسه على العرش معه .(1)
النبي الأعظم صلوات الله عليه و آله يوم البعث يجلس إلى جانب الله تعالى على العرش !
قال الله تعالى { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }
فهل الله تعالى جالس على العرش و هذا يشير إلى التجسيم و العياذ بالله ؟!
القرآن الكريم لا يُفَسَّر لغوياً فقط و على المعنى الظاهري ، بل له تأويل و باطن و معاني عميقة لا يعلمها سوى المعصوم فقط { وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } و هم آل محمد لا أحد سواهم .
فالرحمن الذي استوى على العرش المقصود في الآية ليس الله بذاته المقدسة بل بإسمه و صفته كما في الآية الكريمة { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }
فالله و الرحمن من الأسماء الحسنى و حقيقتهم واحد و هم الحقيقة المحمدية إسم الله و صفته .
و هذه الحقيقة المحمدية لا تظهر على حقيقتها في كل العوالم ، لأن الخلق لا يتحملها على حقيقتها كما في الحديث الشريف عن رسول الله صلوات الله عليه و آله : إن لله سبعين ألف حجاب من نور و ظلمة لو كشف حجابا منها لأحرقت سبحات وجهه جميع ما إنتهى إليه بصره .(2)
فلذلك الحقيقة المحمدية حجاب الله تعالى تظهر في كل عالم بحسب تحمل ذلك العالم لها ، ففي مقام الحقيقة المحمدية هو الرحمن الذي استوى على العرش .
و في مقام أعلى هو صلوات الله عليه و آله العرش نفسه المقصود في الآيات القرآنية كما جاء في الخطبة الشريفة عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : و محمد العرش عرش الرحمن .(3)
و في مقام أعلى رسول الله صلوات الله عليه و آله هو خالق العرش ، و ما العرش سوى شذرة بسيطة من نوره صلوات الله عليه و آله لقوله في حديثه الشريف : فلما أراد الله بدء الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش ، فالعرش من نوري ، و نوري من نور الله ، و أنا أفضل من العرش .(4)
فالحديث الشريف في قول الباقر صلوات الله عليه في تفسير الآية { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا }
قال صلوات الله عليه : يجلسه على العرش معه .
هو في مقام بعث الخلائق يجلسه الله تعالى على العرش بجانبه ، أي يظهر لجميع الخلائق عياناً مقام من مقامات رسوله صلوات الله عليه و هو مقام قربه منه تعالى ، و هو بجانبه على العرش ، و كأنَّ الإمام يريد أن يقول أنه في يوم البعث رسول الله صلوات الله عليه و آله هو الذي يتولى الحشر و النشر و البعث و الحساب للخلائق كما الله تعالى تماماً .
فالله الذي يجلس على العرش بجانب الرسول الأعظم صلوات الله عليه و آله ليس الذات الإلهية و العياذ بالله ، بل إشارة معرفية للرسول الأعظم صلوات الله عليه و آله أنه في مقام أعلى و أعمق من مقامه في جلوسه على العرش و هو مقام ( إسم الله ) أي خالق العرش و مدبر الخلق من خلال العرش .
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر و المراجع
(1) 📗|الاختصاص المفيد|30| 📗 |مسند الإمام الباقر|3|193|
(2) 📗|الوافي|1|408| 📗|بحار الأنوار|55|45|
(3) 📗|مشارق أنوار اليقين|٢٥٨| 📗|الهداية الكبرى|٤٣٤|
(4) 📗|تأويل الآيات|1|137| 📗|بحار الأنوار|25|16| 📗|مصباح الهداية للبهبهاني|373| 📗|مدينة المعاجز|3|221|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ إن ظهور الأزل بين خلقه عجيب ، لا يعلم ذلك إلا عالم خبير ]]
ورد في كتاب الواحدة عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه خطب فقال :
الحمد لله مدهر الدهور ، و مالك مواضي الأمور
🔴👈الذي كنا بكينونيته قبل خلق التمكين في التكوين ، أوليين أزليين لا موجودين ، منه بدأنا و إليه نعود👉🔴
🔴👈إلا الدهر فينا قسِّمت حدوده ، و لنا أخذت عهوده ، و إلينا ترد شهوده👉🔴
🔴👈أنا الجنب و الجانب ، محمد العرش عرش الله على الخلائق👉🔴
أنا باب المقام ، و حجة الخصام ، و دابة الأرض ، و صاحب العصر ، و فصل القضاء ، و سفينة النجاة .
🔴👈لم تقم الدعائم بتخوم الأقطار ، و لا أغمدة قساطيط السجاف إلا على كواهل أمورنا👉🔴
🔴👈أنا بحر العلم ، و نحن حجة الحجاب👉🔴 (1)
هذا الحديث معناه عميق و عجيب ، و من الأسرار المعرفية النورانية لحقيقة كنه محمد و آله صلوات الله عليهم و التي يهلك بها اثنان :
👈 المقصّر : لإنكاره و تكذيبه و إشمئزازه من ذكر فضائل محمد و آله صلوات الله عليهم .
👈 المغالي : لأنه يضعها في غير موضعها و يعلو بها فوق حدودها .
معنى الحديث أن الحقيقة المحمدية الجامعة للمعصومين الأربعة عشر صلوات الله و سلامه عليهم ليسو خلق محدود بحدود الزمان و المكان ، بل وجودهم أزلي قديم قبل الزمان و قبل المكان لأنهم نور الذات الإلهية التي منها كل مخلوق .
و ليس أزليتهم و قدمهم هو شرك بالله تعالى كما قد يتوهم قاصر النظر و قليل المعرفة ، بل أزليتهم و قدمهم بأزلية الله و قدمه ، و مثاله وجود النور من المنير ، فالنور ليس شريك للمنير بوجوده ، بل هو موجود بوجوده ، أي فعل المنير و صفته .
