Али радыаЛлаху анх сказал:
«Награда обучающего религиозному знанию подобна награде того, кто постится днём, а ночи проводит в поклонении».
Аль-Хатиб в «Аль-Джами» 1/301
Имам Маварди добавил:
«Аджр такого человека настолько велик и достаточен, что нет ему необходимости бросать это дело ради совершения других дел, с целью получения награды за них».
Имам Маварди в «Адаб ад-Дунья уа д-дин» [глава о том, что обучающий религиозному знанию должен делать это бесплатно].
«Награда обучающего религиозному знанию подобна награде того, кто постится днём, а ночи проводит в поклонении».
Аль-Хатиб в «Аль-Джами» 1/301
Имам Маварди добавил:
«Аджр такого человека настолько велик и достаточен, что нет ему необходимости бросать это дело ради совершения других дел, с целью получения награды за них».
Имам Маварди в «Адаб ад-Дунья уа д-дин» [глава о том, что обучающий религиозному знанию должен делать это бесплатно].
БАРАКА В ЗНАНИИ
Имам Ан-Науауи сказал: "Из искренности (благожелательности) то, чтобы любая польза, которая является редкой, приписывалась к сказавшему о ней. И тот, кто поступает таким образом — тому будет баракат в его знании и делах. А тот же, кто совершил подлог и внес ложное представление, что взятые им от другого слова являются его словами, тот заслуживает того, чтобы не получить пользу со своего знания и чтобы не было ему бараката в его знании.
Люди знания и достоинства никогда не прекращали ссылаться и относить каждую пользу к сказавшему о ней. Просим Аллаха о содействии и помощи нам в этом постоянно".
"Бустануль-'арифин", 4
٠٠٠
Шейх Альбани предостерег от передачи слов без ссылки на автора, сказав: "Да, это считается воровством и запрещено шариатом, потому что он пресыщается тем, что ему не давали. Так же в этом есть фальсификация и внесение ложного представления о том, что эти слова или это исследование из его знания".
«Аль-Альбани кама 'арафтуху».
Имам Ан-Науауи сказал: "Из искренности (благожелательности) то, чтобы любая польза, которая является редкой, приписывалась к сказавшему о ней. И тот, кто поступает таким образом — тому будет баракат в его знании и делах. А тот же, кто совершил подлог и внес ложное представление, что взятые им от другого слова являются его словами, тот заслуживает того, чтобы не получить пользу со своего знания и чтобы не было ему бараката в его знании.
Люди знания и достоинства никогда не прекращали ссылаться и относить каждую пользу к сказавшему о ней. Просим Аллаха о содействии и помощи нам в этом постоянно".
"Бустануль-'арифин", 4
٠٠٠
Шейх Альбани предостерег от передачи слов без ссылки на автора, сказав: "Да, это считается воровством и запрещено шариатом, потому что он пресыщается тем, что ему не давали. Так же в этом есть фальсификация и внесение ложного представления о том, что эти слова или это исследование из его знания".
«Аль-Альбани кама 'арафтуху».
Среди многих примет времени имеется одна, возможно, самая универсальная, многоликая и потому трудно схватываемая нашим разумом – человеческий мир неуклонно движется к сложности, становится все сложнее. Ее рост можно заметить везде: в технике и науке, в законодательстве и морали, в человеческом общении и в голове у индивида. Следуя этой тенденции, все более изощренными и коварными становятся и формы социального зла, в том числе и мошенничество, технологии манипуляций, введения людей в заблуждение, управления человеком как извне, так и изнутри, через его сознание, подсознание и эмоции.
В.Кувакин «Не дай себя обмануть»
В.Кувакин «Не дай себя обмануть»
Как красиво…
_______________
ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدب
مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ
Нет в пребывании в одном месте для разумного человека покоя, оставь родину и странствуй!
سافر تجد عِوضاً عمَّن تُفارقه
وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ
Езжай – ты найдёшь замену тем с кем расстаёшься.
