#din

Председателем Духовного Управления мусульман республики Башкортостан выбран Айнур Биргалин. Примечательно, что новому башкирскому муфтию 28 лет. Примерно в этом же возрасте возглавил ДУМ соседнего Татарстана Камиль Самигуллин.

Ничего не могу сказать о личных или профессиональных качествах одного или второго, но вцелом курс на омоложение управленческого состава мусульманских общин считаю положительным. ДУМ это в первую очередь административный орган, необходимый для решения конкретных вопросов общественной и религиозной жизни, он не должен быть похожим на музей восковых фигур.

Мусульмане поволжья в данном случае в авангарде, впрочем, как и во многих других вопросах.

Ræstmæ ut.

#mæqæl

Я сегодня тоже об ингушах, да немного о другом.

Добрые соседи знают на какие мозоли давить. Сперва построили "Аланские ворота", чем вызвали нехилое бомболейло в Центральной Алании. А теперь покусились на самое святое: выпустили книгу "Осетины на службе Третьего рейха".

Страшный удар по самосознанию народа, в общественной жизни которого нет более эмоционального и массового коллективного действия, чем акция "Бессмертный полк" со всем сопутствующим ей нафталиновым мемплексом.

Исторический факт наличия осетинских частей в составе Вермахта, наряду со многими другими национальными частями также очевиден, как и факт того, что значительная часть населения Осетии ненавидела советскую власть, после пережитого в 1920-1930-е годы.

Я сожалею, что данную книгу написали именно ингуши, поскольку она не может быть исторически достоверной. Исследование вопроса, с переводом работ осетинской эмиграции, с публикацией мемуаров, которые наверняка есть в архивах, необходимо для демонтажа идеологем, которыми насилуют сознание уже которому поколению наших соотечественников.

Ræstmæ ut.

#ævzag

За 10 лет, с 2005 по 2015 гг число школьников-татар в Казани, свободно говорящих на татарском языке сократилось с 68% до 50%, т.е. примерно на 26%.

Ræstmæ ut.

https://t.me/neaysin/1966

#din #æxsænad

В канале @fikerdeslek комментируют ситуацию в Татарстане, где МВД проявило прыть и предотвратило замужество 14-летней девушки. В отношение потенциального супруга даже успели возбудить уголовное дело, хотя семьей в полном значении слова они стать не успели.

Чтобы понять абсурдность ситуации, достаточно принять во внимание следующее. Согласно исследованию РАМН от 2014 года, 41% россиянок к 15 годам уже живут половой жизнью, а к моменту окончания школы данная цифра приближается к 100%. И я не наблюдал озадаченности данным вопросом со стороны правоохранителей или кого-либо.

Об этом же я писал после случайной беседы с волонтером Amnesty International, который в Риме собирал деньги на борьбу с ранними замужествами в Иране.

То есть возмущение автора и его позиция мне эмоционально понятны, но все же я не могу эту позицию назвать взвешенной. Особенно учитывая, что автор не без оснований, но и без лишней скромности упомянул о себе как об интеллектуале в одном из недавних постов.

В вопросе ранних замужеств я вижу две основные проблемы:

1. В отличие от традиционного общества, где такое понятие как развод если и существовало, то в каких-то исключительных случаях, мы живем во время, когда развод вошел в норму практически во всех обществах.

Хотя национальные республики по количеству разводов выглядят относительно благополучно, традиционно замыкая общероссийский список, тем не менее число их существенно.

Процент разводов от количества браков (позиция в списке среди регионов РФ):

(85)Чечня - 15,3%
(84)Ингушетия - 23,7%
(83)Дагестан - 25,6%
(79)КБР - 50%
(76)РСО-Алания - 51%
(75)Татарстан - 53%
(73)КЧР - 59,6%

С относительной уверенностью можно сказать, что число разводов будет расти и случаи их нередки даже среди семей религиозных, которые гораздо стабильнее в данном смысле.

Что из этого следует? Для девушки вне традиционного общества, которая рано вышла замуж, соответственно не имеет образования, но имеет развод и пару детей на руках, жизнь окажется очень нелегкой штукой. Это мягко говоря. И если мы признаем [а мы признаем], что развод стал социальной нормой, то необходимо думать и о тех последствиях, которые это изменение вносит в общественную структуру.

