Есть книги, сюжет и смысл которых не понять без специальных отсылок. Например, «Улисс» Джеймса Джойса: если не читал «Одиссею» Гомера, то не поймёшь. И даже если читал, то не поймёшь без расшифровок литературных критиков. Отложишь такую книгу и скажешь «потрачено».
Однако!
Такие книги, как «Улисс» или «Приглашение на казнь» Набокова, даже если читать их «по диагонали», не вникая, содержат другую пользу. Они расширяют словарный запас и развивают способность излагать мысль, как письменно, так и устно, выстраивать метафоры, точные сравнения и проводить аналогии…
——————————————
«Улисса» не советую из-за страшного витка диалектической спирали в этой книге. А вот «Приглашение на казнь» – шедевр словесности.
Рекомендую всем, кто пишет тексты, записывает лекции, подкасты, ведёт эфиры…
Однако!
Такие книги, как «Улисс» или «Приглашение на казнь» Набокова, даже если читать их «по диагонали», не вникая, содержат другую пользу. Они расширяют словарный запас и развивают способность излагать мысль, как письменно, так и устно, выстраивать метафоры, точные сравнения и проводить аналогии…
——————————————
«Улисса» не советую из-за страшного витка диалектической спирали в этой книге. А вот «Приглашение на казнь» – шедевр словесности.
Рекомендую всем, кто пишет тексты, записывает лекции, подкасты, ведёт эфиры…
Люди постоянно ищут для себя какое-нибудь прибежище: домик в сельской местности, на морском берегу или в горах. Но человек в силах при желании найти прибежище и в самом себе. Нигде человек не найдёт приюта столь незаметно и легко, как в собственной душе. Особенно, если он носит в себе образы, взглянув на которые, моментально обретает полнейшее спокойствие, а спокойствие — не что иное, как надлежащий порядок в мыслях. (С)
Когда я слышу от кого-то, что у него нет времени на чтение книг, в уме возникает аналогия с мужчиной, у которого никогда нет времени для нелюбимой жены, а для любимой оно всегда находится.
Вы заполняете свободное время, которое могло бы быть отведено для чтения, играми, посиделками в кофейнях или соцсетях.
Признайтесь себе, что не любите читать, а затем признайте, что это ваш личный большой недостаток. Потому что только с принятием недостатка начинается его исправление.
И не иначе.
Вы заполняете свободное время, которое могло бы быть отведено для чтения, играми, посиделками в кофейнях или соцсетях.
Признайтесь себе, что не любите читать, а затем признайте, что это ваш личный большой недостаток. Потому что только с принятием недостатка начинается его исправление.
И не иначе.
В одном из романов современности описывается история трёх российских олигархов, которые пресытились всевозможными люксами и физическими радостями этой жизни до такой степени, что поняли, что «купить» счастье для своих вкусовых и осязательных рецепторов уже невозможно. Они обращаются к, так называемому, «продавцу счастья» за новым видом удовольствия и он предлагает им купить 4 уровня медитации, которые способны постигать только буддийские монахи, живущие в условиях жестких ограничений. Через специальный прибор все трое были подключены к сознанию трёх разных монахов, которые на кратковременный период уводили их сознание в запредельный мир медитаций. Сначала герои испытывали неописуемый восторг, а затем у них начался распад нейронов и проблемы с восприятием реальности.
Затем описывается трудоёмкий процесс восстановления и то, как они постепенно начинали радоваться даже вкусу обычной еды.
…
Мудрость этой жизни такова, что человек ощущает краски жизни через самоограничение. Чем дольше мы способны себя ограничивать в доступных для нас вещах – тем больше радости от них впоследствии мы получаем.
Все должно иметь свою меру, а «меру» устанавливает каждый для себя сам. В исламе приветствуется аскетизм, однако он не является обязательным, поскольку верующий сам должен прийти к нему путём личного опыта и осознанности.
Затем описывается трудоёмкий процесс восстановления и то, как они постепенно начинали радоваться даже вкусу обычной еды.
…
Мудрость этой жизни такова, что человек ощущает краски жизни через самоограничение. Чем дольше мы способны себя ограничивать в доступных для нас вещах – тем больше радости от них впоследствии мы получаем.
Все должно иметь свою меру, а «меру» устанавливает каждый для себя сам. В исламе приветствуется аскетизм, однако он не является обязательным, поскольку верующий сам должен прийти к нему путём личного опыта и осознанности.
Пишет ибн Хальдун о поколениях, воспитанных в изобилии процветающих государств:
«Им уже не сладки могущество и сплоченность, ибо подчиняться стало их свойством. Они достигают пределов роскоши, постоянно благоденствуя и живя в изобилии. Так они оказываются нахлебниками государства, превращаются в женщин и детей, нуждающихся в защите. Так сплоченность полностью исчезает. Они пускают людям пыль в глаза знаками различия (шара) и одеяниями (зайй), конной ездой и утонченностью (хусн ас‑сакафа), — все это для маскировки, тогда как сами трусливее женщин. Приди кто по их душу, они не способны дать отпор».