трудись — поистине сладость жизни в труде.
إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ
إِنْ سَال طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ
Поистине я вижу что стояние воды портит ее, а если она течёт, то улучшается.
والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست
والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب
Лев, если не расстанется с логовом, не поймает добычу...
и стрела, если бы не расставание с луком, не попала бы в цель.
والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة
لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ
Солнце, если бы стояло
в небе всегда –
надоело бы людям.
و البدر لولا أفول منه ما نظرت
إليه في كل حين عين مرتقب
На полнолуние, если бы не его кратковременность, не стал бы смотреть ожидая никто.
والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى في أَمَاكِنِه
والعودُ في أرضه نوعً من الحطب
Золотой песок, как пыль, лежит на земле....
Палка на полу, часть дров...
فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ
وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِِ
Если первый покинет родину , возвысится став золотом... а второй возвысится, став тростью.
الإمام الشافعي
https://t.me/llmtdbr
_______________
ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدب
مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ
Нет в пребывании в одном месте для разумного человека покоя, оставь родину и странствуй!
سافر تجد عِوضاً عمَّن تُفارقه
وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ
Езжай – ты найдёшь замену тем с кем расстаёшься.
трудись — поистине сладость жизни в труде.
إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ
إِنْ سَال طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ
Поистине я вижу что стояние воды портит ее, а если она течёт, то улучшается.
والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست
والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب
Лев, если не расстанется с логовом, не поймает добычу...
и стрела, если бы не расставание с луком, не попала бы в цель.
والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة
لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ
Солнце, если бы стояло
в небе всегда –
надоело бы людям.
و البدر لولا أفول منه ما نظرت
إليه في كل حين عين مرتقب
На полнолуние, если бы не его кратковременность, не стал бы смотреть ожидая никто.
والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى في أَمَاكِنِه
والعودُ في أرضه نوعً من الحطب
Золотой песок, как пыль, лежит на земле....
Палка на полу, часть дров...
فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ
وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِِ
Если первый покинет родину , возвысится став золотом... а второй возвысится, став тростью.
الإمام الشافعي
https://t.me/llmtdbr
أفضلُ الْمُؤْمِنينَ إسْلاماً مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِه وأفْضَلُ المُؤْمِنينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً وأفْضَلُ المُهاجِرِينَ مَنْ هَجَرَ ما نَهى اللَّهُ تعالى عَنْهُ وأفضلُ الجهادِ منْ جاهَدَ نَفْسَهُ في ذاتِ اللَّهِ عزّ وجَل ( طب ) عن ابن عمرو . Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что пророк, ﷺ сказал:
«Наилучшим образом исповедуют Ислам те верующие, от (зла) языка и рук которых избавлены (другие) мусульмане.
Наиболее совершенной верой обладают те из верующих, которые отличаются наилучшим нравом.
Лучшими мухаджирами являются те, которые прекратили (совершать) запрещённое Всевышним Аллахом,
а лучшим джихадом является джихад того, кто борется со своей собственной душой ради Великого и Всемогущего Аллаха».
Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир».Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1129, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1491.
Ибн ‘Умар رضي الله عنه ассказывал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Того, кто скажет о верующем то, чего в нем нет, Аллах поместит в радгъатуль-хабаль(экскременты обитателей ада) до тех пор, пока он не избавится от того, что сказал!»
Абу Дауд 3597, Ахмад 5385. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани.
«Того, кто скажет о верующем то, чего в нем нет, Аллах поместит в радгъатуль-хабаль
Абу Дауд 3597, Ахмад 5385. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани.
Посланник Аллаха, ﷺ рассказывал: "Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они.
Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!». Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!».
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!»
Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!»
Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!». Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку». И они выведут оттуда много людей". Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» Сура "ан-Ниса", 4:40 "Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!». Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!». И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: "две горсти") людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток [.....], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!». А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!». Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!». Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»". аль-Бухари, 7439, 4/482; Муслим, 1/117; ибн Хиббан, 7377.
Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!». Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!».
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!»
Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!»
Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!». Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку». И они выведут оттуда много людей". Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» Сура "ан-Ниса", 4:40 "Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!». Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!». И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: "две горсти") людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток [.....], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!». А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!». Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!». Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»". аль-Бухари, 7439, 4/482; Муслим, 1/117; ибн Хиббан, 7377.
Абу Аббас ибн Ата сказал:
«Я прочитал Коран и заметил, что Аллах никогда не хвалил человека, кроме как после того, как испытывал его».
«Тальбис Иблис», стр. 474
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
Личность закаляется в условиях стресса, через испытания.
⠀
Всевышний Аллах сказал:
⠀
⠀
Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: "Мы уверовали", и они не будут испытаны? [29.2]
Ибн Касир говорит: Всевышний Аллах обязательно испытает Своих верующих рабов в соответствии с их верой.
«Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка» [2:214]
⠀
Сказал Абдуррахман ас-Саади:
⠀
«...во время испытаний человек либо обретает величие, либо обрекает себя на унижение».
⠀
«Я прочитал Коран и заметил, что Аллах никогда не хвалил человека, кроме как после того, как испытывал его».
«Тальбис Иблис», стр. 474
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
Личность закаляется в условиях стресса, через испытания.
⠀
Всевышний Аллах сказал:
⠀
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ⠀
Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: "Мы уверовали", и они не будут испытаны? [29.2]
Ибн Касир говорит: Всевышний Аллах обязательно испытает Своих верующих рабов в соответствии с их верой.
«Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка» [2:214]
⠀
Сказал Абдуррахман ас-Саади:
⠀
«...во время испытаний человек либо обретает величие, либо обрекает себя на унижение».
⠀
Он (Фараон) обманул свой народ (или счел свой народ легкомысленным), и они подчинились ему. Воистину, они были людьми нечестивыми. 43.54
Фараон затуманил разум своего народа, заставив их усомниться в истине, хотя все его доводы не выдерживали никакой критики и не имели под собой никаких оснований. Такими доводами нельзя аргументировать ни истину, ни ложь. Они могут показаться убедительными только невежественным глупцам.
Разве то, что Фараону принадлежали египетские земли и реки, свидетельствует о том, что он исповедовал истину?
Разве то, что у Мусы было мало последователей, что он изъяснялся с трудом и что его мать не надела на него золотых украшений, означает, что он впал в заблуждение?
Но Фараон обращался к людям, которые были лишены разума и были готовы согласиться со всем, что он говорил, не делая различий между истиной и ложью. Они были народом распутным и нечестивым, и из-за их порочности и греховности Аллах позволил Фараону воцариться над ними и приукрасить для них язычество и зло.
Тафсир Саади
——————————
Какие здесь нужны комментарии?….
Фараон затуманил разум своего народа, заставив их усомниться в истине, хотя все его доводы не выдерживали никакой критики и не имели под собой никаких оснований. Такими доводами нельзя аргументировать ни истину, ни ложь. Они могут показаться убедительными только невежественным глупцам.
Разве то, что Фараону принадлежали египетские земли и реки, свидетельствует о том, что он исповедовал истину?
Разве то, что у Мусы было мало последователей, что он изъяснялся с трудом и что его мать не надела на него золотых украшений, означает, что он впал в заблуждение?
Но Фараон обращался к людям, которые были лишены разума и были готовы согласиться со всем, что он говорил, не делая различий между истиной и ложью. Они были народом распутным и нечестивым, и из-за их порочности и греховности Аллах позволил Фараону воцариться над ними и приукрасить для них язычество и зло.
Тафсир Саади
——————————
Какие здесь нужны комментарии?….
То время, когда человек будет сидеть облокотившись на кушетку...