Проблема вторая, отчасти продолжение первой. Жены - это матери, первые и главные воспитатели наших детей, которые уделяют им гораздо больше времени чем отцы. И если мы ставим какие-то задачи перед будущими поколениями, то наши жены должны быть умны. Образование и ум это далеко не всегда одно и то же, но не очень разумно доверять воспитание и образование своих детей девушке, чье развитие остановилось в 14 лет.

То есть, да, совершенно справедливо говорить о том, что случай в Татарстане - это не вопрос этики, а юридический казус, недоразумение, но создавая в уме какие-то социальные конструкции, нужно следить за тем, чтобы они не повисли в воздухе. Об этом еще можно сказать с точки зрения экономики, возможно в другой раз.

Ræstmæ ut.

#æxsænad #politics

Этого молодого человека зовут Михаил Светов и всем кто интересуется российской политикой я рекомендую присмотреться повнимательнее к его тщедушной, разбалансированной фигурке. В отличие от, скажем, Навального это классический тип революционера и судя по тому, как тщательно срывают его лекции в регионах, эти лекции вызывают беспокойство у Политбюро.

Я вырезал пару моментов из его выступления в Новосибирске по теме децентрализации власти и федерализма для национальных и культурных автономий, что мне показалось интересным.

Ræstmæ ut.

#æxsænad #economics

Развернем вопрос децентрализации в более возвышенную плоскость - экономическую.

Вопрос: Кому выгодно положение дел при котором экономика регионов зависит исключительно от федерального центра?

Ответ: Разного рода профессиональным иждивенцам, получателям грантов, госконтрактов, молодежных проектов, всем кто так или иначе осваивает бюджетные средства.

Больше это не выгодно никому, ни учителям, стабильно получающим нищенские зарплаты, ни тем, кто пытается что-то производить и развивать в регионах. Поговорите с людьми, которые занимаются бизнесом, создают рабочие места, едва ли вы найдете среди них сторонников централизации.

За последние 15 лет число регионов-доноров сократилось почти вдвое, на сегодняшний день их всего 14: Москва + область, Питер + область, несколько сырьедобывающих регионов, Самарская, Калужская области и Татарстан.

Остальные регионы России дотационные, их больше 70-ти. Развитие регионов не интересно ни Москве, ни тем людям, которых в Москве же и назначают ими руководить. И те и другие достаточно хорошо зарабатывают, чтобы не иметь мотивации к каким-либо изменениям.

В очередной раз повторю, централизация, иждивенчество и бюджетные вливания не создают никаких стимулов для развития, в конечном итоге все остаются примерно такими же нищими. Дагестан и Чечня, ежегодно осваивающие колоссальные объемы "безвозмездных бюджетных дотаций" очевидное тому подтверждение. Ни экономики, ни социалки там как не было, так и нет.

Ræstmæ ut.

#din #æxsænad

Сегодня в канале Алания24 случился знатный наброс. Цитата:

"Северная Осетия - последний регион в стране, который не ввёл в школах - даже после персонального указания Голодец - предмет «Основы православной культуры». Зато по школам отправились... гхм... пожилые люди из Стыр Ныхаса, не имеющие профильного образования, но допущенные почему-то к детям с беседами о том, что Святой Георгий - это не наша культура."

Во первых, предмет о котором идет речь в посте называется совсем не "Основы православной культуры". В нашей стране, где уважаются все языки, культуры и религии это было бы просто немыслимо. Предмет исходя из учебного плана Минобра называется "Основы религиозных культур и светской этики" и [формально] дает родителям возможность выбора между следующими дисциплинами:

«Основы православной культуры»
«Основы исламской культуры»
«Основы буддийской культуры»
«Основы иудейской культуры»
«Основы мировых религиозных культур»
«Основы светской этики»

Формально потому, что на практике выбор возможен лишь между "Основами светской этики" и "Основами православия", за исключением двух-трех республик.

Во вторых, я пошел в Гугл и нашел несколько учебных планов школ нашей республики и во всех данный предмет есть. Преподается в IV классе в количестве 34 часа в год. Ссылки на учебные планы школ №28, №19, МБОУ с. Ольгинское прилагаю.