«Аль-Мукаддима»
Ибн Хальдун написал это ещё 600 лет назад.
«Им уже не сладки могущество и сплоченность, ибо подчиняться стало их свойством. Они достигают пределов роскоши, постоянно благоденствуя и живя в изобилии. Так они оказываются нахлебниками государства, превращаются в женщин и детей, нуждающихся в защите. Так сплоченность полностью исчезает. Они пускают людям пыль в глаза знаками различия (шара) и одеяниями (зайй), конной ездой и утонченностью (хусн ас‑сакафа), — все это для маскировки, тогда как сами трусливее женщин. Приди кто по их душу, они не способны дать отпор».
«Аль-Мукаддима»
Почему некоторые суеверия сбываются
Суеверный человек почти не может избежать тех последствий, которых ожидает в своем суеверии, если опирается на него в делах. А другим это же не приносит вреда. Спросили об этом одного из ученых, и он ответил:
«Суеверный убежден, что Аллах навредит ему, и Он навредил ему в наказание за плохое предположение.
А не суеверный не предполагал об Аллахе плохого и (потому) не был наказан».
Основа такого объяснения содержится в словах пророка ﷺ в которых он передавал речь Аллаха:
«Я таков, как обо мне думает Мой раб. Пусть же думает обо Мне что пожелает». В другой версии: «Пусть же думает обо мне хорошее».
См. «Аз-Захыра» 13/254.
Суеверный человек почти не может избежать тех последствий, которых ожидает в своем суеверии, если опирается на него в делах. А другим это же не приносит вреда. Спросили об этом одного из ученых, и он ответил:
«Суеверный убежден, что Аллах навредит ему, и Он навредил ему в наказание за плохое предположение.
А не суеверный не предполагал об Аллахе плохого и (потому) не был наказан».
Основа такого объяснения содержится в словах пророка ﷺ в которых он передавал речь Аллаха:
«Я таков, как обо мне думает Мой раб. Пусть же думает обо Мне что пожелает». В другой версии: «Пусть же думает обо мне хорошее».
См. «Аз-Захыра» 13/254.
Что мешает человеку порицать порицаемое и призвать к одобряемому?
Чаще всего то, что он сам открыто занимается порицаемым или же связан узами родства и дружбы с такими людьми.
Однако даже если человек имеет на пути призыва препятствие в виде своего близкого окружения, то это не должно ему мешать.
Делая наставления другим, люди постепенно исправляются сами.
Самое неприятное, что можно услышать – это слова: «На себя посмотри! Тебе ли учить меня?!» Но для разумного именно такой ответ и становится мотивацией для оставления греха.
Как было сказано:
«Разница между людьми не в том, что один вполне безгрешен и правдив, а другой — весь грешен и лжив, а в том, что один стремится к наибольшей безгрешности и правдивости, а другой не стремится к этому».
Чаще всего то, что он сам открыто занимается порицаемым или же связан узами родства и дружбы с такими людьми.
Однако даже если человек имеет на пути призыва препятствие в виде своего близкого окружения, то это не должно ему мешать.
Делая наставления другим, люди постепенно исправляются сами.
Самое неприятное, что можно услышать – это слова: «На себя посмотри! Тебе ли учить меня?!» Но для разумного именно такой ответ и становится мотивацией для оставления греха.
Как было сказано:
«Разница между людьми не в том, что один вполне безгрешен и правдив, а другой — весь грешен и лжив, а в том, что один стремится к наибольшей безгрешности и правдивости, а другой не стремится к этому».
Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, говорил:
«Я не записывал ни одного хадиса, кроме как последовав за ним в делах. Было даже так, что до меня дошёл хадис о том, что пророку, ﷺ сделали хиджаму и он дал Абу Тайбе динар (за это), и я тоже дал хаджаму (тому, кто делал хиджаму) динар, когда он сделал мне хиджаму».
Из книги «Сияру а’лями н-нубаля», 1/213.
٠٠٠
Недавно читала статью по хадисоведению и там были приведены критерии отбора хадисов:
«Ученые-ханафиты считают неприемлемым хадис, если сподвижник, передавший его, поступал вопреки переданному хадису. Поскольку такое поведение сподвижника говорит о том, что или он знал, что хадис отменен, или произошла ошибка в передаче хадиса, и он является слабым, даже если внешне иснад достоверен».
То есть само поведение сподвижников в отношении хадиса определяло его достоверность. Никто не смел унизить величие хадиса оставлением действия по нему!