Передано от Мигдама ибн Мадии Йакриба رضي الله عنه , что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
"Воистину мне был дан Коран и подобное ему. Но вскоре наступит время, когда человек будет сидеть облокотившись на кушетку, с полным желудком, и будет говорить:
«Следует придерживаться этого Корана: то, что в нем найдете разрешенным, то и берите как разрешенное, и что вы найдете в нем запретно, то и принимайте как запретное».
Но воистину, все что запрещает Посланник, это то что запрещает Аллах!"
Передано Тирмизи (2664). Он сказал: Этот хадис Хасан гариб с этим иснадом.
Оценен как Хасан шейхом Албании в аль Силсиля ас Сахиха (2870)
وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ القُرآنَ وَمِثلَهُ مَعَهُ ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبعَان عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ : عَلَيكُم بِهَذَا القُرآنِ ، فَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ ، وَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ ، أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ )
رواه الترمذي (2664) وقال : حسن غريب من هذا الوجه ، وحسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2870)Передано от Мигдама ибн Мадии Йакриба رضي الله عنه , что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
"Воистину мне был дан Коран и подобное ему. Но вскоре наступит время, когда человек будет сидеть облокотившись на кушетку, с полным желудком, и будет говорить:
«Следует придерживаться этого Корана: то, что в нем найдете разрешенным, то и берите как разрешенное, и что вы найдете в нем запретно, то и принимайте как запретное».
Но воистину, все что запрещает Посланник, это то что запрещает Аллах!"
Передано Тирмизи (2664). Он сказал: Этот хадис Хасан гариб с этим иснадом.
Оценен как Хасан шейхом Албании в аль Силсиля ас Сахиха (2870)
Табиин Вахб ибн Мунаббих говорил:
«Всевышний Аллах عز وجل, порицая религиозников из числа сынов Исраиля, сказал:
«Вы изучаете фикх не ради религиозных целей. Знание вы приобретаете не ради деяний.
Вы соперничаете за дунью через дела, предназначенные для ахирата.
Вы облачились в шкуры овец, скрывая своё волчье естество. С вашим питьём и едой вы поглощаете запретное размером с горы и в том же объеме вы взваливаете религиозные приказы на спины людей. А затем вы не оказываете им поддержку даже размером с мизинец.
Вы удлиняете ваши молитвы и облачаетесь в белые одежды за счёт попрания имущественных прав вдов и сирот!
Клянусь своим Величием,
Я ниспошлю на ваши головы такую смуту, что потеряются (заблудятся) в ней обладатели разума и мудрости!»
«Хильятуль Аулия» 4/38
«Всевышний Аллах عز وجل, порицая религиозников из числа сынов Исраиля, сказал:
«Вы изучаете фикх не ради религиозных целей. Знание вы приобретаете не ради деяний.
Вы соперничаете за дунью через дела, предназначенные для ахирата.
Вы облачились в шкуры овец, скрывая своё волчье естество. С вашим питьём и едой вы поглощаете запретное размером с горы и в том же объеме вы взваливаете религиозные приказы на спины людей. А затем вы не оказываете им поддержку даже размером с мизинец.
Вы удлиняете ваши молитвы и облачаетесь в белые одежды за счёт попрания имущественных прав вдов и сирот!
Клянусь своим Величием,
Я ниспошлю на ваши головы такую смуту, что потеряются (заблудятся) в ней обладатели разума и мудрости!»
«Хильятуль Аулия» 4/38
Кому и за что Аллах обещал тяжкую жизнь?
⬇️
«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь…» 20.124
⠀
— То есть тот, кто ослушался Моих повелений и того, что Я ниспослал Своему посланнику, отвернулся, постарался позабыть, и взял себе другое руководство.
«у того, поистине, будет тесная жизнь» — т.е. в этом мире не будет ему покоя, не будет его грудь свободна, а будет в ней теснота из-за заблуждения, даже если внешне он будет благоденствовать.
Пусть он надевает, что пожелает, ест, что хочет, и живёт, где захочет, его сердце не найдёт убеждённости и прямого пути. Он будет пребывать в постоянном беспокойстве, растерянности и сомнении, и сомнения не покинут его. Это и есть «тесная жизнь».
