عَلى أنَّ لَفْظَ البَقِيَّةِ يَتَحَمَّلُ مَعْنًى آخَرَ مِنَ الفَضْلِ في كَلامِ العَرَبِ، وهو مَعْنى الخَيْرِ والبَرَكَةِ لِأنَّهُ لا يَبْقى إلّا ما يَحْتَفِظُ بِهِ أصْحابُهُ وهو النَّفائِسُ، ولِذَلِكَ أُطْلِقَتِ البَقِيَّةُ عَلى الشَّيْءِ النَّفِيسِ المُبارَكِ كَما في قَوْلِهِ - تَعالى: ﴿فِيهِ سَكِينَةٌ مِن رَبِّكم وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ﴾ [البقرة: ٢٤٨]، وقَوْلُهُ: ﴿فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكم أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ في الأرْضِ﴾ [هود: ١١٦] وقالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِيكَرِبَ أوْ رُوَيْشِدٌ الطّائِيُّ:
إنْ تُذْنِبُوا ثُمَّ تَأْتِينِي بَقِيَّتُكُـمْ فَما عَلَيَّ بِذَنْبٍ مِنكم فَوْتٌ
قالَ المَرْزُوقِيُّ: المَعْنى ثُمَّ يَأْتِينِي خِيارُكم وأماثِلُكم يُقِيمُونَ المَعْذِرَةَ وهَذا كَما يُقالُ: فُلانٌ مِن بَقِيَّةِ أهْلٍ، أيْ مِن أفاضِلِهِمْ.

[التحرير والتنوير]

﴿قَالُوا۟ یَـٰشُعَیۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا یَعۡبُدُ ءَابَاۤؤُنَاۤ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِیۤ أَمۡوَ ٰ⁠لِنَا مَا نَشَـٰۤؤُا۟ۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِیمُ ٱلرَّشِیدُ﴾ [هود ٨٧]

فَمَعْنى الآيَةِ حِينَئِذٍ: أمّا تُعانِيهِ مِنَ الصَّلَواتِ: الحَقِيقِيَّةِ ذاتِ الأرْكانِ، والمَعْنَوِيَّةِ مِنَ الدُّعاءِ والِاسْتِغْفارِ وجَمِيعِ أفْعالِ البِرِّ الحامِلَةِ عَلى أنْواعِ الوَصْلِ النّاهِيَةِ عَنْ كُلِّ قَطِيعَةٍ تَأْمُرُكَ بِمُجاهَرَتِنا لِآبائِنا بِالقَطِيعَةِ مَعَ تَقْدِيرِ حُضُورِهِمْ ومُشاهَدَتِهِمْ لِما نَفْعَلُ مِمّا يُخالِفُ أغْراضَهم وبِتَرْكِ التَّنْمِيَةِ لِأمْوالِنا بِالنَّقْصِ وهو مَعَ مُخالَفَةِ أفْعالِ الآباءِ تَبْذِيرٌ؛ فَهو سَفَهٌ - فَدارَتْ شُبْهَتُهم في الأمْرَيْنِ عَلى تَقْلِيدِ الآباءِ وتَنْزِيهِهِمْ عَنِ الغَلَطِ لِاحْتِمالِ أنْ يَكُونَ لِأفْعالِهِمْ.
[نظم الدرر للبقاعي]

في باب النعت لا يُجيز النحويون الإتباع بعد القطع، وعَلَّلوا ذلك بأنَّ فيه رجوعًا إلى الشيء بعد الانصراف عنه، والعَرب أصحابُ أنَفَةٍ وحَمِيّة، فيأبَون ذلك ويتحامَونه، ولا تدعوهم عِزَّةُ أنفسهم إليه، فإذا ما غادروا شيئا لم يرجعوا له، ومثل هذا مما يدل على الطباق والوِفاق بين أحكامهم اللسانية وأخلاقهم وطبائعهم الفِطرية، وهو يشهد بصحة ما قرَّره ابن جني، مِن أنَّ العِلَل التي يذكرها النحويون قد اعتبرَها العَرب في خواطرهم وإن لم يُبِينوا عنها، فكأن اللغة تحمل طباع أصحابها، ولهذا نظائر كثيرة، ولمثل هذا الموضع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:" تعلَّموا العربية فإنها تُثبّت العقل، وتَزِيدُ المروءة".

قرأتُ نصًا مدهشًا في تفسير الآية الكريمة: "إذا تُتلى عليهم آيات الرحمن خرُّوا سُجَدًا وبُكِيًا"، فقد ورد عن عبد الأعلى التيميّ أنه قال: من أوتي من العلم ما لا يبكيه، فليس بخليقٍ أن يكون قد أوتي علمًا ينفعه".