و شرح هذا الكلام و بيانه مفصل واضح في حديث صادق آل محمد صلوات الله عليهم مع المفضل و هو يشرح له أسرار خلقة نور الحقيقة المحمدية و مكانها من الذات الإلهية ، و القول قولهم و التسليم لهم في كل ما ورد عنهم صلوات الله عليهم و الحديث :
عن الشيخ الثقة أبي الحسين محمد بن علي الحلي عن شيخه السند إلى أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي عن المفضل بن عمر الجعفي قال :
قلت لمولانا الصادق صلوات الله عليه : أسألك يا مولاي عما جرى في خاطري من ظهور المعنى لخلقه بصورة مرئية ، فهل الذات تتصور أو تتجزأ أو تتبعض أو تحول عن كيانها ، أو تتوهم في العقول بحركة أو سكون ؟
و كيف ظهور الغيب الممتزج بخلق ضعيف ؟
و كيف يطيق المخلوق النظر إلى الخالق مع ضعف المخلوق ؟
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ } .
🔴👈يا مفضل ، علمنا صعب مستصعب ، و سرنا وعر بعيد على اللسان أن يترجم عنه إلا تلويحاً👉🔴
🔴👈و ما يعرف شيعتنا إلا بحسب درايتهم لنا و معرفتهم بنا👉🔴
و سحقاً لمن يروي ما لا يدري و يعتقد ما لا يتصرف في عقل و لا يتضح في لب .
و ذلك إيمان اللسان و وعر الحواس ، و الحجة فيه على صاحبه .
و ذلك أن القرآن نزل على إياك أعني و اسمعي يا جارة .
فاستمع لما يوحى إليك ، و انظر بعين عقلك ، و انصب بنور لبك ، و اسمع وعِ ، فقد سألت عن بيان عظيم و حق يقين ، و سألقي عليك منه سؤالاً ثقيلاً ، و هو الذي ضل في معرفته أكثر الخلق إلا من رحم ربك إنه هو الغفور الرحيم .
و ما أنبأ به الباقر صلوات الله عليه لجابر من الوعر الأوعر الذي خفي عن سائر العالم إلا عن صفوة المختصين و البلغاء المستحفظين ، الذين أخلصوا و اختصوا و شهدوا الحق بما عملوا و صدقوا بما عاينوا ، كما ذكر في التنزيل قول السيد ألا من شهد بالحق و هم يعلمون أنه الحق ، و الأمر يا مفضل لطيف ، و سر هذا العلم غامض .
و اعلم أن الذات تجلّ عن الأسماء و الصفات .
غيب ممتنع لا يمتنع عنه باطن ، و لا يستر عنه خفي .
لطيف و لا شيء أعظم منه .
موصوف باتصافه له ، مشهور بآياته ، معروف بظهوراته .
كان قبل القبل إذ لا قبل .
و قبل أن يحيّث الحيث بحيث لا حيث غيره .
و قبل المكان إذ لا مكان إلا ما كونه ، و هو إلى مالا نهاية له .
لا يحول عن حال .
و لا عما كان منه من كيانه .
و لا يفتقر إلى شيء فيستعين به .
و لا انتسب إلى غيره فيعرف به .
بل هو حيث هو و حيث كان فلم يكن إلا هو .
يا مفضل ، إن الظهور تمام البطون ، و البطون تمام الظهور ، و القدرة و القوة تمام الفعل .
و متى لم تكن كليات الحكمة تامة في بطونها تامة في ظهورها كانت الحكمة ناقصة من الحكيم ، و إن كان قادراً .
قال المفضل : قلت : زدني يا مولاي شرحاً يحيا به من قرب و تقرب من مشى بنورك و عرفك حقيقة المعرفة .
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل 🔴👈إن ظهور الأزل بين خلقه عجيب ، لا يعلم ذلك إلا عالم خبير👉🔴
و إن الذات لا يقال لها نور ، لأنها منيرة كل نور .
ورد في كتاب الواحدة عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه خطب فقال :
الحمد لله مدهر الدهور ، و مالك مواضي الأمور
🔴👈الذي كنا بكينونيته قبل خلق التمكين في التكوين ، أوليين أزليين لا موجودين ، منه بدأنا و إليه نعود👉🔴
🔴👈إلا الدهر فينا قسِّمت حدوده ، و لنا أخذت عهوده ، و إلينا ترد شهوده👉🔴
🔴👈أنا الجنب و الجانب ، محمد العرش عرش الله على الخلائق👉🔴
أنا باب المقام ، و حجة الخصام ، و دابة الأرض ، و صاحب العصر ، و فصل القضاء ، و سفينة النجاة .
🔴👈لم تقم الدعائم بتخوم الأقطار ، و لا أغمدة قساطيط السجاف إلا على كواهل أمورنا👉🔴
🔴👈أنا بحر العلم ، و نحن حجة الحجاب👉🔴 (1)
هذا الحديث معناه عميق و عجيب ، و من الأسرار المعرفية النورانية لحقيقة كنه محمد و آله صلوات الله عليهم و التي يهلك بها اثنان :
👈 المقصّر : لإنكاره و تكذيبه و إشمئزازه من ذكر فضائل محمد و آله صلوات الله عليهم .
👈 المغالي : لأنه يضعها في غير موضعها و يعلو بها فوق حدودها .
معنى الحديث أن الحقيقة المحمدية الجامعة للمعصومين الأربعة عشر صلوات الله و سلامه عليهم ليسو خلق محدود بحدود الزمان و المكان ، بل وجودهم أزلي قديم قبل الزمان و قبل المكان لأنهم نور الذات الإلهية التي منها كل مخلوق .
و ليس أزليتهم و قدمهم هو شرك بالله تعالى كما قد يتوهم قاصر النظر و قليل المعرفة ، بل أزليتهم و قدمهم بأزلية الله و قدمه ، و مثاله وجود النور من المنير ، فالنور ليس شريك للمنير بوجوده ، بل هو موجود بوجوده ، أي فعل المنير و صفته .