⠀
Ибн Касир
_____________________
⠀
Посланник сказал: «Господи! Мой народ забросил этот Коран». 25.30
⠀
— Не верить в него, не доверять ему также означает – избегать Коран.
⠀
— Не стараться понять и осмыслить его – также является избеганием Корана.
⠀
— Не действовать в соответствии с ним, не выполнять его повеления, не сторониться его запретов – также является избеганием Корана.
⠀
• Избеганием Корана также можно считать предпочтение Корану чего-то другого, например, поэзию, речи, песни, пустословие, или следование другому методу, отличному от метода Корана.
⠀
Поэтому просим у Аллаха, щедро Одаряющего благами, Всемогущего, чтобы Он отчистил нас от всего, что гневит Его, и задействовал нас в том, чем Он доволен, будь то заучивание Его Писания, его понимание, действие в соответствии с ним ночью и днём таким способом, который бы был мил Аллаху, или Он был бы им доволен. Поистине Он Щедрый и Дарующий.
⠀
Ибн Касир
⬇️
«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь…» 20.124
⠀
— То есть тот, кто ослушался Моих повелений и того, что Я ниспослал Своему посланнику, отвернулся, постарался позабыть, и взял себе другое руководство.
«у того, поистине, будет тесная жизнь» — т.е. в этом мире не будет ему покоя, не будет его грудь свободна, а будет в ней теснота из-за заблуждения, даже если внешне он будет благоденствовать.
Пусть он надевает, что пожелает, ест, что хочет, и живёт, где захочет, его сердце не найдёт убеждённости и прямого пути. Он будет пребывать в постоянном беспокойстве, растерянности и сомнении, и сомнения не покинут его. Это и есть «тесная жизнь».
⠀
Ибн Касир
_____________________
⠀
Посланник сказал: «Господи! Мой народ забросил этот Коран». 25.30
⠀
— Не верить в него, не доверять ему также означает – избегать Коран.
⠀
— Не стараться понять и осмыслить его – также является избеганием Корана.
⠀
— Не действовать в соответствии с ним, не выполнять его повеления, не сторониться его запретов – также является избеганием Корана.
⠀
• Избеганием Корана также можно считать предпочтение Корану чего-то другого, например, поэзию, речи, песни, пустословие, или следование другому методу, отличному от метода Корана.
⠀
Поэтому просим у Аллаха, щедро Одаряющего благами, Всемогущего, чтобы Он отчистил нас от всего, что гневит Его, и задействовал нас в том, чем Он доволен, будь то заучивание Его Писания, его понимание, действие в соответствии с ним ночью и днём таким способом, который бы был мил Аллаху, или Он был бы им доволен. Поистине Он Щедрый и Дарующий.
⠀
Ибн Касир
Много женщин - много проблем
Одна из самых пагубных проблем, что может случиться с человеком — это множество женщин.
Во-первых, любовь, угождение, ревность и траты рассеивают его мысли. И есть опасность, что одна из них возненавидит его, возжелает другого. И даже если он спасётся от этого, то не спасётся от добычи средств для них. А если спасётся и от этого, то не избавится от скуки или ненависти к ним, после чего начнёт искать других, которые ему не принадлежат.
Будь у него все женщины Багдада, если появится неизвестная женщина из другого города, он подумал бы, что найдёт у неё то, чего нет у них. Клянусь, в новизне есть сладость, но, когда скрытое раскрывается, оно разоблачается.
И даже если он избежит всех проблем, то изнурит своё тело. Так жажда удовольствия лишит его постоянного удовольствия. Один кусок может лишить других кусков, а одно наслаждение может стать причиной прекращения других наслаждений.
Разумен тот, кто ограничивается одной, если она соответствует его желанию. В ней неизбежно будет что-то неподходящее ему, поэтому нужно довольствоваться тем, что преобладает, а недостатки – это плата за достоинства.
