#الرد_الجلي_على_بيان_أبو_حمزة_موفق_الجبوري

📌 #كتبه : السلفي العراقي

🔻 رابط التحميل pdf 🔻
https://t.me/M_BilalBoumimez/90

↩️ أسهم في نشر هذه الرسالة
✅ والدال على الخير كفاعله

🔍الرد على أحد شبهات أصحاب مجلة الإصلاح - أصلحهم الله-🔎

*⁉فإن قيل: فإنَّ الطرف الآخر ينتفي مما نُسب إليه من المؤاخذات التي اتُّهموا بها بناء على أخبار من وصفتموهم بالعدول؟!⁉*

و على سبيل المثال ما حلف عليه أحدهم في صوتيَّةٍ له، قائلًا: « و الله لم آخذ فلسًا على الدعوة! »بعد أن اتُّهم بالتأكل بالدعوة، و قال: « إذا قلت له: و الله لم آخذ فرنكا على الدعوة: قال لك: الشيخ فركوس قال! ثم انفعل و قال بأن هذه هي الصوفية و تقديس الأشخاص »انتهى (أصل كلامه بالعامية نقلت ألفاظه بمعناه للعربية).
و إذا كان الأمر كذلك و انتفت البينة المُثبتة للتهمة فيُصار إلى يمينه، و يسقُطُ الاتهام و يبطُل! لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ، لادَّعَى رجالٌ أمْوَالَ قَوْمٍ وَدِمَاءَهُمْ، لَكِنِ البَيِّنَةُ على المُدَّعِي وَاليَمِينُ على مَنْ أنْكَرَ » .

💡[الجواب]

*فنقول: ليس الأمر كذلك! لأنَّ المدَّعي ( و هو الشيخ فركوس كما ذكر الحالف ) أصدقُ من المدَّعى عليه!، و هو مُثبتٌ و المدَّعى عليه نافٍ، و من المقرر في القواعد السلفية أن المثبِت (و هو الأصدق هنا) مقدَّمٌ على النافي، و على هذا جرى عمل السلف .*

ففي " تاريخ بغداد "(9/342):« أن داود الأصبهاني قدم بغداد ، وكان بينه وبين صالح بن أحمد حسن، فكلَّم صالحا أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالحًا أباه فقال له: رجلٌ سألني أن يأتيك، قال: ما اسمه؟ قال: داود، قال: من أين ؟ قال: من أهل أصبهان، قال: أيُّ شيء صناعته؟ قال: وكان صالح يروغ عن تعريفه إيَّاه، فما زال أبو عبد الله يفحص عنه حتى فطن، فقال: « هذا قد كتب إليّ محمد بن يحيى النيسابوري في أمره: أنه زعم أن القرآن محدث؛ فلا يقربني »، قال: يا أبت، ينتفي من هذا و ينكره!، فقال أبو عبد الله: « محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له في المصير إليَّ ».
فإذا كان الإمام أحمد قد أخذ بقول الأصدق مع نفي المتهَم للتُّهمة، في مثل هذه المسألة الخطيرة، و أثبتها على داود بخبر الثقة، فما بالك بما هو دونها كالتي نتكلم عنها؟!
* ثم إنَّ اليمين إنَّما يُصار إليها عند انتفاء البينة، فيُكتفى حينها بيمين المدعى عليه، لكننا سمعنا بآذاننا بصوت المُتَّهم و هو يُخاطب أعضاء المجلة يوم أن اتَّفقوا على إنشائها قائلًا لهم: أنا أشترط شرطًا: لا يكون العمل تطوعيًّا، كل شيء بالمقابل( قالها بالعامية: كل شيء بالخلاص )، المدير بالمقابل، و أعوانه بالمقابل، و الذين يقومون على تصحيح المجلة لا بد لهم من مقابل، و علَّل بأن العمل التطوعي لا يدوم .
كما أثبتَ نحو ذلك الكلام في صوتية أخرى، بل بلغ به الأمر إلى أن أطلق على نفسه اسم: السانديكا (كلمة أعجمية المقصود بها: نقابة العمال التي ترافع على حقوقهم و الزيادة في رواتبهم و نحو ذلك) ، و أنه قد صار معروفًا بهذا الاسم بين المشايخ! و هم أنفسُهم يصفونه به!
فجعل من نفسه نقابة للدعاة مضاهيًا بها ما يُسمى بنقابة العمال في الأنظمة المدنية، [ يضرب من خلالها على المشايخ باش يْزيدولهم فالخلاص]، و هو لفظ كلامه في الصوتية، و الخلاص: أي الرواتب و المقابل، و هذا إنما هو على أعمالهم الدعوية، التي يرفض المتحدِّث بتاتًا أن تكون تطوعية .
فماذا يعني هذا؟ و كيف نجمع بين حلفه باليمين المغلظة أنهم لا يأخذون مقابلا على الدعوة، و بين جعل نفسه نقابة لعمال الدعوة من أصحاب المجلة، لرفع أجورهم و الزيادة فيها مُقابل أعمالهم الدعوية! و كذا اشتراطه على الدعاة من أصحاب المجلة أن لا يكون العمل تطوعيًّا بدون مُقابل، بل لابد أن يكون كل عمل ( بالخلاص) أي بالمقابل! مع السعي في رفع الأجور على الأعمال الدعوية للدعاة من حينٍ لآخر؟! فأين المفر؟! و هل يحقُّ له أو لغيره بعد هذا أن يتهمنا إذا أنكرنا عليه هذا الأمر و عددناه من مُخالفاته بالتصوف و تقديس الأشخاص؟ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا، ظُلمًا و بغيًا و عُدوانًا، فالله حسيبهم .
و قل مثل هذا في انتفاء الرجل من تزكية بن حنفية عبدين المُثبت بصوته و بشهادة العدول من أماكن مُختلفة، و الله المستعان و عليه التُّكلان .

