📚 *الرسول ص والحسين ع صورتين لمشروع واحد*


*إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ*


🎙 *سماحة العلامة السيد منير الخباز*

١٠ محرم ١٤٤١

🖊 *جعفر العباد*

*المحاور*|
♦ الأرضية المعدة لولادة مشروع الإصلاح.
♦الإعلان عن المشروع.
♦ إعلان الخلية الصالحة.
♦شرح المشروع وأهدافه وحقيقته.
♦ حقيقة (ماهية) المشروع.
♦ أهداف المشروع.

المشروع الإصلاحي الذي تجسد في حركة الأنبياء والمرسلين من يوم نوح وإبراهيم عليهم السلام إلى يوم الحسين ع كان مشروع الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

🔹المحور الأول: *الأرضية المعدة لولادة مشروع الإصلاح*
أي مشروع يعتمد على الشخصية الذاتية التي تُكَوِّن رائد المشروع. فالشخصية هي نتاج تفاعل العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية

الذي يقسم النفسية

▪ ركائز الشخصية
▫الذات – وهي الانتماءات الاجتماعية التي تعزز الشعور بالذات.
▫ الضمير – مستودع الموروث جينيا وفطريا واجتماعيا.
▫ السمات – الاتجاه الفكري الذي يكونه الإنسان بنفسه وينعكس على سلوكه.

▪العوامل المؤثرة في تكوين الشخصية

▫العامل الوراثي

في كل خلية من خلايا الإنسان ٢٣ زوجا من الكرموسومات التي تجتمع من الذكر والأنثى، ٢٢ منها يتدخل في صفات الجسم وواحد منها يتدخل في الصفات المعنوية كنقل الذكاء والميول .

والعامل الوراثي يؤثر حتى في الدين

*وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ*

▫العامل البيئي

علماء النفس يرون بأن العامل البيئي يبدأ تأثيره منذ الولادة، لكن الإسلام يذهب إلى أن تأثيره يبدأ منذ الاقتران. فبمجرد اختيار الزوج لزوجته يبدأ العامل البيئي في العمل والتأثير. ولذلك نجد النبي ص يقول ( اختاروا لنطفكم فإن العرق دساس)

هذان العاملان يؤثران على المناصب العليا مناصب الإطفاء والإمامة.

فالله لايعطي هذا المنصب العظيم إلا تلك النطفة الطاهرة التي تحدرت من سلالة طاهرة وأعراق طاهرة ونشأت وترعرعت في بيئة طاهرة


*إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ*

ونقرأ عند زيارة الحسين ع

أَشْهَدُ أَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الاَْصْلاَبِ الشَّامِخَةِ، وَالاَْرْحَامِ الْمُطَهَّرَةِ، لَم ْتُنَجِّسْكَ الْجَاهِلِيَّةُ بِأَنْجَاسِهَا، وَلَمْ تُلْبِسْكَ مِنْ مُدْلَهِمَّات ِثِيَابِهَا

🔹المحور الثاني: *الإعلان عن المشروع*

عندما أراد الرسول (ص) أن يعلن دعوته وقف على الصفا ودعا " اني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد قولوا لا إله الله تفلحوا". في المقابل، عندما ذهب الحسين (ع) لوالي المدينة أعلن مشروعه بالقول ".إنا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومحل الرحمة، بنا فتح الله وبنا يختم، ويزيد رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون، وننتظر وتنتظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة."


🔹المحور الثالث: *إعلان الخلية الصالحة*

لابد لأي مشروع لكي يبدأ ويستمر ان يرتكز على خلية صالحة تحيط بأسراره وابعاده وأهدافه وتتحمل نتائجه.
استعان الرسول (ص) في بداية دعوته بخلية من الخُلَّصِ ومنهم أبا طالب، والحمزة ابن عبد المطلب، وجعفر ابن أبي طالب ، وعلى ابن أبي طالب ، وخديجة بنت خويلد وهي المهد الطاهر الذي انحدر منه السلالة الطاهرة وشعت منه البضاعة القدسية . ونفس هذا البعد نهجه الحسين (ع) وأعد خليته المخلصة من العباس ابن علي وعلي الأكبر والحسن بن الحسن، وحبيب ابن مظاهر ، ومسلم ابن عوسجه ومجموعة من الصفوة الاخيار وكانت زينب(ع) ركنا أساسيا في حركة الحسين. كما كان لخديجة في بداية الدعوة صوت ومؤازرة عظيمة، كان لحفيدتها زينب دور عظيم في حفظ قضية الحسين (ع).


المحور الرابع: *شرح المشروع وأهدافه وحقيقته*
كان الرسول (ص) يذهب ويتنقل بين الحجيج في أيام الحج ليشرح لهم مشروعه.
كذلك الحسين ع انطلق من المدينة إلى مكة ليستثمر موسم الحج في شرح مشروعه.

(خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير لي مصرع أنا لاقيه، كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن مني أكراشا جوفا وأجربة سغبا، لا محيص عن يوم، خط بالقلم، رضى الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين، لن تشذ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحمته، وهي مجموعة له في حظيرة القدس، تقر بهم عينه، وينجز بهم وعده، من كان باذلا فينا مهجته، وموطنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا فإني راحل مصبحا إن شاء الله) .

🔹المحور الخامس: *حقيقة (ماه

ية) المشروع*

ماهية الشيء تختلف عن صورته. قد تكون الماهية واحدة وإن تغيرت صوره .

مشروع محمد ص وعلي ع والحسين ع مشروع جوهره واحد وهو تجسيد خلافة الله في الأرض. وتجسيد مبادىء وقيم السماء من عدالة وإحسان وانصاف.

مشاريع أهل البيت (ع) كلها على ماهية واحدة وإن اختلفت صورها. فكانت في عصر الحسين ع في صورة معركة وفي عصر السجاد ع بصورة دعاء وعبادة وفي عصر الباقر ع والصادق بصورة علم وفكر.

«إني لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق، وهو خير الحاكمين».

🔹المحور السادس: *أهداف المشروع*
لكل مشروع أهداف منها ماهو مرحلي ومنها ماهو دائم.

▪ تطبيق العدالة

وهذا هو هدف الأنبياء والاوصياء

*لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ*

( *ولعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الداين بدين الحق، الحابس نفسه على ذات الله*)

▪ العزة للدين

*وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ*

(ألا وإنّ الدعي بن الدعي قدْ ركز بين اثنتين، بين السلة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحُجور طابت وحجور طهرت، وأُنوف حمية، ونفوس أبية، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحف بهذه الأسرة على قلّة العدد وخذلان الناصر).

▪ تحرير إرادة الأمة

حيث اهتزت الضمائر بمقتله ع وتحركت الثورات كثورة التوابين وتلتها ثورة المختار ثم ثورة زيد ابن علي. كل ذلك امتداد لصوت الحسين ع

▪ نشر حركة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

*وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ*


▪ تفاعل كل عناصر المجتمع في سبيل وهدف واحد وهو إعلاء كلمة الله في الأرض.

وقد تفاعل مع حركة الحسين ع الهاشمي (العباس) وغير الهاشمي (حبيب) الكبير (زهير) والصغير (القاسم) ، الشيخ والشاب، السيد والعبد، والنساء والرجال.

السلام على الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين

📚 *الرسول محمد ص في كلمات الحسين ابن علي ع*


*فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ*

🎙 *سماحة العلامة السيد منير الخباز*

١١ محرم ١٤٤١

🖊 *جعفر العباد*

الحسين ع ربط مشروعه الإصلاحي منذ البداية بحركة جده رسول الله ص وذلك من خلال

♦ *شرح وبيان أهداف المشروع*
♦ *الدفاع عن المشروع*


🔹 ركز في شرح وبيان أهداف المشروع على ثلاثة عناصر

▪ القاعدة الروحية

فقد شرح لوالي المدينة هذه القاعدة الروحية عندما عرض عليه بيعة يزيد (إنا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومحل الرحمة، بنا فتح الله وبنا يختم، ويزيد رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون، وننتظر وتنتظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة)

فأراد الحسين ع من خلال هذا التعبير أن يرمز إلى القاعدة الروحية وهي أنه ينحدر من سلالة كلها أنبياء وأوصياء.

*وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ*

▪الكفاءة القيادية

أشار الحسين ع إلى هذا العنصر عندما وقف على الصفا وقال من ضمن ماقال ( لن تشذ عن رسول الله لحُمته)
بمعنى أنه لحمة رسول الله ولن يشذ عن طريق رسول الله وأنه يحمل القيادة التي أسسها رسول الله ص يوم المباهلة

*فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ*

▪السبق

لو كان الحسين ع يريد إقامة دولة لأنتظر لمدة لإعداد الجيش وتوفير السلاح ولرجع من طريقه عندما علم بمقتل مسلم ابن عقيل. إنما هذا السبق ربطه برسول الله ص عندما سأله البعض بإعادة النظر في خروجه إلى كربلاء فأجابهم بأنه أمر رسول الله ص وأراد ان يكون أول من يعلن المعارضة ويرفع صوته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحقيق النداء القرآني

*فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ*

🔹 الدفاع عن المشروع

بمجرد خروج الحسين ع من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق انتشرت الابواق التي اشترتها بني أمية وأخذت تشيع بين الناس بأن الحسين ع يريد شق عصا الأمة ويفرق كلمتها وأنه مصدر للفتنة.