و شرح هذا الكلام و بيانه مفصل واضح في حديث صادق آل محمد صلوات الله عليهم مع المفضل و هو يشرح له أسرار خلقة نور الحقيقة المحمدية و مكانها من الذات الإلهية ، و القول قولهم و التسليم لهم في كل ما ورد عنهم صلوات الله عليهم و الحديث :
عن الشيخ الثقة أبي الحسين محمد بن علي الحلي عن شيخه السند إلى أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي عن المفضل بن عمر الجعفي قال :
قلت لمولانا الصادق صلوات الله عليه : أسألك يا مولاي عما جرى في خاطري من ظهور المعنى لخلقه بصورة مرئية ، فهل الذات تتصور أو تتجزأ أو تتبعض أو تحول عن كيانها ، أو تتوهم في العقول بحركة أو سكون ؟
و كيف ظهور الغيب الممتزج بخلق ضعيف ؟
و كيف يطيق المخلوق النظر إلى الخالق مع ضعف المخلوق ؟
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ } .
🔴👈يا مفضل ، علمنا صعب مستصعب ، و سرنا وعر بعيد على اللسان أن يترجم عنه إلا تلويحاً👉🔴
🔴👈و ما يعرف شيعتنا إلا بحسب درايتهم لنا و معرفتهم بنا👉🔴
و سحقاً لمن يروي ما لا يدري و يعتقد ما لا يتصرف في عقل و لا يتضح في لب .
و ذلك إيمان اللسان و وعر الحواس ، و الحجة فيه على صاحبه .
و ذلك أن القرآن نزل على إياك أعني و اسمعي يا جارة .
فاستمع لما يوحى إليك ، و انظر بعين عقلك ، و انصب بنور لبك ، و اسمع وعِ ، فقد سألت عن بيان عظيم و حق يقين ، و سألقي عليك منه سؤالاً ثقيلاً ، و هو الذي ضل في معرفته أكثر الخلق إلا من رحم ربك إنه هو الغفور الرحيم .
و ما أنبأ به الباقر صلوات الله عليه لجابر من الوعر الأوعر الذي خفي عن سائر العالم إلا عن صفوة المختصين و البلغاء المستحفظين ، الذين أخلصوا و اختصوا و شهدوا الحق بما عملوا و صدقوا بما عاينوا ، كما ذكر في التنزيل قول السيد ألا من شهد بالحق و هم يعلمون أنه الحق ، و الأمر يا مفضل لطيف ، و سر هذا العلم غامض .
و اعلم أن الذات تجلّ عن الأسماء و الصفات .
غيب ممتنع لا يمتنع عنه باطن ، و لا يستر عنه خفي .
لطيف و لا شيء أعظم منه .
موصوف باتصافه له ، مشهور بآياته ، معروف بظهوراته .
كان قبل القبل إذ لا قبل .
و قبل أن يحيّث الحيث بحيث لا حيث غيره .
و قبل المكان إذ لا مكان إلا ما كونه ، و هو إلى مالا نهاية له .
لا يحول عن حال .
و لا عما كان منه من كيانه .
و لا يفتقر إلى شيء فيستعين به .
و لا انتسب إلى غيره فيعرف به .
بل هو حيث هو و حيث كان فلم يكن إلا هو .
يا مفضل ، إن الظهور تمام البطون ، و البطون تمام الظهور ، و القدرة و القوة تمام الفعل .
و متى لم تكن كليات الحكمة تامة في بطونها تامة في ظهورها كانت الحكمة ناقصة من الحكيم ، و إن كان قادراً .
قال المفضل : قلت : زدني يا مولاي شرحاً يحيا به من قرب و تقرب من مشى بنورك و عرفك حقيقة المعرفة .
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل 🔴👈إن ظهور الأزل بين خلقه عجيب ، لا يعلم ذلك إلا عالم خبير👉🔴
و إن الذات لا يقال لها نور ، لأنها منيرة كل نور .
فلما شاء من غير فكر و لا وهم إظهار المشية و خلق المشية للشيء و هما الميم و الشين .
🔴👈فأشرق من ذاته نور شعشعاني لا تثبت له الأنوار غير بائن عنه👉🔴
🔴👈فأظهر النور الضياء لمن تبين منه👉🔴
و أظهر الضياء ظلاً فأقام صورة الموجود بنفي الضياء و الظل .
🔴👈و جعل النور باطنه ، و الذات منه مبدؤها👉🔴
🔴👈و كذلك الاسم غير متحد بنوره👉🔴
ما رأى خلقه بخلقه ، فإذا بطن ففي ذاته و غيبه ، و الذي ليس شيء كهو إلا هو فتعالى الله العظيم .
يا مفضل ، و سألت عن المشيّة كيف أبدأها منشيها ، فافهم ما أنا ذاكره لك .
يا مفضل ، فقد سألت عن أمر عظيم ، إن مولاك القديم الأزل تعالى ذكره يبدي مشيته لم يزل لها عالماً ، و كانت تلك إرادة من غير همة و لا حدوث فكرة ، و لا انتقال من سكون إلى حركة ، و لا حركة إلى سكون ، لأن القدرة طباعه .
و ذلك أنه يظهر المشية التي هي اسمه و دل بها إلى ذاته ، لا لحاجة منه إليه و لا غيب به ، فلما بدت بطبع الحكمة عند إرادته يكون الاسم و العلم بأن الحكمة إظهار ما في الكيان إلى العيان ، و لو لم يظهر ما علمه من غامض علمه إلى وجود معاينة بعضها لبعض لكان ناقصاً و الحكمة غير تامة ، لأن تمام القوة الفعل ، و تمام العلم المعلوم ، و تمام الكون المكون .
فافتح يا مفضل قلبك لكلام إمامك .