А в наше время есть люди, которые вообще не считаются с Сунной, при этом заявляя, что они мусульмане.
Оцените пропасть между пониманием и следованием Сунне в наше время и во времена лучших поколений этой уммы.
«Я не записывал ни одного хадиса, кроме как последовав за ним в делах. Было даже так, что до меня дошёл хадис о том, что пророку, ﷺ сделали хиджаму и он дал Абу Тайбе динар (за это), и я тоже дал хаджаму (тому, кто делал хиджаму) динар, когда он сделал мне хиджаму».
Из книги «Сияру а’лями н-нубаля», 1/213.
٠٠٠
Недавно читала статью по хадисоведению и там были приведены критерии отбора хадисов:
«Ученые-ханафиты считают неприемлемым хадис, если сподвижник, передавший его, поступал вопреки переданному хадису. Поскольку такое поведение сподвижника говорит о том, что или он знал, что хадис отменен, или произошла ошибка в передаче хадиса, и он является слабым, даже если внешне иснад достоверен».
То есть само поведение сподвижников в отношении хадиса определяло его достоверность. Никто не смел унизить величие хадиса оставлением действия по нему!
А в наше время есть люди, которые вообще не считаются с Сунной, при этом заявляя, что они мусульмане.
Оцените пропасть между пониманием и следованием Сунне в наше время и во времена лучших поколений этой уммы.
Али радыаЛлаху анх сказал:
«Награда обучающего религиозному знанию подобна награде того, кто постится днём, а ночи проводит в поклонении».
Аль-Хатиб в «Аль-Джами» 1/301
Имам Маварди добавил:
«Аджр такого человека настолько велик и достаточен, что нет ему необходимости бросать это дело ради совершения других дел, с целью получения награды за них».
Имам Маварди в «Адаб ад-Дунья уа д-дин» [глава о том, что обучающий религиозному знанию должен делать это бесплатно].
«Награда обучающего религиозному знанию подобна награде того, кто постится днём, а ночи проводит в поклонении».
Аль-Хатиб в «Аль-Джами» 1/301
Имам Маварди добавил:
«Аджр такого человека настолько велик и достаточен, что нет ему необходимости бросать это дело ради совершения других дел, с целью получения награды за них».
Имам Маварди в «Адаб ад-Дунья уа д-дин» [глава о том, что обучающий религиозному знанию должен делать это бесплатно].
БАРАКА В ЗНАНИИ
Имам Ан-Науауи сказал: "Из искренности (благожелательности) то, чтобы любая польза, которая является редкой, приписывалась к сказавшему о ней. И тот, кто поступает таким образом — тому будет баракат в его знании и делах. А тот же, кто совершил подлог и внес ложное представление, что взятые им от другого слова являются его словами, тот заслуживает того, чтобы не получить пользу со своего знания и чтобы не было ему бараката в его знании.
Люди знания и достоинства никогда не прекращали ссылаться и относить каждую пользу к сказавшему о ней. Просим Аллаха о содействии и помощи нам в этом постоянно".
"Бустануль-'арифин", 4
٠٠٠
Шейх Альбани предостерег от передачи слов без ссылки на автора, сказав: "Да, это считается воровством и запрещено шариатом, потому что он пресыщается тем, что ему не давали. Так же в этом есть фальсификация и внесение ложного представления о том, что эти слова или это исследование из его знания".
«Аль-Альбани кама 'арафтуху».
Имам Ан-Науауи сказал: "Из искренности (благожелательности) то, чтобы любая польза, которая является редкой, приписывалась к сказавшему о ней. И тот, кто поступает таким образом — тому будет баракат в его знании и делах. А тот же, кто совершил подлог и внес ложное представление, что взятые им от другого слова являются его словами, тот заслуживает того, чтобы не получить пользу со своего знания и чтобы не было ему бараката в его знании.
Люди знания и достоинства никогда не прекращали ссылаться и относить каждую пользу к сказавшему о ней. Просим Аллаха о содействии и помощи нам в этом постоянно".
"Бустануль-'арифин", 4
٠٠٠
Шейх Альбани предостерег от передачи слов без ссылки на автора, сказав: "Да, это считается воровством и запрещено шариатом, потому что он пресыщается тем, что ему не давали. Так же в этом есть фальсификация и внесение ложного представления о том, что эти слова или это исследование из его знания".
«Аль-Альбани кама 'арафтуху».
Среди многих примет времени имеется одна, возможно, самая универсальная, многоликая и потому трудно схватываемая нашим разумом – человеческий мир неуклонно движется к сложности, становится все сложнее. Ее рост можно заметить везде: в технике и науке, в законодательстве и морали, в человеческом общении и в голове у индивида. Следуя этой тенденции, все более изощренными и коварными становятся и формы социального зла, в том числе и мошенничество, технологии манипуляций, введения людей в заблуждение, управления человеком как извне, так и изнутри, через его сознание, подсознание и эмоции.