مارس الحسين ع الدفاع عن مشروعه يوم كربلاء من خلال استعراض عدة عناصر

▪الرصيد التاريخي

أراد أن يقول بأن مشروعه نضالي امتداد لتاريخ كله نضال وجهاد وأمر بمعروف ونهي عن منكر

(انسبوني من أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، وانظروا هل يحل لكم قتلي، وانتهاك حرمتي، ألست ابن بنت نبيكم، وابن وصيه وابن عمّه، وأوّل المؤمنين بالله، والمصدّق لرسوله بما جاء من عند ربّه؟
أو ليس حمزة سيّد الشهداء عم أبي؟ أو ليس جعفر الطيار عمّي؟


▪ثقل النبي ص

الحسين ع يمثل ثقل النبي ص الذي يجب اتباعه والتمسك به

( اني مخلف فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي)

(أو لم يبلغكم قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لي ولأخي: (هذان سيّدا شباب أهل الجنّة)، فإن صدّقتموني بما أقول وهو الحق، والله ما تعمّدت الكذب منذ علمت، أنّ الله يمقت عليه أهله، ويضرّ به من اختلقه، وإن كذّبتموني، فإنّ فيكم من أن سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، يخبرونكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لي ولأخي، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟).

▪حفظ رسول الله ص

أراد يقول بما أن القرآن أمركم بتعزير رسول الله وبحفظ حرمته، مقتضى ذلك حفظ أهله وعدم الاعتداء عليهم

(إن كنتم في شك من هذا القول، أفتشكّون فيّ أنّي ابن بنت نبيكم؟ فو الله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم، ولا في غيركم، ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته؟ أو مال لكم استهلكته؟ أو بقصاص جراحة؟).

▪ ربط الهدف من الحركة بالنبي ص

فالنبي ص يأبى للمؤمنين الذلة لأن فيها إذلال لرسالته

(ألا وإنّ الدعي بن الدعي قدْ ركز بين اثنتين، بين السلة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك *ورسوله* والمؤمنون، وحُجور طابت وحجور طهرت، وأُنوف حمية، ونفوس أبية، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحف بهذه الأسرة على قلّة العدد وخذلان الناصر).

*في رحاب الإمام علي ع*
🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

الأربعاء ٢٩ ذو الحجة ١٤٤١
حسينية السنان بالقطيف

*إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ*

روى الرازي في تفسيره الكبير عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: سمعت بهاتين وإلا صّمتا ورأيت بهاتين وإلا عَمِيتا رسول الله ص يقول( علي قائد البررة ،علي قاتل الكفرة ،منصور من نصره، مخذول من خذله وذلك أن سائلاً أتى مسجد رسول الله ص فلم يكن لدى الرسول مايعطيه فأومأ علي بخنصره إليه وهو راكع وكان يتختم بها فأخذ السائل الخاتم من خنصره واشترى بثمنه طعام له . فنزلت الآية المباركة التي ابتدأنا بها.

حول الحديث عن المسيرة المشرقة المعطاء لعلي ابن أبي طالب ع خلال أيام عاشوراء لهذا العام نتحدث من خلال محورين

🔸 *ماذا قال عشّاق العظمة في عظمة الإمام أمير المؤمنين ع*

🔸 *ماهي ركائز المنهجية التي سنسير عليها في تناول صفحات مسيرته المباركة خلال هذا الموسم.*

🔻 *المحور الأول* : بعض الكلمات التي سجلها عشّاق عظمة الإمام علي ع في حديثهم عنه .

*جبران خليل جبران*

في عقيدتي أن علي ع أول عربي لازم الروح الكلية وجاورها وسامرها. إن الروح الكلية هي روح الملكوت التي إذا تقلقلت في أعماق الإنسان أطلقت الحكمة على لسانه وأصبح رمزاً للقيم الإنسانية والمفاهيم الحكمية التي يحتاجها المجتمع البشري.

كما قال(مات علي ع شأن جميع الأنبياء الباصرين الذين يأتون إلى بلد ليس ببلدهم وإلى قوم ليس بقومهم وفي زمن ليس بزمنهم.

*ميخائيل نعيمة*

إن الإمام علي كرّم الله وجهه من بعد النبي ص سيد العرب على الإطلاق بلاغة وحكمة وتسامياً عن الدنايا وتفّهماً للدين وتحمّساً للحق.
ثم ترقّى بقوله ( ليس بين العرب من صَفتْ بصيرته كصفاء علي ع ولا دانت له اللغة كما دانت لعلي فإن علي من عمالقة الفكر والروح والبيان في كل زمان ومكان .

*جورج جرداق*

إذا ضربت بعينيك صفحات التاريخ فإنك قّلما تجد في شخصياته العظيمة من أجمع الناس على حبه وإجلاله والإنتصار له إجماعهم على علي ع ، وإنهم ليلتقون جميعا عن حكم واحد وهو أن علي ع عملاق فكر وبيان وشخصيةً تتدفق بنور الوجدان ، وفي عِدَاد هؤلاء من تتسم نظراته إلى علي ع بطابع النبوة .

*الفيلسوف الفرنسي كارديفو*

علي هو ذلك البطل الموجع المتألم والفارس الصوفي والإمام الشهيد ذو الروح العميقة القرار التي يكمن في مطاولها سر العذاب والنعيم الإلهي.

*الفيلسوف الفرنسي كارليل*

في كتابه (محمد المثل الأعلى) علياً لايسعنا إلا أن نحبه ونتعشّقه فإنه الفتى الشريف القدر العالي النفس الذي يفيض وجدانه رحمة وبراً ويتلظأ فؤاده نجدة وحماسة.

🔻 *المحور الثاني* :
مبررات تناول شخصية علي ع بهذه الصورة والركائز التي نعتمد عليها كمنهج في تحليل سيرته المباركة .

*المبررات*

◽ علي ع هو الإمام المعصوم والحجة على الخلق الذي لاحد لعلمه وورعه وتقواه وعطاءه . سنتحدث عنه باللغة المعاصرة والثقافة المعاصرة فمن خلال آفاق الثقافة المعاصرة سنتحدث عنه في مجال حقوق الإنسان والقيادة الرشيدة والدولة المدنية ومعايير النجاح والتربية الأسرية والإجتماعية وإدارة الأزمات والظروف الخانقة ، فذلك أقرب لفهم شخصية وعطاء علي ع


◽ السؤال الذي يطرحه بعض أبناء شيعة ع وغيرهم
ماذا قدّم علي ع للإنسانية ؟ فهناك من قدّم في مجال الاختراع ووسائل النقل والتواصل والعلوم الإنسانية فما نسبة ماقدم علي ع الى ذلك؟

علي ع ليس بعالم فيزياء أو طب ، علي ع يمتلك رؤية وفلسفة للحياة ومن خلال فلسفته ورؤيته وضع خططاً عامة لبناء الدولة المدنية والركائز العامة لإقتصاد مذهبي وقيماً تنّظم العلاقات والحياة الإجتماعية ومن خلال مايعيشه وجدان علي ع وعلاقة روحية بالسماء قدّم لنا صوراً رائعة في كيفية مناجاة السماء فهو فيلسوف صاغ الحياة والمجتمع والمفاهيم التي تبنى بها الحياة القيمية


◽ هناك إشكالات وإعتراضات على وجود الخالق وعلى النبوة والإمامة وعلى تاريخ ومواقف علي ع
وهذه الإشكالات تحتاج إلى إجابات مقنعه ووافية. فلا يمكن أن نقدم السيرة العلوية اليوم كما كان يقدمها الآباء وأرباب المنبر في سابق الزمان وقد ذكرنا في حوارات عدة أننا كما نحتاج إلى المنابر المتنوعة الوعظية والحسينية الناعية والتاريخية والفقهية نحتاج إلى منبر فكري يعالج كثيرا من الأسئلة والاشكالات والاطروحات من خلال أجوبة علمية تحليلية


*ركائز المنهجية في تناول السيرة العلوية*

◽ *المقارنة*

لابد أن نأتي بفكر علي ع وفكر آخر من أجل المقارنة بين النتاجين والفكرين فعلى سبيل المثال سنتحدث عن القيادة في علم الاجتماع ثم سنتحدث عن القيادة الرشيدة في فكر علي ع

◽ *المنطلق القرآني*

علي ع ابن القرآن وترجمانه فعندما نتحدث عن فكر علي ع لابد أن نربط بين فكر علي ع والمعين الذي أ

نطلق منه وهو القرآن الكريم.

◽ *القراءة التحليلية*

فقراءتنا لتاريخ علي ع قراءة تحليلية وليست حرفية فالقراءة التحليلية للنصوص من خلال اللغة والظروف التي صدرت خلالها وهي ضرورية لفهم تاريخ ع

◽ *المنطلقات الإنسانية*

علي ع ليس ملك لطائفة ولا حصرياً لدين ولا حكراً لقومّية معينة فهو رمز للإنسانية كلها

فأهل البيت عليهم السلام رموز الإنسانية ورموز العطاء الإنساني
وكما علي ع رمز إنساني فالحسين ع ثورة الإنسانية وحركة المشروع الإصلاحي الانساني .




ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz

*حقوق الإنسان بين فلسفة الحداثة والدين*
🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

١ محرم ١٤٤٢
حسينية السنان بالقطيف

*وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا*

الحديث حول حقوق الإنسان في محورين

♦️ المسار التكاملي لحقوق الإنسان
♦️حقوق الإنسان برؤية قرآنية

🔷 *المحور الأول* :المسار التكاملي لحقوق الإنسان

لابد من التفريق بين ثلاثة عناوين
◽ *المسار التاريخي لمفهوم حقوق الإنسان*

تولدت فكرة حقوق الإنسان ونتجت عن تجربتين
◼️ تجربة الواقع من الصراع المرير ضد الحكم المطلق للكنيسة في أوروبا إلى أن أنتصر هذا الصراع وتحررت المجتمعات من حكم الكنيسة
◼️ تجربة الفكر من خلال دراسات واكبت هذا الصراع منذ أيام الاغريق والرومان إلى أن جاء الإسلام وقامت مجموعة تسمى مجموعة الأنوار بقيادة هذه المسيرة التكاملية في حقوق الإنسان وتوصلت الى هذه المفردات المهمة والتي تعتبر البذرة لمفهوم حقوق الإنسان
١- للإنسان المركزية والمحورية في ادارة الحياة الإجتماعية فهو الفاعل في التاريخ والطبيعة والفكر
٢- تحول المعرفة البشرية من معرفة تأملية قيمية إلى معرفة علمية أداتية وتقنية فلقد كانت تقرأ الطبيعة قراءة فلسفية روحية تأملية وتحولت إلى أن تقرأ قراءة كمية ومقدار يمكن ضبطه
٣-التاريخ أصبح بالمنظور الحداثي هو حقل تفاعل بين الأسباب الحتمية وبين السنن الإجتماعية والفواعل الإرادية.

◽ *الجذور الفكرية للائحة حقوق الإنسان*

١- الإنسان مستقل عن الوجود الإجتماعي

القيمة للإنسان الفرد والمجتمع مظهر لحريته

٢- الحقوق ترجمة للطبيعة

مصدر الحقوق هو الإنسان نفسه فالحقوق ترجمة للإنسان بماهو إنسان فصياغة الحقوق على ضوء ماولد عليه الإنسان

◽ *الأصول الفلسفية للائحة حقوق الإنسان*

١- *الحرية*
روسو ( إذا تخلى الإنسان عن حريته تخلى عن إنسانيته)

إنما لو أعطيت الحرية المطلقة لصارعت وصادرت حرية الآخر فلابد من قانون ينظم هذه الحريات

٢- *العقد الإجتماعي*

نقل المجتمع البشري من مجتمع الكنيسة وسلطتها الى مجتمع السلطة الإرادية ومن الفوضى والاستقلال الى مجتمع مدني يخضع للقانون

٣- *الحق الطبيعي*

تحولت الحقوق إلى قوانين وأصبحت الفصول الأولى من لائحة حقوق الإنسان هي الحقوق الذاتية

🔷 *المحور الثاني* : حقوق الإنسان برؤية قرآنية

هناك اتجاهات بين المفكرين الإسلاميين في هذا المجال

◼️ *الإتجاه تقليدي*
يقول بأن لائحة حقوق الإنسان فكر غربي لا قيمة له كونه لايستند الى مصدر ديني بل إنه معاد للفكر الديني خصوصًا في أحكام المرأة ولائحة العقوبات

◼️ *الإتجاه العلماني*

نعتمد على اللائحة العالمية لحقوق الإنسان فليست الثقافة الإسلامية ثقافة حقوق بل هي ثقافة واجبات

◼️ *الإتجاه المثالي*

وهذا الإتجاه يحاول التوفيق بين الرؤيتين الإسلامية والغربية

الباحث التونسي راشد الغنوشي في كتاب الحريات العامة يقول أن أصول الحقوق جاء بها القرآن وأما التفاصيل تؤخذ من اللائحة العالمية لحقوق الإنسان لأنها تتابع المستجدات في كل جيل بحسبه.

◼️ *الإتجاه الفلسفي*

هناك ثوابت مشتركة بين الرؤيتين القرآنية والغربية وإنما الإختلاف في دخالة الفوارق الحضارية وهو هل الظروف الحضارية تؤثر على الحق أم لا؟

بعد إستعراض الاتجاهات
نتسائل هل أن هناك فرق جوهري بين الرؤية القرآنية لحقوق الإنسان والرؤية الغربية؟

*هناك ركائز تبتني عليها لائحة حقوق الإنسان*

🔸الأصالة في الوجود للإنسان

الرؤية القرآنية تقول بأن الأصالة في الوجود والسيادة في إدارة الحياة الاجتماعية هي لله

ويتفرع على هذه الركيزة أمرين

١- لائحة حقوق الإنسان تقول إن التعرف على الحيثية الذاتية لكل أعضاء العائلة البشرية أساس للحرية والعدالة والسلام في العالم.

فالقرآن يقول بأن هناك نزعات أصيلة في شخصية الإنسان تحتاج إلى تربية ورعاية كالنزعة الروحية والقيمية.

٢- الأولوية في الوجود الإجتماعي للفرد

أما مانستفيده من القرآن هو أن الإنسان لديه كلتا النزعتين فردية حب الذات و اجتماعية حب المجتمع فلا يمكن صياغة قانون حقوق إلا برعاية تلك النزعتين.

ونذكر هنا حقوق لم تنص عليها لائحة حقوق الإنسان ونص عليها الإسلام انطلاقا من وجود النزعة الاجتماعية الأصيلة لدى الإنسان

🔹التكافل الاجتماعي حق و شركة
أي أن المحتاج والفقير شريك في الثروة . أما بالغرب التكافل هو تفضل وعطاء.

(مارأيت نعمة موفورة إلا وإلى جانبها حق مضيع )

🔹حق الأرحام
فطلب الإسلام إعمار الأرض على أساس أخوي وإنساني تواصلي.

وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا 

🔹 الكسب المشروع
الإسلام حرم الربا لأنه كسب بلاجهد وتعب فمن حق المجتمع أن تكتسب ثرواته عن جهد وتعب لكي

لاتكون دولة بين الأغنياء

🔸 الحرية والكرامة

الرؤية الغربية ترى أن الحرية هي أم الحقوق وهي هدف مركزي ومنصب حقوقي .

أما القرآن يرى بأن الهدف المركزي والمحوري للكرامة وليس للحرية .

فالفرق بين الحرية والكرامة من عدة بنود

🔺 وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ

مقتضى إطلاق هذه المادة كما يقول علماء الأصول شمولها للكرامة التكوينية والتشريعية


وهنا فرق بين الكرامة القانونية والكرامة الجزائية المترتبة على التقوى

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ


🔺 وزراء خارجية الدول الإسلامية في اجتماعهم بالقاهرة عام ١٩٩٠ قرروا عدة حقوق تنطلق من مبدأ الكرامة للإنسان وهي

♦️حق الجنين في عدم الإجهاض
♦️ حق الإنسان بعد موته
♦️حق الطفل في حضانة والديه


🔺 هل للإنسان الحرية على حساب كرامته؟

الرؤية القرآنية تقول أن الحرية وسيلة والهدف هو الكرامة . لأجل ذلك لا يضحى بالكرامة من أجل الحرية وإنما يضحى بالحرية من أجل الكرامة

فمن حدود حرية الإنسان حفاظاً على عزته وكرامته

🔘 منع العبادة التي تخدش كرامة الإنسان فليس للإنسان وهو أسمى المخلوقات أن يخضع لمن هو أدنى منه شأناً وحظاً في الوجود

🔘 منع مايخل بطبيعة الإنسان فكما القانون الدولي يمنع ترويج المخدرات حفاظاً على سلامة الطبيعة البشرية الإسلام أيضا يمنع الشذوذ الجنسي لأنه يفتك بسلامة الاعتدال والطبيعة البشرية


🔘 الحفاظ على النسيج الإجتماعي
ففي العواصم الغربية لايسمح ببناء المساجد ورفع الأذان في مركز المدينة لأن ذلك يخل بالنسيج الاجتماعي فالإسلام من نفس المنطلق في الحفاظ على النسيج الاجتماعي يقول بأنه ليس من حق
الإنسان أن يعلن الارتداد وسط المجتمع المسلم فهو خرق للنسيج الإجتماعي

🔘 الحفاظ على المصالح العامة

قامت شركة فيسبوك بإزالة بعض المحتويات من منصتها والتي كانت تهتك سياسة التباعد الإجتماعي وكذلك أزالت دعوات لتنظيم احتجاجات مناهظة للحجر الصحي في كاليفورنيا وقالت بأن حذف هذه المحتويات ضرورة من أجل المحافظة على سلامة وصحة البيئة
فليس من حرية التعبير أن تهتك صحة البيئة .

🔘 المحافظة على الكرامة والعزة

وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا

( إن الله فوّض إلى المؤمن كل شيء ولم يفوض إليه أن يذل نفسه)

ولأجل ذلك هذا المنطلق وهو منطلق العزة والكرامة هو المنطلق الذي مشى عليه أهل البيت ع

ومن منطلق العزة والكرامة أنطلق الحسين بن علي ع

(والله لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أقر إقرار العبيد ) .





ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz

*حقوق الإنسان والمشروع العلوي*
🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

٢ محرم ١٤٤٢
حسينية السنان بالقطيف


*هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ*

الحديث إنطلاقاً من الآية الكريمة كان في ثلاثة محاور

🔘 *الركائز القانونية للحق الإنساني*
🔘 *المعيار الفلسفي لثبوت الحقوق*
🔘 *الشخصية الحقوقية في نهج علي ابن أبي طالب ع*


🔵 *المحور الأول* / ماهي الركائز التي يعتمد عليها حق الإنسان؟

علماء الحقوق ذكروا بأن هناك أربعة ركائز يعتمد عليها الحق

🔹 الموضوعات
وهي المجالات التي يثبت للإنسان حق فيها كالامن والتعليم والصحة والملكية وتقرير المصير .

🔹 الشكل المنطقي
وهو عبارة عن محتوى الحق والحق هو تزاوج بين الحق والواجب

عن علي ع ( فالحق أوسع الأشياء في التواصف ، وأضيقها في التناصف. لا يجري لأحد إلا جرى عليه، ولا يجري عليه إلا جرى له )

🔹 العقد الإجتماعي
المجتمع البشري بإنتخابه ينقل المجتمع من مجتمع تسوده الفوضى والاستقلال الى مجتمع يسوده القانون.