В этой связи не понятно что хотели сказать авторы канала, если о щимлении православия нынешним руководством республики, то в этом раз промахнулись. Если хотели набросить, то получилось весьма удачно.

От себя добавлю, что опасность данного предмета как очередной скрепы, пока что компенсируется бестолковостью организации его преподавания.

Ræstmæ ut.

#din #wæræse #русскиймiръ

Будь у меня возможность, я спросил бы архиепископа Леонида, что по его мнению изменилось в положении православных в Осетии с приходом к власти Битарова В.З. По моим наблюдениям если что изменилось, так это положение клира. Архиепископ, всегда бывший первым сановником, при Битарове оказался общественным деятелем даже не первого ранга. Выпады Леонида мне связать больше не с чем, кроме как с отдалением церковников от власти, частью которой они привыкли себя считать. Других изменений в жизни православной общественности я лично не заметил, а те что происходят вряд ли можно связать с деятельностью главы.

Вообще о религии можно говорить на двух уровнях. Один уровень – это религия как способ понимания Господа, вечности, миссии человека как творения и всего что из этого следует. То есть того, что собственно определяет верующего человека. Второй уровень – это мемплекс, несущий ряд общественных, культурных, идеологических и прочих смыслов, связанных со словом «культура»; смыслов которые имеют весьма важное значение как для людей глубоко верующих, так и для не очень верующих или даже для атеистов, относящих себя к какой-то религиозной общности.

То, что владыка называет «уацдин» и в чем он увидел главную опасность развитию православия, религией можно назвать весьма условно. Еще более условно это можно назвать верой. Настолько условно, что один из идеологов «уацдина» небезызвестный П.Козаев спокойно говорит о себе, как об атеисте. То есть с точки зрения теологии «уацдин», конечно, не может составить конкуренцию христианству, но вполне успешно вытесняет его по идеологической линии.

Христианство действительно теряет позиции в Осетии и происходит это вероятно потому, что РПЦ нечего предложить нерусскому миру. Скажем так, общественный запрос на традиционный РПЦшный концепт на сегодняшний день в Осетии отсутствует и повлиять на это не может ни владыка Леонид, ни Битаров В.З., ни в ту ни в другую сторону.

В следующем посте разберем перспективы исламского дискурса в Ирыстоне.

Ræstmæ ut.

https://t.me/osnovanews/433

Нашли хозяина.

#din

В продолжение темы, заявленной несколько дней назад.

Как-то в канале @din, который я читал с интересом и который почему-то перестал обновляться, был пост о мечетях Осетии, восстановленных в последние годы. Автор отметил, что все мечети, отреставрированы или восстановлены с «нуля» людьми, чье число иногда определяют как статистическую погрешность.

И это не какие-нибудь глинобитные избушки, а капитальные сооружения, с инженеркой, отоплением. Факт, о котором я не задумывался прежде и который, на мой взгляд, говорит о запредельном уровне концентрации социального капитала в среде осетин-мусульман [pysylmonadæm].

Религиозный и национальный подъем постсоветской эпохи практически обошел стороной мусульманскую общину Осетии. Сказались два фактора. Во первых, в советские годы была полностью разрушена преемственность поколений. Из числа поклоняющихся были в основном старики, многие из которых по «доброй» памяти даже от соседей скрывали свой ибадат.

Во вторых, свою роль сыграл фактор меньшинства. Не думаю что ситуация на Западном Кавказе в начале 90-х сильно отличалась от ситуации в Осетии, но однозначная этно-религиозная связка там определила самоидентификацию на бытовом уровне: черкес, балкарец, etc - мусульманин. В Осетии подобной связки не было ввиду конфессионального разнообразия и меньшинство затерялось в официальной концепции «православной твердыни на Кавказе» за которой стояла мощная организация в виде РПЦ.

Даже для выходцев из традиционно-мусульманских селений [за исключением пары сел Ирафского района] соблюдение религии на элементарном обрядовом уровне стало осознанным выбором, который приходилось отстаивать в обществе, оторванном от своей истории тремя поколениями коммунизма и концептом «православной Осетии». А поколения, как известно, достаточно даже одного.