В.Кувакин «Не дай себя обмануть»
В.Кувакин «Не дай себя обмануть»
Как красиво…
_______________
ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدب
مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ
Нет в пребывании в одном месте для разумного человека покоя, оставь родину и странствуй!
سافر تجد عِوضاً عمَّن تُفارقه
وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ
Езжай – ты найдёшь замену тем с кем расстаёшься.
трудись — поистине сладость жизни в труде.
إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ
إِنْ سَال طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ
Поистине я вижу что стояние воды портит ее, а если она течёт, то улучшается.
والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست
والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب
Лев, если не расстанется с логовом, не поймает добычу...
и стрела, если бы не расставание с луком, не попала бы в цель.
والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة
لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ
Солнце, если бы стояло
в небе всегда –
надоело бы людям.
و البدر لولا أفول منه ما نظرت
إليه في كل حين عين مرتقب
На полнолуние, если бы не его кратковременность, не стал бы смотреть ожидая никто.
والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى في أَمَاكِنِه
والعودُ في أرضه نوعً من الحطب
Золотой песок, как пыль, лежит на земле....
Палка на полу, часть дров...
فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ
وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِِ
Если первый покинет родину , возвысится став золотом... а второй возвысится, став тростью.
الإمام الشافعي
https://t.me/llmtdbr
_______________
ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدب
مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ
Нет в пребывании в одном месте для разумного человека покоя, оставь родину и странствуй!
سافر تجد عِوضاً عمَّن تُفارقه
وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ
Езжай – ты найдёшь замену тем с кем расстаёшься.
трудись — поистине сладость жизни в труде.
إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ
إِنْ سَال طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ
Поистине я вижу что стояние воды портит ее, а если она течёт, то улучшается.
والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست
والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب
Лев, если не расстанется с логовом, не поймает добычу...
и стрела, если бы не расставание с луком, не попала бы в цель.
والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة
لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ
Солнце, если бы стояло
в небе всегда –
надоело бы людям.
و البدر لولا أفول منه ما نظرت
إليه في كل حين عين مرتقب
На полнолуние, если бы не его кратковременность, не стал бы смотреть ожидая никто.
والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى في أَمَاكِنِه
والعودُ في أرضه نوعً من الحطب
Золотой песок, как пыль, лежит на земле....
Палка на полу, часть дров...
فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ
وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِِ
Если первый покинет родину , возвысится став золотом... а второй возвысится, став тростью.
الإمام الشافعي
https://t.me/llmtdbr
أفضلُ الْمُؤْمِنينَ إسْلاماً مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِه وأفْضَلُ المُؤْمِنينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً وأفْضَلُ المُهاجِرِينَ مَنْ هَجَرَ ما نَهى اللَّهُ تعالى عَنْهُ وأفضلُ الجهادِ منْ جاهَدَ نَفْسَهُ في ذاتِ اللَّهِ عزّ وجَل ( طب ) عن ابن عمرو . Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что пророк, ﷺ сказал:
«Наилучшим образом исповедуют Ислам те верующие, от (зла) языка и рук которых избавлены (другие) мусульмане.
Наиболее совершенной верой обладают те из верующих, которые отличаются наилучшим нравом.
Лучшими мухаджирами являются те, которые прекратили (совершать) запрещённое Всевышним Аллахом,
а лучшим джихадом является джихад того, кто борется со своей собственной душой ради Великого и Всемогущего Аллаха».
Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир».Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1129, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1491.
Ибн ‘Умар رضي الله عنه ассказывал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Того, кто скажет о верующем то, чего в нем нет, Аллах поместит в радгъатуль-хабаль(экскременты обитателей ада) до тех пор, пока он не избавится от того, что сказал!»
Абу Дауд 3597, Ахмад 5385. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани.
«Того, кто скажет о верующем то, чего в нем нет, Аллах поместит в радгъатуль-хабаль
Абу Дауд 3597, Ахмад 5385. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани.
Посланник Аллаха, ﷺ рассказывал: "Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они.
Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!». Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!».
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!»
Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!»
Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!». Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку». И они выведут оттуда много людей". Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» Сура "ан-Ниса", 4:40 "Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!». Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!». И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: "две горсти") людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток [.....], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!». А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!». Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!». Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»". аль-Бухари, 7439, 4/482; Муслим, 1/117; ибн Хиббан, 7377.
Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!». Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!».
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!»
Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!»
Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!». Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку». И они выведут оттуда много людей". Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» Сура "ан-Ниса", 4:40 "Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!». Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!». И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: "две горсти") людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток [.....], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!». А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!». Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!». Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»". аль-Бухари, 7439, 4/482; Муслим, 1/117; ибн Хиббан, 7377.