🔹 السلطة
ودورها حماية الحقوق والأموال والحريات .

🔵 *المحور الثاني* / المعيار الفلسفي لثبوت الحق وكيفية تطبيقه على حق الإنسان في الثروات .

فحتى يتضح المعيار نذكر ثلاثة ثوابت
◼️ الحق يعتمد على علة فاعلية وعلة غائية وبتعبير آخر يعتمد على عمل وهدف

فممارسة الرياضة من أجل المحافظة على صحته
فكل عمل يُنتج هدف هو علة فاعلية ، وكل هدف يترتب على العمل فهو علة غائية .


◼️هدفية الطبيعة
الأرض أنفصلت عن الشمس وجاءت صلبة من أجل الحياة ، وتشكلت خلية الإنسان من الماء ونوع معين من الطين. فالإنسان هو الذي يعمر الأرض ويستخرج ثرواتها.

ونستنتج من ذلك
🔸 أن الطبيعة هادفة

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ

🔸 الأرض هي خليط الكون كله وضمت عناصر الكون فالإنسان الذي هو إبن الارض ضم عناصر الكون كله

(أتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر )

وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

🔸هناك علاقة أسرية بين الإنسان والطبيعة

فالهدف من الطبيعة أن يُولَد الإنسان والهدف من ولادة الإنسان أن تخدمه الطبيعة

هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا

فحق الإنسان في الأرض جاء من كونها خُلِقَت لأجله وخُلِقَ الإنسان من أجل إعمارها

🔸العلاقة بين الملكية الخاصة والملكية العامة

نرجع إلى كتاب اقتصادنا للشهيد السيد محمد باقر الصدر قدس سره صفحة ٣٠٨ تحت عنوان جهاز التوزيع . يتحدث عن الملكية من بعدين اقتصادي وقيمي.

*فالبعد الاقتصادي للملكية* يثير نقطة بحث بين المذهب الاقتصادي الرأسمالي والمذهب الاقتصادي الإسلامي

هل الحاجة البشرية عامل إيجابي أم سلبي في إكتساب الثروة؟

فالمذهب الرأسمالي يقول بأنه عامل سلبي كونه كلما اشتدت الحاجة إلى القوت كثرت الايدي العاملة في السوق وقل الطلب من رؤوس الأموال قلت وانخفضت الأجور.

أما المذهب الاقتصادي الإسلامي يقول بأن الحاجة عامل إيجابي لاكتساب الثروة. فالعمل أداة للكسب والحاجة أداة لاكتساب الثروة فالمحتاج المشلول عقلاً او بدناً محتاج للثروة وبما أن الأرض خلقت من أجل الإنسان فمن حقه حيازة جزء من الثروة.


عن علي ع (" إن معائش الخلق خمسة: الإمارة والعمارة والتجارة  والإجارة والصدقات، إلى أن قال: وأما وجه العمارة فقوله: " هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها " فاعلمنا سبحانه أنه قد أمرهم بالعمارة ليكون ذلك سببا لمعاشهم بما يخرج من الأرض من الحب والثمرات وما شاكل ذلك مما جعله الله معائشا للخلق)


*أما البعد القيمي للملكية* هي أن الملكية الفردية ماهي إلا أداة لإنعاش الملكية العامة

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا

عن علي ع ( مارأيت نعمة موفورة إلا إلى جانبها حق مضيع)
عن علي ع (لكل ذي رمق قوت)


🔵 *المحور الثالث* / الشخصية الحقوقية القانونية في نهج الإمام علي ع

هناك دراسة نشرتها جامعة اهل البيت العالمية بعنوان الحقوق والحريات في منظار الإمام علي ع
وقسمت هذه الدراسة المجالات التي وضع الإمام ع الحقوق فيها

◼️المجال الشخصي
🔸 حق الإنسان في الحياة

فقد روي أنّه ((أُتي بحامل قد زنت، فأمر الخليفة برجمها، فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام): ((هب أنّ لك سبيلاً عليها، أيّ سبيل لك على ما في بطنها)) فقال عمر: لا عشتُ لمعظلة لا يكون لها أبو الحسن، ثمّ قال: فما أصنع بها؟ قال(عليه السلام): ((احتط عليها حتى تلد، فإذا ولدت ووجدت لولدها من يكفله فأقم عليها الحدّ))

🔸 حق الإنسان في كرامته

الإمام علي ع وضع حد للهجاء حفاظاً

على حرمات الناس وكرامتهم

🔸 حق الإنسان في الثروة

فالإمام علي ع ألغى جميع الامتيازات وساوى بين المواطنين في العطاء وقال (أنتم عباد الله والمال مال الله يقسم بينكم بالسوية لا فضل لأحد على أحد)



◼️المجال الاقتصادي


🔸 حق الانسان في فرصة العمل

عن علي ع (ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)

وعنه ع ( قيمة كل امرء مايحسنه)

🔸 حق الإنسان في الملكية

عن علي ع ( للعين مارأت ولليد ما أخذت)

🔸 حماية الدولة للثروات والأملاك

عن علي ع ( أيها الناس إن لي عليكم حقاً ولكم علي حق ، فأما حقكم علي فالنصيحتة لكم وتوفير فيئكم)


◼️المجال السياسي

🔸 الفصل بين السلطات ووجود السلطة التشريعية

فقد كتب علي ع لمالك الأشتر ( وأكثر مدارسة العلماء ومناقشة الحكماء ومشاورتهم في تثبيت مايصلح عليه أمر بلادك وإقامة ما استقام به الناس قبلك)

🔸 حق التعبير عن الرأي

فقد قال عليه السلام للخوارج ( إن لكم علينا ثلاث ، أن لانمنعكم مساجد الله لتذكروا اسم الله فيها وأن لانمنعكم من الفيء مادامت أيديكم معنا وان لا نقاتلكم حتى تقاتلونا)

◼️المجال الإجتماعي

الإمام ع أبدى الإهتمام الكبير في حق الإنسان في الاشباع الجنسي والعاطفي


فالإمام علي ع جاءته امرأة فقالت له:
مـا ترى أصلحك الله
 
وأثـرى لـك أهـلا
في فـتـاة ذات بعـلٍ
 
أصـبحت تطلـب بعلا
بعد إذنٍ من أبـيـها
 
أتـرى ذاك حــلا ؟
فأنكر ذلك السامعون، ولعلّهم أرادوا ضربها وتأديبها على كلماتها.. لكنّ أمير المؤمنين ع عرف ما تبطن هذه الكلمات من شهوة جامحة قاومتها المرأة ستراً على زوجها.
فقال: أحضريني بعلك، فأحضرته، فأمره بطلاقها ففعل، ولم يحتجّ لنفسه بشيء، فقال(عليه السلام): إنّه عنّين، فأقرّ الرجل بذلك، فأنكحها رجلاً آخر.


وقد رأى علي ع شاباً يستمني بيده فضربه على يده وزوجه من بيت مال المسلمين.



إذا فعندما نقرأ علي ع بشتى مجالاته وجهاته نجد شخصية حقوقية بصورة ناصعة جذابة على مر تاريخ الإنسان

وهو الذي عاش عيشة الفقراء

فقال عليه السلام (والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت وإن دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها)

وبقيت صورته علي ع صورته حية إلى أن جاء الحسين ع ليذكر الأمة بأهمية تلك القيادة والصورة التي افتقدوها

فقال ع ( ولعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الداين بدين الحق، الحابس نفسه على ذات الله).



ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz

*الإمامة في آفاق وثيقة الغدير*
🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

٣ محرم ١٤٤٢
حسينية السنان بالقطيف

*وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ*

إنطلاقاً من الآية الكريمة كان الحديث في ثلاثة محاور

🔘 *حقيقة الإمامة بين الإتجاهات الفكرية المتنوعة*

🔘 *الإمامة بين مبدأ النص وإرادة المجتمع الإنساني*

🔘 *آفاق حديث الغدير*


🔵 *المحور الأول*

عند التأمل نرى بأن هناك ثلاثة إتجاهات فكرية لتعريف الإمامة وهي
🔸 الإتجاه المدرسي
يعرف الإمامة بأنها مصدر للتشريع ، بإعتبار أن النبي يحمل رسالة التشريع علماً وتبليغاً وتطبيقاً فالإمام أيضاً يحمل تلك الرسالة علماً وتبليغاً وتطبيقاً وذلك بإعتبار حديث الثقلين ( إني مخّلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي)

🔸 الإتجاه العرفاني

يعرف الإمامة بأن الإمام هو الإنسان الكامل بحيث لايوجد كمال في هذا الوجود إلا وهو متضمن في شخصية الإمام.

السيد الإمام في كتاب البيع يتبنى أن الإمامة هي الخلافة الإلهية الواقعية وأن الرئاسة ماهي إلا صورة من صور الإمامة

السيد العلامة صاحب الميزان يعرف الإمامة بأنها الهداية بأمر ملكوتي أي أن الإمامة نوع من الولاية على الأنفس والأعمال والأمر الملكوتي هو الذي لايخضع للزمان والمكان .