Позже этот концепт был потеснен течениями этно-религиозной направленности, что никак не сказалось на положении мусульман.

Вцелом все это привело к тому, что долгие годы у осетин-мусульман не было минимума общественной массы для совершения каких-то коллективных действий. Ситуация стала меняться, может быть, лет 10 назад, когда в районах республики начали реставрировать или отстраивать мечети.

Печально, что в своей республике pysylmonadæm на сегодняшний день составляют столь незначительное меньшинство, но с другой стороны это «бутылочное горлышко» сформировало особый тип верующего, твердого в убеждениях и предельно мотивированного. В мусульманских общинах республики очень небольшой процент «случайных» людей, что предопределяет самые разные следствия от уровня взаимоотношений, доверия и альтруизма, до уровня рождаемости, который по моим наблюдениям раза в 2-3 выше чем в среднем по республике.

Я много раз слышал о некой «моде» на Ислам, про которую любят разгонять фейсбучные тетки. Никакой моды я в реале никогда не видел. Напротив, практикующий осетин-мусульманин – это оловянный солдатик, гибкий и стойкий, готовый к любым формам давления со стороны государства или общества. И эти качества сыграют свою роль в формировании облика будущей Республики. Прям в духе социал-дарвинизма.

Всех обнял. Ræstmæ ut.

#wæræse

Сколько себя помню, на центральном телевидении обсуждали вопрос легализации оружия. Возможно обсуждают и сейчас. И каждый раз на ТВ присутствовал представитель власти, который пугал зрителей страшными картинами легалайза.

Мнение о том, что в случае разрешения на хранение и ношение огнетрела мы все друг друга перестреляем, популярно и среди населения: "мы к такому не готовы", "мы не в Швейцарии, у нас такое нельзя", etc.

Швейцария в данном смысле интересна тем, что законодательство этой страны обязывает граждан иметь дома оружие и за его отсутствие даже применяют какие-то санкции.

Но аналогии имеет смысл проводить такие, чтобы в сознании обывателя что-то шевелилось. И хотя я всегда был сторонником разрешения на ношение оружия, мое сознание чуть зашевелилось, когда я узнал, что любой гражданин Грузии, а также проживающий в Грузии иностранец, имеет право приобрести огнестрельное оружие, предоставив в МВД документ, удостоверяющий личность, справку о месте жительства, справку о состоянии здоровья, и уплатив пошлину в 8 лари (около 160 рублей). При этом он должен быть старше 18 лет, быть не судим и не иметь вредных привычек по части алкоголя и галлюциногенов.

При этом. Уровень умышленных убийств в Грузии - 0,99 на 100 тыс. населения, аналогичный уровень в Дании и Новой Зеландии; а в России - 10,82, как в Нигерии и Уганде. Цифры отличаются, как видите, более чем на порядок. Вцелом, статистика говорит о том, что легализация ношения короткоствольного оружия самообороны, если как и сказывается на уровне преступности, то чаще в положиельную сторону.

Однозначная позиция всех правоохранителей и представителей власти по данному вопросу - это не вопрос обеспечения безопасности граждан, а вопрос безопасности самих представителей власти. Ибо мужчина с "Кольтом" требует к себе гораздо больше деликатности, обходительности и уважения. Иными словами, оружие всегда дает человеку возможность отстоять свою честь, или попрание прав, ценой жизни. Или ценой свободы, как в случае с рядовым Шамсутдиновым.

Вредная мысль, которую из голов россиян регулярно изгоняют шаманы на центральном ТВ.

Ræstmæ ut.

#æxsænad #Wæræse #Kavkaz

Даю ссылку на мой пост о работе исправительных учреждений в Осетии, в которых, по моим наблюдениям, "системно отсутствует элемент подавления и унижения". Вцелом можно сказать, что по Кавказу ситуация в данном смысле достаточно благоприятная, что подтверждается данными правозащитников.

Согласно исследованию фонда "Нужна помощь" в подавляющем большинстве российских регионов заключенные жалуются на пытки, обращаются в ЕСПЧ; из регионов Кавказа только в КБР отмечены "протесты", во всех остальных регионах сообщений о жалобах заключенных нет.

Ræstmæ ut.