🔴👈و اعلم أن النور لم يكن باطناً في الذات فظهر منه👉🔴
🔴👈و لا ظاهرا منه فبطن فيه👉🔴
🔴👈بل النور من الذات بلا تبعيض ، و غائب في غيبه بلا استتار ، و مشرق منه بلا انفصال ، كالشعاع من القرص ، و النور من الشعاع لمولاك👉🔴
يا مفضل ، اخترع الاسم الأعظم و المشية التي أنشأت الأشياء و لم يكن للنور عند اختراعه الاسم زيادة و لا نقصان .
🔴👈و الاسم من نور الذات بلا تبعيض👉🔴
🔴👈و ظاهره بلا تجزي👉🔴
🔴👈يدعو إلى مولاه و يشير إلى معناه👉🔴
و ذلك عند تغير كل ملة لإثبات الحجة و إظهار الدعوة .
ليثبت على المقر إقراره و يرد على الجاحد إنكاره .
و إن غاب المولى عن أبصار خلقه فهم المحجوبون بالغيبة الممتحنون بالصورة .
🔴👈يا مفضل ، الذي ظهر به الاسم ضياء نوره و ظل ضيائه الذي تشخص به للخلق لينظروه ، و دلهم على باريه ليعرفوه بالصورة التي هي صفة النفس ، و النفس صفة الذات ، و الاسم مخترع من نفس نور الذات ، و لذلك سمي نفساً ، و لأجل ذلك قوله { وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ }👉🔴
🔴👈و أنا أحذركم أن يجعل محمداً مصنوعاً لكان الذات محدثاً مصنوعاً👉🔴
🔴👈و هذا هو الكفر الصراح👉🔴
و اعلم يا مفضل أنه ليس بين الأحد و الواحد إلا كما بين الحركة و السكون ، أو بين الكاف و النون لاتصاله بنور الذات قائمة بذاتها ، و هو قوله تعالى { أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا } .
يعني ما كان فيه من الذات ، فالصورة الأنزعية هي الضياء و الظل .
و هي التي لا تتغير في قديم الدهور ، و لا فيما يحدث من الأزمان .
🔴👈فظاهره صورة الأنزعية ، و باطنه المعنوية ، و تلك الصورة هيولى الهيولات و فاعلة المفعولات ، و أس الحركات ، و علة كل علة ، لا بعدها سر ، و لا يعلم ما هي إلا هو ، و يجب أن يعلم👉🔴
🔴👈يا مفضل ، أن الصورة الأنزعية التي قالت ظاهري إمامة و وصية و باطني غيب منيع لا يدرك ليست كلية الباري و لا الباري سواها👉🔴
🔴👈و هي هو إثباتاً و إيجاداً و عياناً و يقيناً ، لا هي هو كلاً و لا جمعاً و لا إحصاء و لا إحاطة👉🔴
قال المفضل : قلت يا مولاي ، زدني شرحاً فقد علمت من فضلك و نعمك ما أقصر عن صفته .
قال صلوات الله عليه : يا مفضل سل عما أحببت .
قلت : يا مولاي .
🔴👈تلك الصورة التي رأيت على المنابر تدعو من ذاتها إلى ذاتها بالمعنوية ، و تصرح باللاهوتية ، قلت لي : إنها ليست كلية الباري و لا الباري غيرها👉🔴
فكيف يعلم بحقيقة هذا القول ؟
قال صلوات الله عليه : يا مفضل 🔴👈تلك بيوت النور ، و قمص الظهور ، و ألسن العبارة ، و معدن الإشارة ، حجبك بها عنه ، و دلك منها إليه👉🔴
🔴👈لا هي هو ، و لا هو غيرها👉🔴
🔴👈محتجب بالنور ، ظاهر بالتجلي ، كل يراه بحسب معرفته ، و ينال على مقدار طاعته👉🔴
فمنهم من يراه قريباً ، و منهم من يراه بعيداً .
يا مفضل ، إن الصورة نور منير ، و قدرة قدير .
ظهور مولاك رحمة لمن آمن به و أقر ، و عذاب على من جحد و أنكر .
ليس وراءه غاية ، و لا له نهاية .
قلت : يا مولاي فالواحد الذي هو محمد .
فقال صلوات الله عليه : هو الواحد إذا سمي ، و محمد إذا وصف .
قلت : يا مولاي ، فعلي منه باين كذا غير المعنى كذا وصف اسمه .
فقال صلوات الله عليه : 🔴👈ألم تسمع إلى قوله : ظاهري إمامة ووصية و باطني غيب لا يدرك👉🔴
🔴👈فأشرق من ذاته نور شعشعاني لا تثبت له الأنوار غير بائن عنه👉🔴
🔴👈فأظهر النور الضياء لمن تبين منه👉🔴
و أظهر الضياء ظلاً فأقام صورة الموجود بنفي الضياء و الظل .
🔴👈و جعل النور باطنه ، و الذات منه مبدؤها👉🔴
🔴👈و كذلك الاسم غير متحد بنوره👉🔴
ما رأى خلقه بخلقه ، فإذا بطن ففي ذاته و غيبه ، و الذي ليس شيء كهو إلا هو فتعالى الله العظيم .
يا مفضل ، و سألت عن المشيّة كيف أبدأها منشيها ، فافهم ما أنا ذاكره لك .
يا مفضل ، فقد سألت عن أمر عظيم ، إن مولاك القديم الأزل تعالى ذكره يبدي مشيته لم يزل لها عالماً ، و كانت تلك إرادة من غير همة و لا حدوث فكرة ، و لا انتقال من سكون إلى حركة ، و لا حركة إلى سكون ، لأن القدرة طباعه .
و ذلك أنه يظهر المشية التي هي اسمه و دل بها إلى ذاته ، لا لحاجة منه إليه و لا غيب به ، فلما بدت بطبع الحكمة عند إرادته يكون الاسم و العلم بأن الحكمة إظهار ما في الكيان إلى العيان ، و لو لم يظهر ما علمه من غامض علمه إلى وجود معاينة بعضها لبعض لكان ناقصاً و الحكمة غير تامة ، لأن تمام القوة الفعل ، و تمام العلم المعلوم ، و تمام الكون المكون .