ثم تقف عند الآية الكريمة: "ترى أعينهم تفيض من الدّمع ممَّا عرفُوا من الحقّ".
والحديث الشريف: "ورجلٌ ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه".

وتشهد هذا الاتّصال الذي يؤكده الكتاب العزيز بين عالم النّفس ودرس العلم، ويؤكد على أن حركة النّفس وتفاعلها مع الخطاب القرآني الذي ينسج من لغة العقل ولغة الفؤاد ولغة التأثير، من رحمة العلم وصدق الفهم.

ولو أنّ نفوس بني آدم لا تشهدُ هذا الانفعال الصادق -فتبكي في حضرة البلاغة جمالًا، وفي حضرة درس العلم خشوعًا وصلاةً، وفي حضرة الضعف فهمًا ورحمة، وفي حضرة الأسى عزاءً وتسليةً، وفي حضرة الضّمير جلالًا وعظمة-، لكانت ضربًا من حجارة أو أشدّ قسوة.

وفي تلك اللحظة، في لحظة سجود النّفس في صمتها العظيم أمام جلال المعرفة و المعنى الأصيل واللغة الحيَّة، يعبر الإنسان من لحظة المتفرّج إلى الشاهد الحيّ..

إن الزاهد يحسب أنه قد فر من الرذائل إلى فضائله .. ولكن فراره من مجاهدة الرذيلة هو في نفسه رذيلة لكل فضائله.. وماذا تكون العفة والأمانة والصدق والوفاء والبر والإحسان وغيرها، إذا كان فيمن انقطع في صحراء أو على رأس جبل؟
أيزعم أحد أن الصدق فضيلة في إنسان ليس حوله إلا عشرة أحجار؟

وأيم الله .. إن الخالي من مجاهدة الرذائل جميعًا.. لهو الخالي من الفضائل جميعًا!

[الرافعي]

والعُدُولُ عَنْ ضَمِيرِ الخِطابِ في إسْنادِ فِعْلِ الظَّنِّ إلى المُؤْمِنِينَ التِفاتٌ، فَمُقْتَضى الظّاهِرَةِ أنْ يُقالَ: ظَنَنْتُمْ بِأنْفُسِكم خَيْرًا، فَعَدَلَ عَنِ الخِطابِ لِلِاهْتِمامِ بِالتَّوْبِيخِ فَإنَّ الِالتِفاتَ ضَرْبٌ مِنَ الِاهْتِمامِ بِالخَبَرِ، ولِيُصَرِّحَ بِلَفْظِ الإيمانِ، دَلالَةً عَلى أنَّ الِاشْتِراكَ في الإيمانِ يَقْتَضِي أنْ لا يُصَدِّقَ مُؤْمِنٌ عَلى أخِيهِ وأُخْتِهِ في الدِّينِ ولا مُؤْمِنَةٌ عَلى أخِيها وأُخْتِها في الدِّينِ قَوْلَ عائِبٍ ولا طاعِنٍ. وفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ حَقَّ المُؤْمِنِ إذا سَمِعَ قالَةً في مُؤْمِنٍ أنْ يَبْنِيَ الأمْرَ فِيها عَلى الظَّنِّ لا عَلى الشَّكِّ ثُمَّ يَنْظُرَ في قَرائِنِ الأحْوالِ وصَلاحِيَّةِ المَقامِ فَإذا نُسِبَ سُوءٌ إلى عُرْفٍ بِالخَيْرِ ظَنَّ أنَّ ذَلِكَ إفْكٌ وبُهْتانٌ حَتّى يَتَّضِحَ البُرْهانُ. وفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأنَّ ظَنَّ السَّوْءِ الَّذِي وقَعَ هو مِن خِصالِ النِّفاقِ الَّتِي سَرَتْ لِبَعْضِ المُؤْمِنِينَ عَنْ غُرُورٍ وقِلَّةِ بَصارَةٍ فَكَفى بِذَلِكَ تَشْنِيعًا لَهُ.

#بوح #عمر_الرمحي

ابن الرومي المتوفى 0897 م = 0284 هـ.
توفي له ابن صغير. اسمه محمد. وكان أوسط أبنائه.
وهذه بعض أبيات قصيدته الطويلة.