فالسيد العلامة يقول بأنه يستند في تعريفه للإمامة إلى القرآن وذلك من خلال مقدمتين
◼️ أن القرآن كلما ذكر الإمامة قرنها بالهداية الأمرية
◼️الأمر ليس أمر تشريعي كالصلاة والصوم بل هو أمر ملكوتي

وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ


وماذكره السيد صاحب الميزان محل مناقشة

◼️هناك فرق بين التحديد والتوصيف للإمامة

◼️الأمر يأتي في القرآن كأمر تشريعي كما يأتي كأمر ملكوتي


🔸الإتجاه الكلامي
علماء الكلام لدى الإمامية كالشيخ المفيد في الإفصاح والسيد المرتضى في الذخيرة والمحقق الحلي في المسلك في أصول الدين ونصير الدين الطوسي في قواعد القواعد والمقداد السيوري في الإعتماد في شرح الاعتقاد

عرفوا الإمامة بأنها الرئاسة في أمور الدين والدنيا أي أن له الولاية في مجال التشريع والإدارة وذلك في مقامات كالتشريع في منطقة الفراغ وهي منطقة المباحات فاللإمام أن يشرع قوانين من أجل المصلحة العامة وفي مقام الإدارة له الولاية في إدارة القضايا السياسية والقضاء واقامة الحدود والتعزيرات

إنما بعض العلماء عقّب على هذا التعريف للإمامة وقالوا بأن هذه المناصب هي مضافاً الى منصب الإمامة أما الإمامة هي الرئاسة في أمور الدين والدنيا. وقالوا أيضا بأن يقال عن الرجل بأنه شيعي إمامي عندما يدين الله بأنه يأخذ دينه من إمام معصوم منصوص عليه وهذا قوام التشيع . وقالوا أيضا بأن هناك فرق بين عناوين الوصي والحجة والإمام . فالوصي هو من يكون مصدراً للتشريع ومن لوازم الوصاية الحجّية .

🔵 *المحور الثاني*

🔸 *هل بحث الإمامة يتعارض مع مبدأ الوحدة بين المسلمين؟*

مبدأ الوحدة مبدأ قرآني مقدّس ولكن نطرح بحث الإمامة للتعريف بمعتقدنا والإجابة الشافية على أسئلة الداخل حول الإمامة

🔸 *هل تعيين الإمامة بالنص يصطدم بإرادة الأمة ؟*

♦️المفكر القانوني الدكتور عبدالرزاق السنهوري يقول هناك فرق بين قراءة المجتمع الكمية التي تهتم بالرقم والكيفية التي تهتم بالمعالم الفكرية . فعندما نريد إصدار قانون لانعتمد على الرقم بل نعتمد على القرائن والأدلة التي تهدينا إلى الصواب.

ايضا دوركايم عندما يعلق على العقد الاجتماعي ويقول بأنه ليس فكرة عملية . فمن جملة التحليلات على كلامه بأن إنتخاب الأكثرية ليس بالضرورة يعبر عن الإرادة بل قد يكون إلغاء لإرادة الأقلية فليس انتخاب الأكثرية نابع عن وعي بل قد يكون نابع عن الضجيج الإعلامي.

♦️هناك فرق بين النظرة الذاتية التي تركز على الخصائص الشخصية والنظرة الموضوعية التي تركز على الاهداف العليا . فالهدف من منصب الامامة تحقيق العدالة والطريق الأقرب لتحقيق العدالة أن يعيّن من يمتلك القدرة والجدارة

♦️ المذهب الإمامي يرى أن الإمامة بالنص لا يلغي دور الأمة ودورها فدولة الإمام ع قامت على دعامتين المعصوم رأس السلطة وجهاز الدولة من قبل الأمة .


🔵 *المحور الثالث*

الحديث هنا عن مدلول حديث الغدير فهناك من يربط حديث الغدير بخلاف الإمام علي ع مع بعض الصحابة بعد عودتهم من اليمن . وهذا غير صحيح فالنبي ص علق على هذه الحادثة قبل الحج . فقد روى الترمذي والطبراني
عن عمران بن حصين قال ( بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فَمَضَى فِي السَّرِيَّةِ فَأَصَابَ جَارِيَةً فَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ ، وَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ ال

لَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : إِذَا لَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرْنَاهُ بِمَا صَنَعَ عَلِيٌّ ، وَكَانَ المُسْلِمُونَ إِذَا رَجَعُوا مِنَ السَّفَرِ بَدَءُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ ، ثُمَّ انْصَرَفُوا إِلَى رِحَالِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سَلَّمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ أَحَدُ الأَرْبَعَةِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَنَعَ كَذَا وَكَذَا ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِي فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ الثَّالِثُ فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالُوا ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالغَضَبُ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ ، فَقَالَ : مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ ؟ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ ؟ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ ؟ إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي)

فلو قرأنا حديث الغدير بسياقه نفهم منه بأن من ثبتت ولاية النبي ص عليه ثبتت ولاية علي ع عليه

ونتعرض هنا لاشكالين على حديث الغدير :

🔸 لو كان حديث الغدير دالاً على الإمامة لكان الموقع الجغرافي المناسب له في مكة فغدير خم ليس مفترق مدن للحجاج .

فالجواب أن الأحداث التاريخية تقرأ من خلال قراءة ظروفها وعواملها فالنبي ص كان يراعي التوازنات الصعبة بين القبائل ويين قريش وغيرها . فقد كان القلق يساور النبي ص من اتهامه وخطر القتل على الإمام علي ع . وكذلك لم يكن جميع المسلمين منقاداً الى النبي ص ومطيعاً له ومسلماً لأوامره. بالإضافة إلى أن حديث الغدير لم يكن مفاجأة بل جاء قبله حديث الدار وحديث المنزلة وحديث المؤاخاة وحديث آية الولاية وهذه مهدت لأن يتقبل اهل المدينة ذلك الأمر وأن يبلغوه للآخرين.

🔸 لو كان النبي ص يعلم بأن علي ع غير مرغوب فيه لأن بينه وبين قريش ثارات لماذا نصّبه للإمامة هذا خلاف للحكمة لأنه الهدف انقياد الناس للإمام لتطبيق الدين

الجواب بالمنظور العقلائي في رسم القوانين لايعتمد العقلاء على الثقافات الضيقة بل يعتمدوا على المرتكزات العقلائية العامة لذلك العقلاء ينطلقون من مبدأ الكفاءة . وأما بالمنظور القرآني نجد أن القرآن لم يراعي الأعراف الخاصة في المناصب الدينية بل يراعي الكفاءة والجدارة . وأخيرا بالمنظور النبوي نجد أن النبي ص خلف أسامة ابن زيد على الجيش وهو في عمر الثامنة عشر وخلف علي ع على المدينة عند خروجه لغزوة تبوك. فالنبي ص لم يعبأ لمبدأ السن.

🔸 اذا كان حديث الغدير يدل على الإمامة فلماذا لم تحتج به الزهراء ع ولم يحتج به الإمام علي ع ؟

الإمام علي ع احتج يوم الرحبة على الناس واحتجت الزهراء عليها السلام بقولها ( وهل ترك أبي يوم غدير خم لأحد عذرا)


فكان منصب الإمامة إحدى دوافع حركة الحسين ع الذي وقف ليذكر الأمة بإمامة أهل بيت العصمة ع


ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz

*معالم القيادة الرشيدة في مسيرة الإمام علي ع*

🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

٤ محرم ١٤٤٢
حسينية السنان بالقطيف

*يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا*

إنطلاقاً من الآية الكريمة التي تحدثت عن قيادة النبي ص بصورها المتنوعة كان الحديث حول القيادة في ثلاثة محاور

🔘 مفهوم القيادة والمعيار في ثبوتها
🔘 مقومات نجاح القيادة
🔘 تجليات القيادة الرشيدة في المسيرة العلوية

🔵 *المحور الأول* /

روبنز يقول ( القيادة هي القدرة على التاثير في الجماعات بحيث يقودها الى تحقيق الهدف)

وأركان القيادة هي الجمهور والأهداف والقدرة على التأثير والسلطة

في مدونة الدكتور مشعل العيداني في جامعة الإمام محمد ابن سعود تحت عنوان نظريات القيادة وأنماطها يذكر بأن (جامعة أوهايو قامت ببرنامج وصف استبانة سلوك القادة ورصدت ١٨٠٠ سلوك محتمل للقادة ونتجت عنها ٨ نظريات حديثة في مجال القيادة وقد كتب مابين سنة ٢٠٠١ الى سنة ٢٠٠٨ أكثر من ٥٣١٢٠ بحث لما لهذا الموضوع من أهمية وخطورة وتأثير .

المفكر *كيث جرينت* في كتابه القيادة طرح نظريات في المعيار في تحقق القيادة

🔸القيادة بالمنصب
قد لايكون الإنسان لديه مؤهلات قيادية ولكن إذا استطاع الوصول إلى المنصب استطاع أن يكون له مقام الأمر والنهي والتوجيه

🔸 القيادة بالسمات
وهي تعتبر أول نظرية في هذا المجال فالقيادة سمات الذكاء والثقة بالنفس والطموح وروح المبادرة والقدرة على اتخاذ القرار

🔸 القيادة بالنتائج
القيادة بالنتاج فيثبت القائد جدارته من خلال نتاجه

*دوركايم* قد اعطى ملاحظتان على هذه النظرية
◼️ النتاج لايعني بأن القائد هو المنتج بل قد يكون الجمهور هو المنتج وله الثقل الأكبر
◼️ مجرد وجود نتاج لايعني بأن الجمهور متفاعل مع القائد بل قد يكون مجبر

🔸 القيادة بالمهارات وأساليب العمل
من خلال مهاراته المتعددة وأساليبه التي استطاع أن يكتسبها من خبراته

وهنا بعض علماء الاجتماع قدموا ملاحظة على هذه النظرية
◼️ المهارات تختلف باختلاف الظروف و إختلاف المواقع

*من أين يكتسب القائد صفاته؟*
هنا نظريات

🔸القيادة فطرية (توماس كارل)
🔸الأثينية (القيادة خبرة وإكتساب)
🔸كارخاسانية( القيادة مؤسسة وليست فرد)
🔸 تبادلية (هوبكنز) كما أن الرضيع يفرض نفسه على الأبوين ويعلم أبويه كيف يتعاملان معه.. فالابوان دورهم التوجيه ولكنهم يكتسبوا من الطفل أساليب التربية.
وكما أن هناك علاقة تبادلية بين الطفل وأبويه. ايضا هناك علاقة تبادلية بين القائد وجمهوره.