فافتح يا مفضل قلبك لكلام إمامك .
🔴👈و اعلم أن النور لم يكن باطناً في الذات فظهر منه👉🔴
🔴👈و لا ظاهرا منه فبطن فيه👉🔴
🔴👈بل النور من الذات بلا تبعيض ، و غائب في غيبه بلا استتار ، و مشرق منه بلا انفصال ، كالشعاع من القرص ، و النور من الشعاع لمولاك👉🔴
يا مفضل ، اخترع الاسم الأعظم و المشية التي أنشأت الأشياء و لم يكن للنور عند اختراعه الاسم زيادة و لا نقصان .
🔴👈و الاسم من نور الذات بلا تبعيض👉🔴
🔴👈و ظاهره بلا تجزي👉🔴
🔴👈يدعو إلى مولاه و يشير إلى معناه👉🔴
و ذلك عند تغير كل ملة لإثبات الحجة و إظهار الدعوة .
ليثبت على المقر إقراره و يرد على الجاحد إنكاره .
و إن غاب المولى عن أبصار خلقه فهم المحجوبون بالغيبة الممتحنون بالصورة .
🔴👈يا مفضل ، الذي ظهر به الاسم ضياء نوره و ظل ضيائه الذي تشخص به للخلق لينظروه ، و دلهم على باريه ليعرفوه بالصورة التي هي صفة النفس ، و النفس صفة الذات ، و الاسم مخترع من نفس نور الذات ، و لذلك سمي نفساً ، و لأجل ذلك قوله { وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ }👉🔴
🔴👈و أنا أحذركم أن يجعل محمداً مصنوعاً لكان الذات محدثاً مصنوعاً👉🔴
🔴👈و هذا هو الكفر الصراح👉🔴
و اعلم يا مفضل أنه ليس بين الأحد و الواحد إلا كما بين الحركة و السكون ، أو بين الكاف و النون لاتصاله بنور الذات قائمة بذاتها ، و هو قوله تعالى { أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا } .
يعني ما كان فيه من الذات ، فالصورة الأنزعية هي الضياء و الظل .
و هي التي لا تتغير في قديم الدهور ، و لا فيما يحدث من الأزمان .
🔴👈فظاهره صورة الأنزعية ، و باطنه المعنوية ، و تلك الصورة هيولى الهيولات و فاعلة المفعولات ، و أس الحركات ، و علة كل علة ، لا بعدها سر ، و لا يعلم ما هي إلا هو ، و يجب أن يعلم👉🔴
🔴👈يا مفضل ، أن الصورة الأنزعية التي قالت ظاهري إمامة و وصية و باطني غيب منيع لا يدرك ليست كلية الباري و لا الباري سواها👉🔴
🔴👈و هي هو إثباتاً و إيجاداً و عياناً و يقيناً ، لا هي هو كلاً و لا جمعاً و لا إحصاء و لا إحاطة👉🔴
قال المفضل : قلت يا مولاي ، زدني شرحاً فقد علمت من فضلك و نعمك ما أقصر عن صفته .
قال صلوات الله عليه : يا مفضل سل عما أحببت .
قلت : يا مولاي .
🔴👈تلك الصورة التي رأيت على المنابر تدعو من ذاتها إلى ذاتها بالمعنوية ، و تصرح باللاهوتية ، قلت لي : إنها ليست كلية الباري و لا الباري غيرها👉🔴
فكيف يعلم بحقيقة هذا القول ؟
قال صلوات الله عليه : يا مفضل 🔴👈تلك بيوت النور ، و قمص الظهور ، و ألسن العبارة ، و معدن الإشارة ، حجبك بها عنه ، و دلك منها إليه👉🔴
🔴👈لا هي هو ، و لا هو غيرها👉🔴
🔴👈محتجب بالنور ، ظاهر بالتجلي ، كل يراه بحسب معرفته ، و ينال على مقدار طاعته👉🔴
فمنهم من يراه قريباً ، و منهم من يراه بعيداً .
يا مفضل ، إن الصورة نور منير ، و قدرة قدير .
ظهور مولاك رحمة لمن آمن به و أقر ، و عذاب على من جحد و أنكر .
ليس وراءه غاية ، و لا له نهاية .
قلت : يا مولاي فالواحد الذي هو محمد .
فقال صلوات الله عليه : هو الواحد إذا سمي ، و محمد إذا وصف .
قلت : يا مولاي ، فعلي منه باين كذا غير المعنى كذا وصف اسمه .
فقال صلوات الله عليه : 🔴👈ألم تسمع إلى قوله : ظاهري إمامة ووصية و باطني غيب لا يدرك👉🔴
قلت : يا مولاي فما باطن الميم ؟
فقال صلوات الله عليه : 🔴👈نور الذات ، و هو أول الكون ، و مبدء الخلق ، و مكون لكل مخلوق ، و متصل بالنور ، منفصل لمشاهدة الظهور ، إن بعد فقريب ، و إن نأى فمجيب👉🔴
🔴👈و هو الواحد الذي أبداه الأحد من نوره ، و الأحد لا يدخل في عدد و الواحد أصل الأعداد ، و إليه عودها و هو المكنون👉🔴
قلت : يا مولاي يقول السيد الميم : أنا مدينة العلم و علي باطنها .
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل ، إنما عنى تسلسل الذي سلسل من نوره ، فمعنى قوله صلوات الله عليه و آله : و علي بابها ، يعني أنه هو أعلى المراتب ، و باب الميم ، و منه يدخلون إلى المدينة ، و علم العلم .
🔴👈و هو المترجم بما يمده سيده من علم الملكوت و جلال اللاهوت👉🔴
فقلت : يا مولاي ، يقول السيد الميم : أنا و علي كهاتين ، لا أدري يميناً و لا شمالاً ، و أقرن بين سبابيته .