Прежде, чем смотреть на красоту, нужно смотреть на религиозность. Недостаточно религиозная женщина не способна принести пользу мужчине…
Ибн Аль-Джаузи «Охота за мыслью»
Одна из самых пагубных проблем, что может случиться с человеком — это множество женщин.
Во-первых, любовь, угождение, ревность и траты рассеивают его мысли. И есть опасность, что одна из них возненавидит его, возжелает другого. И даже если он спасётся от этого, то не спасётся от добычи средств для них. А если спасётся и от этого, то не избавится от скуки или ненависти к ним, после чего начнёт искать других, которые ему не принадлежат.
Будь у него все женщины Багдада, если появится неизвестная женщина из другого города, он подумал бы, что найдёт у неё то, чего нет у них. Клянусь, в новизне есть сладость, но, когда скрытое раскрывается, оно разоблачается.
И даже если он избежит всех проблем, то изнурит своё тело. Так жажда удовольствия лишит его постоянного удовольствия. Один кусок может лишить других кусков, а одно наслаждение может стать причиной прекращения других наслаждений.
Разумен тот, кто ограничивается одной, если она соответствует его желанию. В ней неизбежно будет что-то неподходящее ему, поэтому нужно довольствоваться тем, что преобладает, а недостатки – это плата за достоинства.
Прежде, чем смотреть на красоту, нужно смотреть на религиозность. Недостаточно религиозная женщина не способна принести пользу мужчине…
Ибн Аль-Джаузи «Охота за мыслью»
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ГРЕХОМ НЕВОЛЬНОЕ ПРОСЛУШИВАНИЕ МУЗЫКИ (в маршрутке, соцсетях и т.д.)?
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله ( و أما من سمع ما يناسبه بغير قصد فلا بأس ، فإن النهي إنما يتوجه إلى الاستماع دون السماع ، و لهذا لو مر الرجل بقوم يتكلمون بكلام محرم لم يجب عليه سد أذنيه ، لكن ليس له أن يستمع من غير حاجة ، و لهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه و سلم ابن عمر بسد أذنيه لما سمع زُمَّارة الراعي لأنه لم يكن مستمعاً بل سامعاً ) [ مجموع الفتاوى : 11 / 630 ] .
Сказал Шейхуль Ислам Ибн Таймия:
«Что же касается того, кто услышал что-либо без намерения, то нет в этом проблем. Запрет связан с намеренным прослушиванием, а не со слышанием. И поэтому, если человек пройдёт рядом с людьми, которые ведут запретные речи, ему необязательно закрывать уши. Однако ему не следует слушать это без нужды.
Поэтому пророк ﷺ не приказал Ибн Умару закрыть уши, когда они услышали свирель пастуха. Потому что он (Ибн Умар) не был слушающим это, но был слышащим».
«Маджмуль Фатава» 11/630
🖋
قال ابن رجب في نزهة الأسماع: إنما لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه، لأنه لم يكن مستمعا، بل سامعا، والسامع من غير استماع لا يوصف فعله بالتحريم، لأنه عن غير قصد منه، وإن كان الأولى له سد أذنيه حتى لا يسمع. اهـ.
Сказал Ибн Раджаб в «Нузхатуль Асма’»:
«Пророк ﷺ не приказал Ибн Умару закрыть уши, потому что он был не слушающим, а слышащим. На положение слышащего, который не вслушивается, не распространяется решение о запрете, потому что слышание происходит без намерения на то. Даже если предпочтительней для слышащего было бы закрыть уши, чтобы не слышать».
«Маджму’ ар-расаиль» 2/453
🖋
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: الأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية، فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار، وكذلك في اشتمام الطيب إنما ينهى المحرم عن قصد الشم، فأما إذا شم ما لم يقصده فإنه لا شيء عليه.
Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия в «Маджмуль Фатава» 11/566:
«Приказы и запреты связаны с прослушиванием, а не просто со слышаньем, подобно взгляду (видению) то есть запрет связан с намеренным взглядом, а не с тем взглядом, который случается невольно. То же самое относится к вдыханию благовоний мухримом (человеком в ихраме), которому запрещено намеренное вдыхание благовоний. Если же он вдохнул то, что не намеревался, то нет в этом проблемы».
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله ( و أما من سمع ما يناسبه بغير قصد فلا بأس ، فإن النهي إنما يتوجه إلى الاستماع دون السماع ، و لهذا لو مر الرجل بقوم يتكلمون بكلام محرم لم يجب عليه سد أذنيه ، لكن ليس له أن يستمع من غير حاجة ، و لهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه و سلم ابن عمر بسد أذنيه لما سمع زُمَّارة الراعي لأنه لم يكن مستمعاً بل سامعاً ) [ مجموع الفتاوى : 11 / 630 ] .
Сказал Шейхуль Ислам Ибн Таймия:
«Что же касается того, кто услышал что-либо без намерения, то нет в этом проблем. Запрет связан с намеренным прослушиванием, а не со слышанием. И поэтому, если человек пройдёт рядом с людьми, которые ведут запретные речи, ему необязательно закрывать уши. Однако ему не следует слушать это без нужды.
Поэтому пророк ﷺ не приказал Ибн Умару закрыть уши, когда они услышали свирель пастуха. Потому что он (Ибн Умар) не был слушающим это, но был слышащим».
«Маджмуль Фатава» 11/630
🖋
قال ابن رجب في نزهة الأسماع: إنما لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه، لأنه لم يكن مستمعا، بل سامعا، والسامع من غير استماع لا يوصف فعله بالتحريم، لأنه عن غير قصد منه، وإن كان الأولى له سد أذنيه حتى لا يسمع. اهـ.
Сказал Ибн Раджаб в «Нузхатуль Асма’»:
«Пророк ﷺ не приказал Ибн Умару закрыть уши, потому что он был не слушающим, а слышащим. На положение слышащего, который не вслушивается, не распространяется решение о запрете, потому что слышание происходит без намерения на то. Даже если предпочтительней для слышащего было бы закрыть уши, чтобы не слышать».
«Маджму’ ар-расаиль» 2/453
🖋
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: الأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية، فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار، وكذلك في اشتمام الطيب إنما ينهى المحرم عن قصد الشم، فأما إذا شم ما لم يقصده فإنه لا شيء عليه.
Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия в «Маджмуль Фатава» 11/566:
«Приказы и запреты связаны с прослушиванием, а не просто со слышаньем, подобно взгляду (видению) то есть запрет связан с намеренным взглядом, а не с тем взглядом, который случается невольно. То же самое относится к вдыханию благовоний мухримом (человеком в ихраме), которому запрещено намеренное вдыхание благовоний. Если же он вдохнул то, что не намеревался, то нет в этом проблемы».
Ответ шейха Мустафы аль-‘Адави:
«Поступил вопрос о положении распространения для призыва ценных роликов, у которых на фоне есть музыкальные элементы.
Ответ зависит от того, сколько в этом пользы. Если ролик очень полезен и слышны легкие музыкальные включения, то мы выбираем большой полезный эффект. А если пользы от ролика немного, то в таком случае устранению вреда отдаётся предпочтение перед достижением пользы».
https://youtu.be/xdgTfIhP9EE
«Поступил вопрос о положении распространения для призыва ценных роликов, у которых на фоне есть музыкальные элементы.
Ответ зависит от того, сколько в этом пользы. Если ролик очень полезен и слышны легкие музыкальные включения, то мы выбираем большой полезный эффект. А если пользы от ролика немного, то в таком случае устранению вреда отдаётся предпочтение перед достижением пользы».
https://youtu.be/xdgTfIhP9EE
YouTube
حكم نشر الفيديوهات الدعوية التى بها خلفيات موسيقية ؟ الشيخ مصطفي العدوي