http://www.tasfia-tarbia.org/vb/showthread.php?t=23835

🔹 [مقالات_ أبناء التصفية ]


🔶[إِزَالَةُ التَّشْوِيشِ عَمَّنْ زَعَمَ بِدْعِيَّةَ مُصْطَلَحِ التَّهْمِيشِ [رِسَالَةٌ عَاجِلَةٌ لِلْبَرَاءَةِ مِنْ أَطْلَالِ الرَّافِضَةِ!] ]🔶

✍️ للأخ : أبي عائشة محمد عواد -وفقه الله-

🌐 رابط المشاهدة : http://www.tasfia-tarbia.org/vb/showthread.php?p=97021
╭─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╮
https://t.me/tasfiatarbiaa
╰─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╯

↩️ أسهم في نشر هذه الرسالة
✅ والدال على الخير كفاعله. ]🔶

#درر_الشيخ_فركوس

قال الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله ورعاه :

"بدلًا من أن يكون رجال مجلة الإصلاح ـ أصلحهم الله ـ حماةً للدين مصلحين مناصرين للمنهج السلفي، يهدفون لتحقيق الوفاق برجوعهم إلى الحق المبين بأدلته السمعية والمكتوبة، فإنه ـ بخلاف ذلك ـ لا تجد سوى دفاعٍ عن أشخاصهم وتزكيةِ ذواتهم، والسعي إلى استخراج صوتيةٍ تجريحية من علماء المدينة لتخويف المخالفين لهم وإرجافهم، وهذا شأن المفلسين الأموات غير الأحياء، الذين لا يعرفون من المعروف سوى ما يعود على ذواتهم ومصالحهم، لا نصرةً للدين ولا حمايةً للمنهج."