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل ليس يقدر أحد من أهل العلم يفصل بين الاسم و المعنى غير أن المعنى فوقه .
لأنه من نور الذات اخترعه ، فليس بينه و بين النور فرق و لا فاصل ، و لأجل ذلك قال : أنا و علي كهاتين " إشارة منه إلى العارفين " أن ليس هناك فصل ، و لو كان بينه و بينه فصل لكان شخصاً غيره ، هذا هو الكفر الصراح .
أما سمعت قوله { أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ }
و قوله { وَ يَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ }
و إيماؤها للعارفين أن يقال : إن الله بينه و بين بابه واسطة ، و لأجل هذا قال : أنا و علي كهاتين ، لأنه بدء الأسماء و أول من تسمى .
فمن عرف الإشارة استغنى عن العبارة .
و من عرف مواقع الصفة بلغ قرار المعرفة .
ألم تسمع إلى إشارة الإسم إلى مولاه تصريحاً بغير تلويح ، حيث يقول : أنت كاشف الهم عني ، و أنت مفرج كربتي ، و أنت قاضي ديني ، و أنت منجز وعدي .
ثم يكشف عن اسمه الظاهر بين خلقه فيقول : أنت علي ، إشارة منه إلى مولاي ، فكانت الإشارة إلى بابه : أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد المدينة فليقصد الباب .(2)
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر و المراجع
(1) 📗|مشارق أنوار اليقين|٢٥٨| 📗|رسائل آل طوق القطيفي|1|127|
(2) 📗|صحيفة الأبرار|محمد تقي الممقاني|2|11|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
فقال صلوات الله عليه : 🔴👈نور الذات ، و هو أول الكون ، و مبدء الخلق ، و مكون لكل مخلوق ، و متصل بالنور ، منفصل لمشاهدة الظهور ، إن بعد فقريب ، و إن نأى فمجيب👉🔴
🔴👈و هو الواحد الذي أبداه الأحد من نوره ، و الأحد لا يدخل في عدد و الواحد أصل الأعداد ، و إليه عودها و هو المكنون👉🔴
قلت : يا مولاي يقول السيد الميم : أنا مدينة العلم و علي باطنها .
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل ، إنما عنى تسلسل الذي سلسل من نوره ، فمعنى قوله صلوات الله عليه و آله : و علي بابها ، يعني أنه هو أعلى المراتب ، و باب الميم ، و منه يدخلون إلى المدينة ، و علم العلم .
🔴👈و هو المترجم بما يمده سيده من علم الملكوت و جلال اللاهوت👉🔴
فقلت : يا مولاي ، يقول السيد الميم : أنا و علي كهاتين ، لا أدري يميناً و لا شمالاً ، و أقرن بين سبابيته .
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل ليس يقدر أحد من أهل العلم يفصل بين الاسم و المعنى غير أن المعنى فوقه .
لأنه من نور الذات اخترعه ، فليس بينه و بين النور فرق و لا فاصل ، و لأجل ذلك قال : أنا و علي كهاتين " إشارة منه إلى العارفين " أن ليس هناك فصل ، و لو كان بينه و بينه فصل لكان شخصاً غيره ، هذا هو الكفر الصراح .
أما سمعت قوله { أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ }
و قوله { وَ يَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ }
و إيماؤها للعارفين أن يقال : إن الله بينه و بين بابه واسطة ، و لأجل هذا قال : أنا و علي كهاتين ، لأنه بدء الأسماء و أول من تسمى .
فمن عرف الإشارة استغنى عن العبارة .
و من عرف مواقع الصفة بلغ قرار المعرفة .
ألم تسمع إلى إشارة الإسم إلى مولاه تصريحاً بغير تلويح ، حيث يقول : أنت كاشف الهم عني ، و أنت مفرج كربتي ، و أنت قاضي ديني ، و أنت منجز وعدي .
ثم يكشف عن اسمه الظاهر بين خلقه فيقول : أنت علي ، إشارة منه إلى مولاي ، فكانت الإشارة إلى بابه : أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد المدينة فليقصد الباب .(2)
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر و المراجع
(1) 📗|مشارق أنوار اليقين|٢٥٨| 📗|رسائل آل طوق القطيفي|1|127|
(2) 📗|صحيفة الأبرار|محمد تقي الممقاني|2|11|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
[[ هكذا يكون أولياء آل محمد حقاً و هذا حالهم في دار الدنيا ]]
عنه الباقر صلوات الله عليه أنه قال لجابر بن يزيد الجعفي :
يا جابر ، إغتنم من أهل زمانك خمساً :
إن حضرت لم تعرف .
و إن غبت لم تفتقد .
و إن شهدت لم تشاور .
و إن قلت لم يقبل قولك .
و إن خطبت لم تزوّج .
و أوصيك بخمس :
إن ظلمت فلا تظلم .
و إن خانوك فلا تخن .
و إن كُذّبت فلا تغضب .
و إن مُدحت فلا تفرح .
و إن ذُممت فلا تجزع .
و فكر فيما قيل فيك ، فإن عرفت من نفسك ما قيل فيك ، فسقوطك من عين اللَّه عز و جل عند غضبك من الحق أعظم عليك مصيبة مما خفت من سقوطك من أعين الناس .
و إن كنت على خلاف ما قيل فيك ، فثواب اكتسبته من غير أن تتعب بدنك .
و إعلم بأنك لا تكون لنا ولياً حتى لو اجتمع عليك أهل مصرك و قالوا : إنك رجل سوء لم يحزنك ذلك .
و لو قالوا : إنك رجل صالح لم يسرّك ذلك .
و لكن أعرض نفسك على كتاب اللَّه ، فإن كنت سالكاً سبيله ، زاهداً في تزهيده ، راغباً في ترغيبه ، خائفاً من تخويفه ، فاثبت و أبشر ، فإنه لا يضرّك ما قيل فيك .