*ماهو الفرق الإدارة والقيادة؟*

يقول بعض علماء الإجتماع أن ما شوهد من قبل هو إدارة ، ومالم يشاهد من قبل هو قيادة .

فالمشكلات المعقدة تحتاج الى ادارة كإزدحام السيارات وإجراء عملية جراحية فالادارة توفير المنهج المناسب لحل الازمة عبر إجراءات تشغيلية معينة.

اما المشكلات المستعصية التي لايمكن الخروج منها تحتاج إلى قيادة كانتشار الجريمة والعنف والسرقة .

🔵 *المحور الثاني* /

مقومات نجاح القيادة وراء المؤهلات

🔸 القيادة العامة
◼️(توماس ويبر) النجاح في الجاذبية
◼️ الإحتمالية (فيدلر) وتعتمد على
◽ السلطة الشرعية
◽البنية الفاعلة
◽علاقة جيدة مع الجمهور

◼️الموقفية
تعديل القائد أسلوبه بما ينسجم مع مستويات الجمهور والظروف المحيطة


🔸 القيادة الخاصة

◼️الشجاعة في إعلان المبادىء والثبات عليها .
◼️الإنتاج الواضح
◼️ الوجود المعطي للقيمة

*كيف يحافظ القائد على بقاء قيادته؟*

بقاء القيادة ببقاء الثقة . وبقاء الثقة يتم إذا امتلك القائد على تحديد الأهداف وفرز الأولويات واختيار الكادر الفاعل المناسب والتعامل مع الجمهور بأبوة .

*ماهي المواصفات الروحية للقيادة الروحية ؟*

◼️التوافق بين القول والعمل
◼️أن يصل خطابه إلى القلوب قبل وصوله للعقول
◼️أن يبقى أثره


قال علي ع ( يَا كُمَيْل بْن زِيَادٍ
النَّاسُ ثَلاَثَةٌ: فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ  رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ  يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ، لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَلْجَؤُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ).


🔵 *المحور الثالث* /

معالم القيادة التي تمثلت في المسيرة العلوية

🔸القيادة النابعة عن إرادة الأمة

🔸تحمل المسؤولية بثقة وشجاعة

(لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز).

🔸الشفافية ووضوح

( إني كنت كارها لأمركم، فأبيتم إلا أن أكون عليكم أميرا ، ألا إنه ليس لي أمر دونكم ، إلا أن مفاتيح أموالكم معي ، ألا إنه ليس لي أن أأخذ منه درهم لي )

🔸 صيانة شخصية القيا

دة عن التهمة

فهو قد أبعد كل أبناءه و أخوته وأقاربه عن بيت المال.

(ما كان لي بينبع من مال ويعرف لي منها وما حولها صدقة ورقيقها، غير أن رباحا وأبا بيزد وحبترا عتقاء ليس لأحد عليهم سبيل، وهم موالي يعملون في المال خمس حجج، وفيه نفقتهم ورزق أهاليهم، ومع ذلك ماكان لي بوادي القرى ثلثه مال بني فاطمة. ورقيقها صدقة وما كان لي ببرقة وأهلها صدقة غير أن زريقا له مثل ما كتبت لأصحابه وما كان لي بأذينة وأهلها صدقة والذي كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة بتلة حي أنا أو ميت تنفق في كل نفقة يبتغي بها وجه الله، وفي سبيل الله ووجهه). 


🔸 مراقبة الجهاز الحاكم

ومن كتاب له عليه السلام إلى عثمان بن حنيف الأنصاري وهو عامله على البصرة وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها (أما بعد يا ابن حنيف فقد بلغني أن رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان وتنقل إليك الجفان، وما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفو.وغنيهم مدعو. فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم ، فما اشتبه عليك علمه فالفظه ، وما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه ألا وإن لكل مأموم إماما يقتدى به ويستضئ بنور علمه، ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه.ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورع واجتهاد، وعفة وسداد)

🔸 الإخلاص للقاعدة

(ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج هذا القز ولكن هيهات أن يغلبني هواي ويقودني جشعي إلى تخير الأطعمة ولعل بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشبع أو أن أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى وأكباد حرى! أو أن أكون كما قال القائل:
وحسبك داء أن تبيت ببطنة وحولك أكباد تحن إلى القد أأقنع من نفسي بأن يقال [لي]: أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدهر أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات)

🔸 الثقة المتبادلة بينه وبين الجمهور

فقد كان يخرج لحاله من دون حراس ويوصل الصدقات والمؤونة ويساعد المرضى بنفسه وبيده


🔸تجسيد رمزية العدل


(والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت)


وهكذا بقي تاريخ علي ع وعدله في نفوس المسلمين .



ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz

*دولة الأمة في الخلافة العلوية*

🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

٥ محرم ١٤٤٢
حسينية السنان بالقطيف

*يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا*

هناك فرق بين مصطلح الدولة ومصطلح الحكومة فالدولة كيان سياسي سيادي في نطاق إقليمي معين في ظل إعتراف دولي بسيادته وشخصيته القانونية . أما الحكومة فهي جزء من الدولة وهي سلطة من سلطات الدولة . فعندما نتحدث عن مصطلح الدولة المدنية او دولة الأمة نقصد بها السلطة القائمة على إرادة الأمة



والحديث في ثلاثة محاور

🔘 تاريخ مفهوم الدولة المدنية
🔘 الدولة المدنية ودولة الأمة الالتقاء والافتراق
🔘 مبادىء الدولتين في الخلافة العلوية

🔵 *المحور الأول* /

الدكتور أحمد بوعشرين الأنصاري له دراسة بعنوان (مفهوم الدولة المدنية في الفكر الغربي والإسلامي) نشرها المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات. وهو يذكر في هذه الدراسة بأن الدولة المدنية مرت بمراحل
🔸 التأسيس للسلطة المطلقة بإسم الدين( نظّر لها جان بودان) في كتابه كتب الجمهورية الستة .
🔸 السلطة المطلقة اعتماداً على العقد الإجتماعي(نظّر لها هوبز)
🔸التأسيس لسلطة مقيدة (نظّر لها جان لوك)
🔸 سمو الإرادة المجتمعية ( نظّر لها روسو)

الدولة المدنية في العصر الحديث ترتكز على
◼️ استناد السلطة الى الإرادة المجتمعية العامة
◼️سيادة القانون
◼️الفصل بين السلطات
◼️التداول السلمي للسلطة
◼️ضمان الحقوق والحريات

🔵 *المحور الثاني* /

من أجل بحث مواطن الإلتقاء والإفتراق بين الدولة المدنية ودولة الأمة نتعرض لتاريخ دولة الأمة فدولة الأمة هي ماترسّخ في الفكر الإسلامي والدولة المدنية ماترسّخ في الفكر الغربي

فمراحل دولة الأمة
🔸البيعتان اللتان أبرمهما النبي ص في العقبة وبيعة الرضوان مع أهل يثرب فقد تضمنت تأسيس مجتمع مدني يقوم على التضامن والحرية والعدالة والإنصاف.

🔸عقد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار فهو تجسيد حي لإرادة مجتمعية أتفقت على تلاحم الجهود والطاقات في بناء دولة تستند الى هذا التلاحم.

🔸 العقد بين النبي ص وأهل المدينة وبين أهل الكتاب وهذا تطور واضح في دولة الأمة وتضّمن العقد على قيام الدولة على أن المواطنة ليست على أساس ديني وإنما على أساس السلم . وعلى أساس التعاون بين المسلمين وبين أهل الكتاب على بناء مرافق الدولة ، وعلى أساس أن لكل دين وكل ملة الحرية في إقامة الطقوس والشعائر .

🔻 *نقاط الإلتقاء بين الدولتين*

♦️الهدف وهو عبارة عن
◼️ تنظيم الحياة الإجتماعية عبر قوانين ثابتة
◼️توفير الأمن لحماية الأنفس والأعراض والأموال والحقوق
◼️حرية ممارسة الطقوس والشعائر

ابن حزم الظاهري في كتابه (الفصل في الملل والنحل) يقول (أتفق جميع أهل السنة والمرجئة والمعتزلة والشيعة والخوارج على وجوب الإمامة وأن على الأمة فرض واجب الانقياد إلى إمام عادل يقودهم ويسوسهم.

♦️العقد الإجتماعي

الولاية جعلية وهي المنصوصة من قبل السماء نافذة على من يؤمن بها.
أما الولاية الإجتماعية فهي عقد بين طرفين يلزم كلا الطرفين وإن لم يؤمن أحدهما بالنبوة ولا الإمامة .

فالنبي ص حتى يلزم أهل الكتاب بقوانين دولته أجرى معهم عقداً. والإمام علي ع حتى يطبق القانون على جميع مواطني دولته أجرى معهم عقد إجتماعي .
وذلك انطلاقا من تحقيق ولاية عقلائية اجتماعية تنفذ على الجميع حتى وإن لم يؤمنوا بالمنصب السماوي .