《المآخذ على البيان الأخير لرجال مجلة الإصلاح 》

🎧 رد على شبهة القوم أننا نقدس الشيخ محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ

📌 للشيخ : أزهر سنيقرة ـ حفظه الله ـ

🌐 رابط المشاهدة : http://www.tasfia-tarbia.org/vb/showthread.php?t=25698

📥 تحميل مباشر : http://www.tasfia-tarbia.org/vb/attachment.php?attachmentid=6958&d=1566434762

↩️ أسهم في نشر هذه الرسالة
✅ والدال على الخير كفاعله

قال شيخنا ربيع بن هادي ـ حفظه الله ـ :

فأنت إذَا وُجدَ خلافُ فلا تَتَكلَّم،
ابحث عن الحَقِّ و لا تَخُض في هذه الأمور حتى تعرفَ المُصيب من المُخطئ،
عندئذٍ يَجبُ أن تصدعَ بالحَقِّ؛
لأن هذا من نُصرة الإسلام ونُصرة الحق …

فادخل بِعلمٍ وحجةٍ وبرهان،
ولا تدخل بسفاهةٍ وطيشٍ وتقليد أعمى،
فبعضُ الناس يُقَلّد،
حتى في الباطل والظلم،
لا ، حاول أن تعرفَ الحَقَّ بدليله وتدين الله به،
وحينئذٍ يجبُ أن يكون لك موقفٌ
في نصرة الحَقِّ ودحض الباطل! .
ـــــــــــــــــــ
[ بهجة القاري : ( ص٧٧ - ٧٨ ) ]

ذب شيخنا أزهر سنيقرة عن أخيه الشيخ عبد المجيد جمعة ـ حفظهما الله ـ

#منقول

#ملاحظة_مهمة

#صعافقة المدينة حدادية
#صعافقة الجزائر مميعة

#سؤال : كيف اجتمع هؤلاء واتفقوا مع تناقض بينهم واضح؟

#الجواب : جمعهم باطلهم وهو إسقاط المشايخ والمكر بالدعوة السلفية .
ــــــــــــــ
#مبغض الصعافقة : بلال بوميمز

ثناء الشيخ عبد المجيد جمعة ـ حفظه الله ـ على أخيه الشيخ : نبيل باهي ـ وفقه الله ـ

#منقول

🔥🔥جديد🔥🔥

🔥🔥[ إن الحق يعرف بصحة الدلائل لا بمنزلة القائل] 🔥🔥

فأوصيكم ونفسي معشر الأحبة بـ: طلب الدلائلوهذه هي الوصية الرابعة، «فإن الحق يعرف بصحة الدلائل لا بمنزلة القائل»، وإذا نحن طبقنا هذه القاعدة فإننا سنحصل على فوائد عظيمة منها:

- أولا اتباع الحق، فإن الحق أحق أن يتبع،

فالعلم معرفة الهدى بدليله***ما ذاك والتقليد يستويان

فأنت إذا قام الدليل عندكم أخذت بالدليل فمنها تعظيم الحق.

- واتباع الدليل.

- وثالثا كسر التقليد.

- ورابعا كسر التقديس.

- وخامسا الشجاعة في قول الحق واتباع الحق وقبول الحق.

- وسادسا الرد على من كذب وافترى والرد على كل مبطل في هذا.

فمعرفة الدليل واتباعه هذا الذي تربينا عليه وربَّانا عليه آباؤنا وأشياخنا، وأشياخنا ربَّوهم عليه أشياخهم من قبل حتى نقلوه إلينا -جزاهم الله عنا خيرا-.