و إن كنت مبايناً للقرآن فما ذا الذي يغرّك من نفسك .
إن المؤمن معني بمجاهدة نفسه ليغلبها على هواها ، فمرّة يقيم أودها ، و يخالف هواها في محبة اللَّه .
و مرة تصرعه نفسه فيتبع هواها ، فينعشه اللَّه فينتعش ، و يقيل اللَّه عثرته ، فيستذكر و يفزع إلى التوبة و المخافة فيزداد بصيرة و معرفة لما زيد فيه من الخوف ، و ذلك بأن اللَّه يقول { إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ }
يا جابر ، استكثر لنفسك من اللَّه قليل الرزق تخلّصاً إلى الشكر .
و استقلل من نفسك كثير الطاعة لله إزراء على النفس و تعرضاً للعفو .
و ادفع عن نفسك حاضر الشر بحاضر العلم .
و استعمل حاضر العلم بخالص العمل .
و تحرّز في خالص العمل من عظيم الغفلة بشدّة التيقّظ .
و استجلب شدة التيقّظ بصدق الخوف .
و احذر خفي التزين بحاضر الحياة .
و توقَّ مجازفة الهوى بدلالة العقل .
و قف عند غلبة الهوى باسترشاد العلم .
و استبق خالص الأعمال ليوم الجزاء .
و أنزل ساحة القناعة بإنفاء الحرص .
و ادفع عظيم الحرص بإيثار القناعة .
و استجلب حلاوة الزهادة بقصر الأمل .
و اقطع أسباب الطمع ببرد اليأس .
و سد سبيل العجب بمعرفة النفس .
و تخلَّص إلى راحة النفس بصحة التفويض .
و اطلب راحة البدن بإجمام القلب .
و تخلَّص إلى إجمام القلب بقلة الخطأ .
و تعرَّض لرقة القلب بكثرة الذكر في الخلوات .
و استجلب نور القلب بدوام الحزن .
و تحرّز من إبليس بالخوف الصادق .
و إياك و الرجاء الكاذب ، فإنه يوقعك في الخوف الصادق .
و تزين لله عزّ و جلّ بالصدق في الأعمال .
و تحبب إليه بتعجيل الإنتقال .
و إياك و التسويف فإنه بحر يغرق فيه الهلكى .
و إياك و الغفلة ففيها تكون قساوة القلب .
و إياك و التواني فيما لا عذر لك فيه ، فإليه يلجأ النادمون .
و استرجع سالف الذنوب بشدّة الندم ، و كثرة الاستغفار ، و تعرَّض للرحمة .
و عفو اللَّه بحسن المراجعة .
و استعن على حسن المراجعة بخالص الدعاء و المناجاة في الظّلم .
و تخلَّص إلى عظيم الشكر باستكثار قليل الرزق .
و استقلال كثير الطاعة .
و استجلب زيادة النعم بعظيم الشكر .
و توسل إلى عظيم الشكر بخوف زوال النعم .
و اطلب بقاء العزّ بإماتة الطمع .
و ادفع ذلّ الطمع بعزّ اليأس .
و استجلب عزّ اليأس ببعد الهمّة .
و تزوّد من الدنيا بقصر الأمل .
و بادر بانتهاز البغية عند إمكان الفرصة .
و لا إمكان كالأيام الخالية مع صحة الأبدان .
و إياك و الثقة بغير المأمون فإن للشّر ضراوة كضراوة الغذاء .
و إعلم أنه لا علم كطلب السلامة .
و لا سلامة كسلامة القلب .
و لا عقل كمخالفة الهوى .
و لا خوف كخوف حاجز .
و لا رجاء كرجاء معين .
و لا فقر كفقر القلب .
و لا غنى كغني النفس .
و لا قوة كغلبة الهوى .
و لا نور كنور اليقين .
و لا يقين كاستصغارك الدنيا .
و لا معرفة كمعرفتك بنفسك .
و لا نعمة كالعافية .
و لا عافية كمساعدة التوفيق .
و لا شرف كبعد الهمة .
و لا زهد كقصر الأمل .
و لا حرص كالمنافسة في الدرجات .
و لا عدل كالإنصاف .
و لا تعدي كالجور .
و لا جور كموافقة الهوى .
و لا طاعة كأداء الفرائض .
و لا خوف كالحزن .
و لا مصيبة كعدم العقل .
و لا عدم عقل كقلة اليقين .
و لا قلة اليقين كفقد الخوف .
و لا فقد خوف كقلة الحزن على فقد الخوف .
و لا مصيبة كاستهانتك بالذنب و رضاك بالحالة التي أنت عليها .
و لا فضيلة كالجهاد .
و لا جهاد كمجاهدة الهوى .
و لا قوة كرد الغضب .
و لا معصية كحب البقاء .
و لا ذل كذل الطمع .
و إياك و التفريط عند إمكان الفرصة . فإنه ميدان يجري لأهله بالخسران .
📚 المصادر و المراجع
📗|تحف العقول عن آل الرسول|295| 📗|الوافي|26|260| 📗|بحار الأنوار|75|164|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
عنه الباقر صلوات الله عليه أنه قال لجابر بن يزيد الجعفي :
يا جابر ، إغتنم من أهل زمانك خمساً :
إن حضرت لم تعرف .
و إن غبت لم تفتقد .
و إن شهدت لم تشاور .
و إن قلت لم يقبل قولك .
و إن خطبت لم تزوّج .
و أوصيك بخمس :
إن ظلمت فلا تظلم .
و إن خانوك فلا تخن .
و إن كُذّبت فلا تغضب .
و إن مُدحت فلا تفرح .
و إن ذُممت فلا تجزع .
و فكر فيما قيل فيك ، فإن عرفت من نفسك ما قيل فيك ، فسقوطك من عين اللَّه عز و جل عند غضبك من الحق أعظم عليك مصيبة مما خفت من سقوطك من أعين الناس .