وعلي ع احتج على معاوية بهذا العقد (إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فان اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا)

♦️الحاكمية للعدالة وسيادة القانون


🔻 *نقاط الافتراق*

♦️ المرجعية العليا للقانون

في الدولة المدنية (القانون الوضعي) أما في دولة الأمة(الخطوط العامة المستفادة من الكتاب والسنة)

♦️الرقابة والمحاسبة

في الدولة المدنية حق يمكن يتنازل عنه المجتمع ، أما في دولة الأمة فهو واجب على المجتمع لا يمكن التنازل عنه .

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ


كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ


وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


السيد الشهيد محمد باقر الصدر في كتابه (الأئمة تنوع أدوار ووحدة هدف ) دور القيادة للمعصوم ودور الرقابة للأمة وتم توزيع هذه الأدوار

الجور عليه أضيق)

🔸المساواة أمام القانون

(وليكن امر الناس عندك في الحق سواء)

(واخفض للرعية جناحك وابسط لهم وجهك، وألن لهم جانبك، وآس بينهم في اللحظة، والنظرة والإشارة والتحية حتى لا يطمع العظماء في حيفك، ولا ييئس الضعفاء من عدلك)

🔸المحاسبة

(فقد بلغني عنك أمر أن كنت فعلته فقد أسخطت ربك ، وعصيت إمامك ، وأخزيت أمانتك . بلغني انك جرّدت الأرض فأخذت ما تحت قدميك ، وأكلت ما تحت يديك ، فارفع الي حسابك، واعلم ان حساب الله أعظم من حساب الناس)

🔸 استحداث مناصب وإدارت

◼️ الشرطة
◼️ ديوان المظالم

(واجعل لذوي الحاجات منك قسما (1) تفرغ لهم فيه شخصك، وتجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك، وتقعد عنهم جندك وأعوانك من أحراسك وشرطك، حتى يكلمك متكلمهم غير متعتع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في غير موطن لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع ثم احتمل الخرق منهم والعي ونح عنك الضيق والأنف يبسط الله عليك بذلك أكناف رحمته، ويوجب لك ثواب طاعته)

◼️ الفصل بين السلطات

(اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك وأعطه المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك فانظر في ذلك نظرا بليغا فإن هذا الدين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار، يعمل فيه بالهوى، وتطلب به الدنيا)




ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz

على أساس العصمة والطاقة الحرارية فكل اتجاه عقائدي على الأرض يؤمن بالعصمة وأن تكون قيادته إلى إنسان معصوم منصهر في مبادئه وقيمه روحا وفكرا وسلوكا .

الاتجاه الرأسمالي اقتصادي بينما الإتجاه الماركسي عقائدي وحاول أن يصوغ المجتمع البشري على طبق عقائده . فالإسلام كإتجاه عقائدي لابد أن تكون قيادته منصهره في الإسلام روحاً وفكراً وسلوكاً. وهذا الانصهار عبارة عن العصمة . بينما الأمة لاتملك عصمة بل تمتلك طاقة حرارية للتفاعل مع المبادىء والقيم ولذلك كان دور الأمة المراقبة والمحاسبة.

♦️ التداول السلمي للسلطة

في الدولة المدنية لابد من التداول السلمي للسلطة بينما في دولة الأمة التداول السلمي للسلطة هو وسيلة وليس هدف وبما أنه وسيلة والهدف هو تحقق العدالة . فمتى تحقق هذا الهدف كان هو المطلوب .

🔵 *المحور الثالث* /

من الطبيعي أن النبي ص والإمام علي ع لم يتمكنوا من إقامة دولة السماء بكامل تفاصيلها . فدولة السماء يتحدث عنها القرآن


هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ


وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ 


فالدولة التي أقامها النبي ص والإمام علي ع هي مجموعة من المبادىء بمقدار ما سمحت به الظروف التي عاشوا فيها .

وهذا ماعبر عنه علي ع ( لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز)

🔻 *مبادىء دولة الإنسان ودولة الإسلام التي تجسدت في الخلافة العلوية*

🔸 الحرية

فقد مارس علي ع الحرية في نفسه

 (وإنما هي نفسي أرُوضها بالتقوى)
(من ترك الشهوات أصبح حراً)

ومارس علي ع الحرية مع أبناء دولته ( من بايعني طائعا قبلت بيعته ومن لم يبايع فلا آمره بالبيعة ولا أنكر عليه)

🔸 المنصب وسيلة وليس هدف

(قال عبد الله بن عباس: دخلت على أمير المؤمنين بذي قار وهو يخصف نعله فقال لي: ما قيمة هذه النعل؟ فقلت لا قيمة لها. فقال: والله لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا)

🔸 الإرادة المجتمعية الواعية

(دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان
لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم)

🔸 التواصل مع القاعدة المجتمعية

(أما بعد، فإن حقا على الوالي أن لا يغيره على رعيته فضل ناله ولا طول خص به وأن يزيده ما قسم الله له من نعمه دنوا من عباده وعطفا على إخوانه ألا وإن لكم عندي أن لا أؤخر لكم حقا عن محله، وأن تكونوا عندي في الحق سواء. فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة ولي عليكم الطاعة وأن لا تنكصوا عن دعوةولا تفرطوا في صلاح)

وقال بعد معركة صفين

(أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ جَعَلَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ لِي عَلَيْكُمْ حَقّاً بِوِلاَيَةِ أَمْرِكُمْ وَ لَكُمْ عَلَيَّ مِنَ اَلْحَقِّ مِثْلُ اَلَّذِي لِي عَلَيْكُمْ وَ اَلْحَقُّ أَوْسَعُ اَلْأَشْيَاءِ فِي اَلتَّوَاصُفِ وَ أَضْيَقُهَا فِي اَلتَّنَاصُفِ لاَ يَجْرِي لِأَحَدٍ إِلاَّ جَرَى عَلَيْهِ وَ لاَ يَجْرِي عَلَيْهِ إِلاَّ جَرَى لَهُ)

🔸نبذ الإعلام الدعائي

( فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاءٍ لاِِخْرَاجِي نَفْسِي إِلَى اللهِ سُبْحانَهُ وَإِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ فِي حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَ تُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ، وَلاَ تُخَالِطُونِي بالْمُصَانَعَةِ، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِي حَقٍّ قِيلَ لِي، وَلاَ الِْتمَاسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسِي، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ، فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَالةٍ بِحَقّ، أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْل)

🔸 معيار المواطنة الإنسان المسالم

(وأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ ، والْمَحَبَّةَ لَهُمْ ، واللُّطْفَ بِهِمْ . ولا تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً ، تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ ؛ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ : إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ ، وإِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ)

🔸 إلغاء الامتيازات انطلاقاً من العدالة

( إنما أنا رجل منكم، لي ما لكم وعلي ما عليكم. ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان، وكل مال أعطاه من مال الله، فهو مردود في بيت المال فإن الحق القديم لا يبطله شئ، ولو وجدته قد تزوج به النساء وملك الإماء وفرق في البلدان لرددته. فإن في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل ف

*المذهب الاقتصادي في العهد العلوي*
🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

٦ محرم ١٤٤٢
حسينية السنان بالقطيف


*هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا*

الحديث في ثلاثة محاور
🔘 تعريف المذهب الإقتصادي الإسلامي
🔘 قراءة الرؤية الكونية والإجتماعية للمذهب الاقتصادي
🔘 معالم المذهب الإقتصادي في العهد العلوي

🔵 المحور الأول

هناك فرق بين علم الإقتصاد والمذهب الإقتصادي

فعلم الإقتصاد هو العلم الذي نشأ منذ بداية العصر الرأسمالي وهو الذي يتكىء على علم السياسة وعلم التاريخ وهو يتناول تفسير الحياة الإقتصادية وظواهرها وربطها بالعوامل المتحكمة بها

أما المذهب الإقتصادي هو المنهج الذي يتخذه كل مجتمع لتنظيم حياته الاقتصادية وحل مشكلاته العملية .

فكل مذهب إقتصادي وراءه رصيد فكري أنتجه وأمده
فعندما نريد أن نقارن بين المذهب الإقتصادي الرأسمالي والمذهب الإقتصادي الإسلامي فالمذهب الرأسمالي يتيح لأفراده الفائدة الربوية بينما المذهب الإقتصادي الإسلامي يمنع الفائدة من غير العمل

فالرصيد الفكري للمذهب الإقتصادي الرأسمالي هو أن المركزية والمحورية في الحياة الإجتماعية للإنسان فباب الحرية مفتوح له وبإمكانه تنمية ثروته من خلال المعاملات الربوية .
أما المذهب الإقتصادي يرى بأن المحورية لخالق الإنسان وأن الإنسان خليفة يسير على قوانين المستخلف فلا يمكن تحصيل الثروة إلا بعمل مباشر او مختزن.


🔵 المحور الثاني

الرؤية الكونية والإجتماعية التي ينبثق منها المذهب الإقتصادي الإسلامي

🔸إنسانية الإنسان مستخلصة من الطبيعة وكمال إنسانيته بإعمار الطبيعة

هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا

(قيمة كل امرء مايحسنه)

🔸 الحاجة الى نظام يحفظ استقرار الحياة الاجتماعية من اجل الانتاج والابداع والعطاء

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ

وركائز هذا النظام
♦️ كرامة الإنسان

 وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ

♦️ تلاقح التجارب

وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ

♦️ التعاون

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ

♦️ التراحم

وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ

🔸 العدالة

◽ قوانين ثابتة لا تتغير بتغير الظروف والزمن
(من أحيا أرضا مواتا فهي له)

◽ قوانين متحركة مواكبة للظروف المتغيرة

🔵 المحور الثالث

🔸 المنطلقات

العدالة - الإنصاف - الوسطية

(  أَنْصِفِ اللَّهَ وأَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ ومِنْ خَاصَّةِ أَهْلِكَ ومَنْ لَكَ فِيهِ هَوًى مِنْ رَعِيَّتِكَ ، فَإِنَّكَ إِلاَّ تَفْعَلْ تَظْلِمْ ، ومَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ كَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ ،ولْيَكُنْ أَحَبَّ الأُمُورِ إِلَيْكَ أَوْسَطُهَا فِي الْحَقِّ ، وأَعَمُّهَا فِي الْعَدْلِ ، وأَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِيَّةِ ) .

