منبر الشيخ أبي الحسن السليماني

- وللذبح آدابٌ تُراعى:
قال النووي في ((المجموع)) (8/408): .... بيان آداب الذبح وسننه، سواء في ذلك الهدي والأضحية وغيرهما، وفيه مسائل:
(أحدها): يستحب تحديد السكين، وإراحة الذبيحة.... اهـ. والدليل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث شداد بن أوس، عن رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليُحدَّ أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته)).
(الثانية): يستحب إمرار السكين بقوةٍ وتحاملٍ ذهاباً وعوداً، ليكون أوجى وأسهل.
(الثالثة): استقبال الذابح القبلة، وتوجيه الذبيحة إليها، وهذا مستحب في كل ذبيحة، لكن في الهدي والأضحية أشد استحباباً، لأن الاستقبال في العبادات مستحب، وفي بعضها واجب.... اهـ.
وفي استقبال القبلة حديث جابر، قال: ذبح النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجوءين، فلما وجههما قال: ((إني وجهت وجهي....)) الحديث، وهو حديث لا يصح.
وقد ورد استقبال القبلة عند الذبح عن ابن عمر وغيره:
1 – أثر ابن عمر: أخرجه مالك في ((الموطأ)) عن نافع عن ابن عمر كان هو ينحر هديه بيده، يَصُفُّهُنَّ قياماً، ويوجهُهن إلى القبلة، ثم يأكل ويطعم. وهذا سند صحيح.
2 – أثر ابن سيرين: قال: كان يُستحب أن توجه الذبيحة إلى القبلة. أخرجه عبد الرزاق وسنده صحيح.
- ويُسَمِّي الذابح، فيقول: ((بسم الله))، وقد يزيد: ((والله أكبر))، فإن ترك المسلم التسمية عمداً، فلا تؤكل صيداً كانت أو ذبيحة، فإن نسي التسمية على الصيد لم يؤكل، وإن نسيها على الذبيحة فلا يضر إن شاء الله تعالى.
وقد استدل من أجاز الأكل ومنعه لمن ترك التسمية بأحاديث وآثار، منها:
1 – حديث عائشة: أن قوماً قالوا: يا رسول الله، إن قوماً يأتوننا باللحم، لا ندري أَذُكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: ((سمّوا الله عليه وكلوه)) رواه البخاري.
2 – أثر طاوس: أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: مع المسلم ذِكْر الله، فإذا ذبح فنسي أن يسمي، فليسم وليأكل، وإن المجوسيّ لو ذكر اسم الله على ذبيحته لم تؤكل. وهذا سند صحيح.
3 – أثر إبراهيم النخعي: من طريق منصور عن إبراهيم في الرجل يذبح، فنسي أن يسمي؟ قال: لا بأس. أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وهذا سند صحيح.
- ويُكْرَهُ قطعُ رأس الذبيحة، وتَعَمُّدُ ذلك أشد كراهة، فإن ذبحها من القفا، فلم تتحرك، لم تُؤْكَلْ..
وقد اختلف في نَخْع الذبيحة، ومعنى النَّخْع: قطع النخاع، وهو خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة، ويكون ممتداً إلى الصلب، حتى يبلغ عجْب الذنب، ونَخْعُ الذبيحة: أن يعجل الذابح فيبلغ القطع إلى النخاع.
واستدل من كره النخْع بآثار منها:
1 – فعن ابن عمر أنه كان لا يأكل الشاة إذا نُخعت، أخرجه عبد الرزاق وسنده صحيح.
2 – وعند عبد الرزاق عن ابن عينية عن ابن أبي نجيح قال: من ذبح بعيراً من خلفه متعمداً لم يؤكل، ومن ذبح شاة من فصها – والفص هو ملتقى كل عظمين – لم تؤكل. وهذا سند صحيح.
وهناك من يرى الجواز:
1 – فقد أخرج عبد الرزاق عن أبي إسحاق عن الشعبي أنه سئل عن ديك ذبح من قِبَلِ قفاه؟ فقال: إن شئت فكل. وهذا سند صحيح
2 – وأخرج عبد الرزاق: عن طاؤوس قال: لو أن رجلاً ذبح جدياً فقطع رأسه، لم يكن بأكله بأس. وهذا سند صحيح.
• وهناك من كره ذلك:
1 – فقد أخرج عبد الرزاق عن معمر قال: سئل الزهري عن رجل ذبح بسيفه، فقطع الرأس؟ قال: بئس ما فعل؟ فقال الرجل: فيأكلها؟ قال: نعم. وسنده صحيح.
والراجح في هذا الباب كراهة قطع الرأس، وفي العمد أشد كراهة، أما الذبح من القفا: فإذا ذبح من القفا فلم تتحرك، فقد ماتت قبل التذكية، فلا تؤكل، أما إن تحركت فلا بأس بأكلها مع كراهة ما فَعَل، والله تعالى أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
عمر بن أحمد سالم عليو
دار الحديث بمأرب
25/ذي القعدة/1431هـ

👍2

629 views14:37