بُكاؤكما يَشفي وإنْ كانَ لا يُجدي • فَجُودا. فقدْ أودى نظيرُكما عِندي
بُنيّ الذي أهْدتْه كفّايَ للثّرى • فيا عِزّة المُهدَى. ويا حَسرةَ المُهدِي
توخّى حِمامُ الموتِ أوسَطَ صِبيَتي • فلله كيفَ اختارَ واسِطةَ العِقْد
على حِين شِمتُ الخَير مِنْ لَمَحاتِه • وآنَسْتُ مِنْ أفعالِه آيةَ الرُّشد
طواه الرّدى عنّي فأضحى مزارُه • بعيدًا على قربٍ قريبًا على بُعدِ
لقدْ أنجزَتْ فيه المنايا وعيدَها • وأخلفت الآمالُ ماكانَ مِنْ وَعد
لقد قلّ بين المَهدِ واللّحدِ لبثُه • فلم يَنسَ عهدَ المهْدِ إذْ ضُمّ في اللّحد
ألحّ عليه النّزف حتى أحاله • إلى صُفْرة الجاديّ عن حُمرةِ الوَرد
وظلّ على الأيدي تساقطُ نفسُه • ويذوي كما يذوي القضيبُ من الرّند

عجبتُ لقلبي كيفَ لمْ ينفطرْ له • ولو أنّه أقسى من الحجر الصّلد
بودّي أني كنت قُدّمتُ قبلَه • وأن المنايا دونه صمدت صمدي
ولكنّ ربي شاء غير مشيئتي • وللرب إمضاء المشيئة لا العبد

وإنّي وإن مُتّعتُ بابنيّ بعدَه • لذاكرُه ما حنّت النّيبُ في نَجد
وأولادنا مثل الجوارح أيها • فقدناه كان الفاجع البيّن الفقد
لكلّ مكانٌ لا يسدّ اختلالُه • مكانَ أخيه في جزوع ولا جلد

هل العين بعد السّمع تكفي مكانه • أم السّمع بعد العين يهدي كما تهدي

أريحانة العينين والأنف والحشا • ألا ليت شعري هل تغيّرت عن عهدي

أعينيّ جودا لي فقد جدتُ للثرى • بأنفسَ ممّا تسألان من الرّفد
أعينيّ إن لا تُسعِداني ألُمْكُما • وإن تُسعداني اليوم تستوجبا حمدي
عذرتكما لو تُشغلان عن البكا • بِنوم وما نوم الشّجيّ أخي الجهد

كأني ما استمتعت منك بنظرة • ولا قبلة أحلى مذاقا من الشّهد
كأني ما استمتعت منك بضمّة • ولا شمّة في ملعب لك أو مهد
أُلامُ لما أبدي عليك من الأسى • وإني لأخفي منه أضعاف ما أبدي

وأنت وإن أفردت في دار وحشة • فإني بدار الأنس في وحشة الفرد

عليك سلام الله مني تحيّة • ومن كل غيث صادق البرق والرّعد

.

فثمة طريق قد بقي لا أكتمهُ عنك! وهو كثرة الدعاء، والاستعانة بالله العظيم آناء الليل وأطراف النهار، وكثرة الإلحاح على مولاك بكلِّ دعاء مأثور تستحضرهُ أو غير مأثور، وعقيب الخمس، في أن يصلحك ويوفقك!

-رسالة الذهبي إلى محمد بن رافع رحمهم الله

سعةُ الفهمِ لأحبّائك، وحُسنُ تدبّرِ سياقاتهم -التي قد تخفى عنك أحيانًا- والتلطّفُ في قراءة دوافعهم، ثم حملُها على أجملِ محملٍ ما استطعت، ويلي ذلك حُسنُ الظنّ بهم؛ لا يُوفَّقُ لها إلا كريمٌ رحيم. ولا أرى ذلك إلا أمارةَ رحابةِ النفس وجمالِ الخُلُق.
وصلى الله على خيرِ قائل: (يسّروا ولا تعسّروا، وبشّروا ولا تنفّروا).

فللهِ هذه القلوبُ الشريفةُ الكريمة؛ فما رأيتُ أبعثَ للخير، ولا أوقَدَ للعزيمة، ولا أصدقَ أثرًا في نفوس الناس، من يدٍ رحيمةٍ تُحسن التماسَ موضعِ الخلل فتداويه، فتنفذ إلى القلوب برفقٍ وتُحسن انتقاء الكلمة الشافية الصافية التي تمسح على قلب كل محزون وتبعث الأمل في الأرواح، فتُعين صاحبها وتُلين جانبه.

ومن وُفِّقَ لمثلِ هؤلاء فقد وُفِّق إلى عظيم؛ فهم في الناس كإبلِ المائة، لا تكاد تجدُ فيها راحلة.