العدل هو وضع الأشياء في مواضعها ويتفرع على ذلك إعطاء كل ذي حق حقه كتحديد القيمة التبادلية للسلعة

الإنصاف هو سلوك عملي وهو تجسيد للعدالة والتوازن .
 (إن لنفسك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا، ولضيفك عليك حقًا، فأعط كل ذي حق حقه)

الوسطية وهي عبارة عن القوانين المتحركة المواكبة للظروف المتغيرة

🔸 المفردات

◽ التجارة

(ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات، وأوص بهم خيرا، المقيم منهم والمضطرب بماله، والمترفق ببدنه، فإنهم مواد المنافع، وأسباب المرافق، وجلابها من المباعد والمطارح)

فالإنتاج تطوير المادة لأن تكون جاهزة للمستهلك والتداول هو نقل السلعة من المنتج الى المستهلك . ففي المذهب الإقتصادي العلوي التجارة إنتاج فالتجارة مادة للإنتاج تتكون من رأس مال وخبرة وعمل .

◽ المنع من الاحتكار


(واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقا فاحشا وشحا قبيحا ، واحتكارا للمنافع، وتحكما في البياعات، وذلك باب مضرة للعامة وعيب على الولاة. فامنع من الاحتكار فإن رسول الله صلى الله عليه وآله منع منه، وليكن البيع بيعا سمحا، بموازين عدل وأسعار لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع)

فالاحتكار اما أن يكون بالثروة أو بالسلعة أو بالنقد

🔸 دور السلطة في تجسيد المذهب الاقتصادي الإسلامي

◽إدارة الموارد الطبيعية بتوازن

(هذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللهِ عَلِيٌ أَميِرُ الْمُؤْمِنِينَ، مَالِكَ بْنَ الْحَارِثِ الاْشْتَرَ فِي عَهْدِهِ إِلَيْهِ، حِينَ وَلاَّهُ مِصْرَ: جِبَايَةَ خَرَاجِهَا، وَجِهَادَ عَدُوِّهَا، وَاسْتِصْلاَحَ أَهْلِهَا، وَعِمَارَةَ بِلاَدِهَا)

إنتاج، توفير الايدي العاملة، حماية الثروات ، التوزيع

فلابد من ادارة هذه العناصر بتوازن بحيث مثلا لا يطغى الإنت

اج على حساب التوزيع


◽فرض الضرائب

فقد فرض الإمام علي ع الزكاة في الخيل والبراثين

◽ رعاية القطاع العام

(وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة. ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد)

النمو الاقتصادي عبارة عن ظاهرة الإنتاج، أما التنمية الإقتصادية فهي عبارة عن إجراءات يتخذها صناع القرار عبر خطط تطويرية تسهم في إرتفاع مستوى المعيشة وتحدث تغيرات كمية أو نوعية ، والإعمار هو العلاقة الوطيدة بين حجم الإنتاج وحجم خزينة الدولة الذي يقوم عليه الإنفاق العام وهذا ماركز عليه الامام علي ع

◽ الحفاظ على القيمة التبادلية

(وليكن البيع بيعا سمحا، بموازين عدل وأسعار لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع)

◽ الضمان الإجتماعي

( ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِي الطَّبَقَةِ السُّفْلَى ، مِنَ الَّذِينَ لا حِيلَةَ لَهُمْ : مِنَ الْمَسَاكِينِ والْمُحْتَاجِينَ وأَهْلِ الْبُؤْسَ والزَّمْنَ  ؛ فَإِنَّ فِي هَذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً ومُعْتَرّاً واحْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَكَ مِنْ حَقِّهِ فِيهِمْ واجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَيْتِ مَالِكِ ، وقِسْماً مِنْ غَلاتِ صَوَافِي الإسْلامِ فِي كُلِّ بَلَدٍ ).



ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz

*الشخصية الناجحة في تراث أمير المؤمنين علي ع*
🎙️سماحة العلامة السيد منير الخباز

🖊️جعفر العباد

٧ محرم ١٤٤٢
حسينية السنان بالقطيف


فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ (7) 


الحديث حول مفهوم النجاح عبر ثلاثة محاور

🔘 *حقيقة النجاح وأقسامه*
🔘 *مبادىء النجاح وخطواته*
🔘 *النجاح في التراث العلوي*

🔵 *المحور الأول*

*كينيث زيجلر* في كتابه (النظام من أجل النجاح)

الفوز هو الانتصار والكسب المؤقت
النجاح هو عنوان يتضمن الاستمرارية والدوام

والشخصية الناجحة تتسم بالهدفية والسكينة واللنتاجية وتحقيق الذات

*هولاكوي*
النجاح نسبي يختلف باختلاف المجتمعات او العصور
ففي المجتمع الشرقي ميزات النجاح
الدم والتراب والدين
وفي المجتمعات الصناعية من خلال المال والقدرة والشهرة
وأما في المجتمع المعلوماتي فالنجاح بامتلاك المعلومة والوعي والقدرة على اغتنام الفرصة

اما النجاح الحقيقي فهو بسمات الهدفية والسكينة والانتاجية وتحقيق الذات وهذا النجاح الحقيقي هو الصالح لكل كجتمع ولكل زمن .

🔵 *المحور الثاني*

كتاب علم نفس النجاح للمفكر (براين تريسي)

🔻 مبادىء النجاح

🔸تحديد الهدف
🔸تحديد الأولويات
🔸الثقة بالنفس
🔸الشغف والعزيمة
🔸إدارة الذات وضبطها
🔸النظام والترتيب
🔸إتخاذ القرار
🔸المبادرة
🔸التوازن بين الحقوق

🔻 خطوات النجاح

🔸الوعي
🔸المهارة
🔸تمركز الحب في موضع معين
🔸الواقعية والموضوعية
🔸تحمل المسؤولية المناسبة
🔸استثمار الفرصة


🔵 *المحور الثالث*

النجاح في تراث أمير المؤمنين علي ع تراث قولي وسلوكي

🔻 التراث القولي

🔸 تحديد الهدف
( أقرب النيات بالنجاح أعودها بالصلاح)

🔸فرز الأولويات
(واعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء ففرغه لمهم ما يعنيك)

🔸النظرة الإيجابية

🔸الإستفادة من التجربة
(من غني عن التجارب عمي عن العواقب)

🔸الخبرة من عقول الآخرين
(من أستبد برأيه هلك)

🔸قوة الإرادة
(قيمة كل امرء مايحسنه)

🔸المبادرة

(ما أقرب النجاح ممن عجل السراح)

🔸الصمود
(فشدوا عقد المآزر واطووا فضول الخواصر، ولا تجتمع عزيمة ووليمة )

🔸الوسط المحفز

(يَا بُنَيَّ، إِيَّاكَ وَمُصَادَقَةَ الْأَحْمَقِ، فَإِنَّهُ يُريِدُ أَنْ يَنْفَعَكَ فَيَضُرَّكَ.
وَإِيَّاكَ وَمُصَادَقَةَ الْبَخِيلِ، فَإِنَّهُ يَقْعُدُ عَنْكَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ.
وَإِيَّاكَ وَمُصَادَقَةَ الْفَاجِرِ، فَإِنَّهُ يَبِيعُكَ بِالتَّافِهِ)

🔸النظام والتخطيط
( عليكم بتقوى الله ونظم أمركم)

🔸الكتمان
(أنجح الأمور ما أحاط به الكتمان)

🔸الصدق
( الصدق أنجح دليل)

🔸الإنتاجية
( التوفيق رأس النجاح)

🔻 التراث السلوكي

🔸بناء شخصيته

◼️علم

(وقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللَّه (صلى الله عليه وآله) بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ والْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ، وَضَعَنِي فِي حِجْرِه وأَنَا وَلَدٌ يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِه، ويَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِه ويُمِسُّنِي جَسَدَه، ويُشِمُّنِي عَرْفَه، وكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيه، ومَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ ولَا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ)

◼️قوة الإرادة

لأعطينَّ الراية غداً رجُلا يحبّ الله ورسوله ويُحبّه الله ورسوله كرَّار غير فرَّار يفتح الله عليه

◼️عبادة

🔸 طرح عبقريته للتاريخ

من خلال ما انتجه علي ع في مجالات حقوق الإنسان والقيادة وبناء الدولة

🔸 بناء الدولة

مع محاولة إشغاله بالحروب إلا أنه بنى دولته وأحدث جهاز الشرطة وديوان المظالم وفصل بين السلطات

🔸 تربية القادة

علي ع لأنه قائد ناجح صنع قادة .. فقد صنع الحسن ع والحسين ع

وعلي ع لم ينظر إلى عالم المادة والعالم المرحلي فقد ركز إلى عالم المعنى


ولم يكن هدف علي ع السلطة او البقاء عليها ،
فقد كان يهم علياً أن يبقى مناراً ورمزاً للعدالة وقد نجح في ذلك

(والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت وإن دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها)



ملخص يومي لمحاضرات السيد منير الخباز

https://t.me/alkhabbaz