و إن كنت على خلاف ما قيل فيك ، فثواب اكتسبته من غير أن تتعب بدنك .
و إعلم بأنك لا تكون لنا ولياً حتى لو اجتمع عليك أهل مصرك و قالوا : إنك رجل سوء لم يحزنك ذلك .
و لو قالوا : إنك رجل صالح لم يسرّك ذلك .
و لكن أعرض نفسك على كتاب اللَّه ، فإن كنت سالكاً سبيله ، زاهداً في تزهيده ، راغباً في ترغيبه ، خائفاً من تخويفه ، فاثبت و أبشر ، فإنه لا يضرّك ما قيل فيك .
و إن كنت مبايناً للقرآن فما ذا الذي يغرّك من نفسك .
إن المؤمن معني بمجاهدة نفسه ليغلبها على هواها ، فمرّة يقيم أودها ، و يخالف هواها في محبة اللَّه .
و مرة تصرعه نفسه فيتبع هواها ، فينعشه اللَّه فينتعش ، و يقيل اللَّه عثرته ، فيستذكر و يفزع إلى التوبة و المخافة فيزداد بصيرة و معرفة لما زيد فيه من الخوف ، و ذلك بأن اللَّه يقول { إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ }
يا جابر ، استكثر لنفسك من اللَّه قليل الرزق تخلّصاً إلى الشكر .
و استقلل من نفسك كثير الطاعة لله إزراء على النفس و تعرضاً للعفو .
و ادفع عن نفسك حاضر الشر بحاضر العلم .
و استعمل حاضر العلم بخالص العمل .
و تحرّز في خالص العمل من عظيم الغفلة بشدّة التيقّظ .
و استجلب شدة التيقّظ بصدق الخوف .
و احذر خفي التزين بحاضر الحياة .
و توقَّ مجازفة الهوى بدلالة العقل .
و قف عند غلبة الهوى باسترشاد العلم .
و استبق خالص الأعمال ليوم الجزاء .
و أنزل ساحة القناعة بإنفاء الحرص .
و ادفع عظيم الحرص بإيثار القناعة .
و استجلب حلاوة الزهادة بقصر الأمل .
و اقطع أسباب الطمع ببرد اليأس .
و سد سبيل العجب بمعرفة النفس .
و تخلَّص إلى راحة النفس بصحة التفويض .
و اطلب راحة البدن بإجمام القلب .
و تخلَّص إلى إجمام القلب بقلة الخطأ .
و تعرَّض لرقة القلب بكثرة الذكر في الخلوات .
و استجلب نور القلب بدوام الحزن .
و تحرّز من إبليس بالخوف الصادق .
و إياك و الرجاء الكاذب ، فإنه يوقعك في الخوف الصادق .
و تزين لله عزّ و جلّ بالصدق في الأعمال .
و تحبب إليه بتعجيل الإنتقال .
و إياك و التسويف فإنه بحر يغرق فيه الهلكى .
و إياك و الغفلة ففيها تكون قساوة القلب .
و إياك و التواني فيما لا عذر لك فيه ، فإليه يلجأ النادمون .
و استرجع سالف الذنوب بشدّة الندم ، و كثرة الاستغفار ، و تعرَّض للرحمة .
و عفو اللَّه بحسن المراجعة .
و استعن على حسن المراجعة بخالص الدعاء و المناجاة في الظّلم .
و تخلَّص إلى عظيم الشكر باستكثار قليل الرزق .
و استقلال كثير الطاعة .
و استجلب زيادة النعم بعظيم الشكر .
و توسل إلى عظيم الشكر بخوف زوال النعم .
و اطلب بقاء العزّ بإماتة الطمع .
و ادفع ذلّ الطمع بعزّ اليأس .
و استجلب عزّ اليأس ببعد الهمّة .
و تزوّد من الدنيا بقصر الأمل .
و بادر بانتهاز البغية عند إمكان الفرصة .
و لا إمكان كالأيام الخالية مع صحة الأبدان .
و إياك و الثقة بغير المأمون فإن للشّر ضراوة كضراوة الغذاء .
و إعلم أنه لا علم كطلب السلامة .
و لا سلامة كسلامة القلب .
و لا عقل كمخالفة الهوى .
و لا خوف كخوف حاجز .
و لا رجاء كرجاء معين .
و لا فقر كفقر القلب .
و لا غنى كغني النفس .
و لا قوة كغلبة الهوى .
و لا نور كنور اليقين .
و لا يقين كاستصغارك الدنيا .
و لا معرفة كمعرفتك بنفسك .
و لا نعمة كالعافية .
و لا عافية كمساعدة التوفيق .
و لا شرف كبعد الهمة .
و لا زهد كقصر الأمل .
و لا حرص كالمنافسة في الدرجات .
و لا عدل كالإنصاف .
و لا تعدي كالجور .
و لا جور كموافقة الهوى .
و لا طاعة كأداء الفرائض .
و لا خوف كالحزن .
و لا مصيبة كعدم العقل .
و لا عدم عقل كقلة اليقين .
و لا قلة اليقين كفقد الخوف .
و لا فقد خوف كقلة الحزن على فقد الخوف .
و لا مصيبة كاستهانتك بالذنب و رضاك بالحالة التي أنت عليها .
و لا فضيلة كالجهاد .
و لا جهاد كمجاهدة الهوى .
و لا قوة كرد الغضب .
و لا معصية كحب البقاء .
و لا ذل كذل الطمع .
و إياك و التفريط عند إمكان الفرصة . فإنه ميدان يجري لأهله بالخسران .
📚 المصادر و المراجع
📗|تحف العقول عن آل الرسول|295| 📗|الوافي|26|260| 📗|بحار الأنوار|75|164|
#المعرفة_بالنورانية
للاشتراك واتسآب
+96181266504
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
Telegram
#المعرفة_بالنورانية
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.