• لا يظفرُ الرَّجلُ بمَطالبِه شَفْعًا، ولا تُؤتِيه مِن كلِّ جهةٍ نَفعًا ، بل يَرَى مَرعًى بلا مَاء، وماءً بلا مَرعًى ، ولذلكَ كانتِ النَّحلةُ مع الشهدَة ، والشَّوكةُ مع الوَردة

- ابن الأثير « المثل السائر (١٦١/١) »

#توبة #حنفاء #رجاء #رحمة #مغفرة

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم = (والذي نفسي بيده ليدخلنّ الجنةَ الفاجرُ في دينه الأحمقُ في معيشته.
والذي نفسي بيده ليدخلنّ الجنةَ الذي قد مَحشتْه النارُ بذنبه. والذي نفسي بيده ليغفرنّ الله يوم القيامة مغفرةً يتطاول لها إبليسُ رجاءَ أن تصيبَه). والحديث في سنده كلام، ولكن تشهد له نصوص كثيرة في سعة رحمة الله.

اللهم ارحمنا وعافنا واعف عنا / واجعل من رحماتك ما يسع صاحب هذه الكلمات الطيبة في هذا المقطع المبارَك ويؤنسه في كربه.

.

يدرُسُ الإسلامُ كما يدرُسُ وَشيُ الثَّوبِ حتَّى لا يُدرَى ما صيامٌ، ولا صلاةٌ، ولا نسُكٌ، ولا صدَقةٌ، ولَيُسرى على كتابِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ في ليلَةٍ، فلا يبقى في الأرضِ منهُ آيةٌ، وتبقَى طوائفُ منَ النَّاسِ الشَّيخُ الكبيرُ والعجوزُ، يقولونَ: أدرَكْنا آباءَنا على هذِهِ الكلمةِ، لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، فنحنُ نقولُها فقالَ لَهُ صِلةُ: ما تُغني عنهم: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَهُم لا يَدرونَ ما صلاةٌ، ولا صيامٌ، ولا نسُكٌ، ولا صدقةٌ؟ فأعرضَ عنهُ حُذَيْفةُ، ثمَّ ردَّها علَيهِ ثلاثًا، كلَّ ذلِكَ يعرضُ عنهُ حُذَيْفةُ، ثمَّ أقبلَ علَيهِ في الثَّالثةِ، فقالَ: يا صِلةُ، تُنجيهِم منَ النَّار ثلاثًا.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَنْبَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَذَكَرُوا ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: إِنَّمَا هَذَا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: نِعْمَ الْأُخْوَةُ لَكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ كَانَ لَكُمُ الْحُلْوُ وَلَهُمُ الْمُرُّ، كَلَّا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى تُحْذَى السُّنَّةُ بِالسُّنَّةِ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ

يغفل صاحب المروءة عن فهم فعل الخسة ولو كان نبيهاً فطناً، فالنفس الزكية لا تساورها خطرات الأنفس الخبيثة، ولم تكن أحد التصورات الكامنة لديها.

‏قال ابن عاشور في تفسير: "المؤمن غِرٌّ كريم".
‏زكَت نفسه عن ضمائر الشر وخطورها بباله، وحمَل أحوال الناس على مثل حاله فعرضت له حالة استئمان تشبه الغريّة".

أحسنوا الشكَّ فإنه من الفِطنة!

[أ. أحمد عبد الحميد]

على سيرة المحبة… تلفتني طرائق الناس في التعبير عن مودتهم، ويلفتني ذاك الذي يميل لكفة الود المستتر، الود الذي يصير شجرًا وارفًا في الظلال،
أفعاله ترجمان شعوره ورسول لفظه، حيث يتمثل شكلًا من أشكال المحبة الصامتة، لا تتكئ على فائض من المقيل ومن الكلمات، لكنها محبة تستطيع أن تحس بها، حين يبقي أبوابه مشرعة لك على الدوام؛ حضورٌ مستمر، وسؤال دائم، إذ أن هذه هي طريقته التي يستعيض بها عن أن يقول : أنا معك.
ويمكنك أن تشعر بدفئها يملأ قلبك إذا قابلت عزيزًا بعد طول مدّة وشد يدك طويلاً؛ كل مافي الأمر أنه لم يعتد على أن يعبر عن اشتياقه .. يداه تنوبان عن قوله وفعله يسبق قلبه.
شيءٍ يشبه قول سعد العديسي:
" كأي صعيدي، لا أستطيع قول: أحبك.
‏وكلما قررت القفز علی التقاليد ﻷقولها، خرجت: كيف حالك؟ فاعذريني ﻷنني (كيف حالك جدا) "
أجمل مافي المحبة الغير منطوقة أنها لا تتخذ شكلاً ولا طريقًا واحدًا؛ لكن كل طرقها تؤدي إلى الروح.