فيعرف حينئذ الحق بالدلائل لا بعظمة القائل، لأنه قد استقر عند أهل السنة جميعا: «ما منا إلا راد ومردود عليه إلا رسول الله ﷺ» كما قال الإمام مالك هذه المقالة المشهورة، فما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ والسلفيون نشأوا على ذلك ورُبُّوا على ذلك، هذه هي التربية العلمية الصحيحة، فإن التقليد ليس طريقهم، «عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يتركون الحديث ويذهبون إلى رأي سفيان»، رأي سفيان ومالك والأوزاعي، يقول الإمام أحمد، «كله عندي رأي وهو عندي سواء» إنما الحجة في الآثار معشر الأحبة، هكذا يقول الإمام أحمد أما أن تريدون صوفية جديدة ملبسة بلباس الصوفية، فطالب العلم مع شيخه يختلف، حتى وإن كان شيخه يختلف معه في المسائل إلا فهما آتاه عبدا في كتابه، يقول علي - رضي الله عنه – حينما سئل: هل خصكم رسول الله ﷺ بشيء قال - رضي الله عنه –: «لا، لم يخصنا رسول الله ﷺ إلا فهما آتاه الله عبدا في كتابه، أو ما في هذه الصحيفة»، قال: «العقل وفكاك الأسير وألا يقتل مسلم بكافر، والمدينة حرم من كذا إلى كذا».
.. .البركة مع أكابركم قول ابن مسعود - رضي الله عنه الشاهد إنما قال البركة مع الأكابر، ولم يقل الحق مع الأكابر، فإن الحق مع الدليل دائما، فيما أشرت إليه قبل قليل من قصة عبد الله بن عبَّاس - رضي الله عنهما – مع من كان يناظره في مسألة التمتع في الحج، وقوله: «أقول لكم قال رسول الله ﷺ تقولون: قال أبو بكر وعمر»، هذا أظهر دليل في الرد على هذه المقولة، العالم الكبير له منزلته وله مكانته وله احترامه وله توقيره ونعتقد أن الصواب في جانبه أكثر، وليس معنى ذلك أنه معصوم، فقد يخطي ولا يكون الصواب معه، يكون الصواب مع من هو أصغر منه من تلميذه أو نحو ذلك، بل أحيانا يكون تلميذ تلميذه، كما سمعنا: «أقول لكم قال رسول الله ﷺ تقولون: قال أبو بكر وعمر».
فهذه القضية، نحن نعرف للأكابر حقهم...على كل حال أعود فأقول: «البركة مع الأكابر» وليس الحق دائما مع الأكابر، قال مالك: «ما منا إلا راد ومردود عليه إلا رسول الله ﷺ» ونحن نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الفقه في الدين والبصيرة فيه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.

🎙كلمة توجيهية عبر الهاتف موجهة للإخوة بـ : مدينة قالمة ، الجزائر
للشيخ محمد بن هادي المدخلي
-حفظه الله-

رد الشيخ العلامة عبد المجيد جمعة حفظه الله تبارك وتعالى على الصوتية التي سربها:
#تنظيم_الصعافقة_وبيان_خزيهم #وجرمهم_وسوء_فهمهم_وقصدهم.

💥جديد💥

▪بَل خِيانةٌ و غدرٌ مِنَ العِيَارِ الثَّقِيل!!▪

بقلم: إبراهيم بويران ـ وفقه الله ـ

الحمد لله رب العالمين و بعد: فإمعانًا من الاحتوائيين في الفجور في خصومتهم مع أهل الحق، أخرجوا صوتية مسربة مضمونها مكالمة هاتفية بين الشيخين الفاضلين عبد المجيد جمعة و لزهر سنيقرة حفظهما الله، سلكوا في استخراجها و تسريبها مسالك أهل التجسس و طرائق أهل الغدر و الخيانة، مما يدلُّ على أنهم قومٌ بهت، لا يرقبون في خصومهم إلًّا و لا ذمَّة و لا يتورعون في الانتقام منهم و لأنفسهم بأخسِّ الأساليب الدنيئة، و أحطِّ الطرق الرَّديئة التي يترفَّع عنها و يخجل منها عتاة أهل التحزُّب و الهوى .
و قدطاروا بهذه التسريبة كلَّ مطار، و فرحوا بها فرح الذِّئب الجائع بجيفة نتنةٍ، كما فرح شيوخهم و كبراؤهم بتلك المكالمة المسربة بين العلامة محمد بن هادي و شيخنا لزهر سنيقرة حفظهما الله، و بنوا عليها بيانهم المشؤوم: « براءة الذمة »، فكان كالبنيان المبني على شفا جرف هار فانهار بأصحابه في دركات المخازي و الفضائح، و ما بُني على فاسد فهو فاسد .
فأولئك الرؤوس هم أسوة هؤلاء الأتباع في هذا الفجور، ورَّثه كبيرهم لصغيرهم، و تلقنه صغيرهم عن كبيرهم، و الشيء من معدنه لا يُستغرب .
و اعجب لمن كان بالأمس يرى مثل هذا الصنيع جريمةً إلكترونية فظيعة، و أنه من أساليب أهل البدع كيف امتهنه اليوم و تلبَّس به، و صار يُطبِّل لأهله، و يُصفِّق لأصحابه، و يرقص على أنغامه، و يُجيزُه لأخدانه، و يسلكه مع خصومه إذ الراضي بالفعل كالفاعل؟!
نعم؛ إنها الأهواء الجامحة عندما تتحكم في حركات المرء و تحركاته، و أقواله و أفعاله، فتراه يُقرُّ هنا و يفعل، ما يُنكره و يستخبثه هناك، و ميزانه في ذلك: الهوى الذي يعمي و يصم، و شعاره: حلالٌ علينا حرامٌ عليكم، و قاعدته: الغاية تُبرِّ الوسيلة، و مسلكه: التجسُّس، و مبدؤه الفجور في الخصومة، و نهجه نهج الموساد و المخابرات الأمريكية! و هدفه الانتقام من خصمه بأيِّ وسيلة ممكنة مُباحة أو محرمة، و مقصده: التشويش على أباطيله، و صرف النظر عن ضلالاته، و شغل الناس عن محلِّ النزاع الأكبر بينه و بين خصمه.
أقصد بكلامي هذا السِّي مرابط! الذي كان من أشدِّ الناس إنكارًا لهذا الفعل، و استقباحًا لهذا الصنيع، و ذلك لمَّا كان الأمر متعلقا بشخصه، و لكنه سرعان ما نكص على عقبيه و استباح في خصومه اليوم ما حرَّمه في شخصه بالأمس، فاسمع إليه يقول في بيانه الذي تظاهر فيه بالتراجع عن الطعن في شيخنا العلامة محمد علي فركوس حفظه الله، و الذي استُخرج من هاتفه بنفس الطريقة التي سُرِّبت بها مكالمة الشيخين الفاضلين:
قال: « لقد تعرّض هاتفي مساء الإثنين إلى عملية اختراق، قام بها من أعرفه وباسمه! وسأقوم بالواجب تجاهه لأن ما قام به يعتبر جريمة إلكترونية ، فحاله كحال السارق الذي دخل بيتك وأخذ متاعك، وأنا لا أدري ما الذي أخذه من هاتفي الشخصي..، إلى أن قال:
أقول هذا ولست منكرا لكلامي، لكن لأنبّه على خطورة ما يجري في هذه الأيّام من التعدّي على خصوصيات الناس والتجسس عليهم، وهي بلا أدنى شك من طرق أهل البدع وليس من طرق أهل السنة النبيلة..»انتهى .
فبن حمو كان يرى هذا الفعل الشنيع و الصنيع القبيح جريمة إلكترونية! و من التجسُّس و التعدِّي على خصوصيات الغير، و حال صاحبه كحال السارق الذي دخل البيت وأخذ المتاع، و هو عنده بلا أدنى شك من طرق أهل البدع وليس من طرق أهل السنة النبيلة، فما باله اليوم و من على شاكلته يُغرِّدون و يُزمِّرون و يُصفِّقون و يُطبِّلون و يرقصون على أنغام هذا الفجور؟ و يحتجون على خصومهم بما يرونه تعدِّيًا و تجسُّسًا و سرقة و من طرائق أهل البدع و الأهواء؟! أم أنها المواقف و العقائد الخاضعة للأهواء، التابعة للمصالح؟! أفٍّ لكم و لأهوائكم البطالة، و طرائقكم المعوجة، و مسالككم الدنيئة التي فقتم بها أهل التحزب و الرَّدى، و على كلٍّ: يكفينا حكم بن حمو على صنيع صاحبه، و صنيع شيوخه من قبل، لا مزيد عليه { وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ }، و به نضرب في وجوه المعتدين:
فإما أن يتوبوا و يتنازلوا و يعودوا إلى جحورهم و يستروا سوءاتهم، و يحفظوا ماء وجوههم، و يعترفوا بزللهم، و يعقدوا العزم على عدم العودة إلى مثله، و إلَّا فسيلاحقهم عار صنيعهم الذي أنزلناهم فيه على حكم صاحبهم لا على حكمنا.
و الحمد لله ربِّ العالمين .

══════ ❁✿❁ ═════